漢化佛教三寶物

內(nèi)容概要

　　《漢化佛教三寶物》主要內(nèi)容包括佛教三寶物；佛教與漢化佛教；佛教三寶物與寺院；漢化佛教的服飾與法器；僧人法服與常服；僧人的服裝；三衣與五衣；僧人服裝的流變；漢化佛教僧人服飾的變化；瓔珞、華鬉與數(shù)珠；瓔珞與華鬘；造像服飾；數(shù)珠；殿堂內(nèi)的瓔珞；報(bào)時(shí)器與唄器等。

作者簡(jiǎn)介

　　白化文，1930年8月27日生，北京人。涉及的研究方面有：目錄學(xué)、佛教、敦煌學(xué)、楹聯(lián)、詩(shī)鐘。1943-1949年在北京育英中學(xué)讀書(shū)。1949年秋至1950年夏在南開(kāi)大學(xué)中文系讀書(shū)。1950年9月轉(zhuǎn)學(xué)至北京大學(xué)中文系讀書(shū)，入學(xué)后即休學(xué)一年。1955年7月畢業(yè)。退休前任北京大學(xué)信息管理系教授。系中國(guó)民主同盟盟員（1990年4月加盟）?，F(xiàn)為中華書(shū)局《文史知識(shí)》雜志編委。自2006年起，擔(dān)任《中華大典？民俗典》主編。出版有單行本著作42種，在報(bào)刊上發(fā)表文章約300篇。

書(shū)籍目錄

―、佛教三寶物（一） 佛教與漢化佛教（二） 佛教三寶物與寺院（三） 漢化佛教的服飾與法器二、 僧人法服與常服（一） 僧人的服裝（二） 三衣與五衣（三） 僧人服裝的流變（四） 漢化佛教僧人服飾的變化三、 瓔珞、華鬉與數(shù)珠（一） 瓔珞與華鬘（二） 造像服飾（三） 數(shù)珠（四） 殿堂內(nèi)的瓔珞四、 報(bào)時(shí)器與唄器（一） 鐘（二） 磬（三）鼓（四） 木魚(yú)（五） 唄器及其組合五、 莊嚴(yán)與莊嚴(yán)具（一） 講"莊嚴(yán)"（二） 莊嚴(yán)具（三） 彩畫(huà)莊嚴(yán)（四） 現(xiàn)圖曼荼羅六、 供具（一） 供具與供物（二） 三具足（三） 七寶與八吉祥七、 僧人隨身具（一） 隨身具（二） 比丘六物（三） 比丘十八物（四） 齒木：楊柳（五） 凈瓶：軍持（六） 巾（七） 戒刀（八） 百一物（九） 拂塵（十）拄杖、禪杖與錫杖八、 舍利與法輪（一） 舍利與佛舍利（二） 話(huà)“法輪”九、 漢文印本大藏經(jīng)（一） 三藏結(jié)集與漢文大藏經(jīng)的刊刻（二） 中國(guó)刊印的漢文大藏經(jīng)（三） 國(guó)外刊行的《大藏經(jīng)》（四） 有關(guān)佛典和大藏經(jīng)的工具書(shū)附錄一：佛門(mén)弟子附錄二：僧人姓“釋”附錄三：佛教名相與“附佛外道”

章節(jié)摘錄

　　一、佛教三寶物　?。ㄒ唬┓鸾膛c漢化佛教　　與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教的佛教，是公元前約六七世紀(jì)時(shí)，釋迦牟尼在古代南亞次大陸北部地區(qū)創(chuàng)立的，是在受到那個(gè)地區(qū)的婆羅門(mén)教和其他“外道”在教義、組織等多方面的影響，并與它們不斷斗爭(zhēng)中建立'成長(zhǎng)起來(lái)的?！　》鸾淘谄浒l(fā)展過(guò)程中，依然受到其他教派的或多或少的影響，更由于教徒對(duì)教義和戒律等方面的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生分歧，于是在歷史上滋生出許多教派來(lái)。從古代南亞次大陸來(lái)看，大致地說(shuō)，較原始的佛教教派以自利求羅漢果得解脫為最終目的，被稱(chēng)為小乘佛教；公元1世紀(jì)前后興起了大乘佛教，則以利他修菩薩行成佛為最終目的。小乘只承認(rèn)釋迦牟尼一位是佛，大乘則認(rèn)為大千世界有恒河沙數(shù)的佛。公元7世紀(jì)以后，大乘佛教中一部分教派與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膸в忻孛茏诮绦再|(zhì)的某些婆羅門(mén)教系統(tǒng)融合，形成密教（密宗）。小乘、大乘、密教，這就是古代南亞次大陸佛教在流行中逐步形成的三大派系。它們各自傳流有自，并行不廢?！　》鸾讨饾u傳入與南亞次大陸相鄰的國(guó)家與地區(qū)，又形成各具該地區(qū)本民族特色的種種教派。原來(lái)的三大派系在不同時(shí)期都傳入中國(guó)，大體上說(shuō)，在中國(guó)中原以漢族為主體的地區(qū)逐步發(fā)展并傳播，并主要是經(jīng)由中國(guó)傳入古代朝鮮、日本等處的，稱(chēng)為北傳佛教，也稱(chēng)為漢化佛教。其教義以大乘為主，并雜取小乘、密教中一部分。其經(jīng)典屬于漢文系統(tǒng)。

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