知易術(shù)數(shù)學(xué)

前言

曾幾何時(shí)，進(jìn)入了易學(xué)的浩瀚海洋，茫茫海面沒有航標(biāo)，東西南北不知何處。都言萬(wàn)法歸宗，殊途同歸，可是為什么同根相生卻好像沒有血脈相連?！胺ㄓ陉庩?yáng)，合于術(shù)數(shù)”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“天地雖大，其治一也；萬(wàn)物雖多，其化均也”。先輩們告訴我們?nèi)f法歸宗，可是易道的宗在何處？為什么術(shù)數(shù)都是同根相生，卻搞得法則不同，都是陰陽(yáng)五行、天干地支作為工具，何以沒有共性？是道不可信，沒有規(guī)律，沒有法則？還是另有蹊蹺，彷徨、深思，冥冥中似有似無，欲得欲棄，心中如焚，堅(jiān)定信念，只要是道通，法則自通。人生的挫折使我放棄經(jīng)商，由愛好走向?qū)I(yè)，十幾年的學(xué)習(xí)、自用至開始著書執(zhí)教，雖然成績(jī)顯著，但是面對(duì)很多問題自己不能滿意。隨著教學(xué)的深人，問題的增加，更加激起我的求知欲望，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。我查閱了大量的易學(xué)書籍，想尋找一條通幽之路，可是路在何方？只有從現(xiàn)有的知識(shí)向上反推，是什么力量支持著干支的作用？干支所表達(dá)的實(shí)質(zhì)是什么？確定了疑問，開始深思，得到答案“節(jié)氣”，節(jié)氣是干支的背后力量。那么節(jié)氣又是什么？它的背后又是什么？深思……“四氣”，寒暖燥濕四氣是節(jié)氣的根本，四氣對(duì)應(yīng)四季：春夏秋冬。春夏秋冬，又分陰陽(yáng)，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰，少陽(yáng)、少陰、老陰、老陽(yáng)四氣是陰陽(yáng)二氣四相，陰陽(yáng)二氣是四相的源頭，陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)過程與狀態(tài)，由地支進(jìn)退運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出十二種氣變狀態(tài)。地支乃陰陽(yáng)之氣，并非物象，是氣運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生相。我們始終在談萬(wàn)法歸宗，殊途同歸?？墒恰白凇本烤乖谀膬海坑质鞘裁?？我們接觸到的幾種預(yù)測(cè)術(shù)難道就沒有一條相同的路？應(yīng)該有，那么這條路在那兒？要尋找這些答案我們還要回到它們最初的發(fā)源地一陰陽(yáng)學(xué)說。陰陽(yáng)就是它們共同的“宗”、共同的“路”?！兑捉?jīng)?系傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問》“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)”。只有“陰陽(yáng)”才是它們共同的“宗”。我們只有回歸到“宗”，才能找到它們共同的家。它們既然都是陰陽(yáng)學(xué)說的子孫，就共同遵守著一個(gè)共同的法則，這個(gè)法則就是陰陽(yáng)?！吨仔g(shù)數(shù)學(xué)開啟術(shù)數(shù)之門》一書，是筆者用禪宗方法，回歸遠(yuǎn)古，感悟陰陽(yáng)而得。

內(nèi)容概要

《知易術(shù)數(shù)學(xué)開啟術(shù)數(shù)之門》一書，是筆者用禪宗方法，回歸遠(yuǎn)古，感悟陰陽(yáng)而得。本書緊扣陰陽(yáng)，抓住時(shí)空動(dòng)變，使預(yù)測(cè)術(shù)學(xué)習(xí)起來更簡(jiǎn)單，更為突出的是筆者以陰陽(yáng)為主線，將目前我們所接觸到的八字、六爻、奇門、六壬、金口決、甲子速斷等幾種預(yù)測(cè)術(shù)，完全回歸到陰陽(yáng)學(xué)說。以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，時(shí)空動(dòng)變?yōu)橐罁?jù)，將幾種預(yù)測(cè)術(shù)串連起來，使原本復(fù)雜的幾種預(yù)測(cè)方法，變得簡(jiǎn)單易學(xué)，再也不是一種方法一種理論，真正做到萬(wàn)法歸宗。只要你學(xué)會(huì)了太易陰陽(yáng)理論，就不會(huì)再為繁瑣的各種方法而頭痛。因?yàn)樗鼈冊(cè)購(gòu)?fù)雜，在太易陰陽(yáng)理論看來也只不過是幾道簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)題。太易陰陽(yáng)理論使幾種預(yù)測(cè)術(shù)成為一條美麗的易學(xué)項(xiàng)鏈。    此書使千百年來的各種預(yù)測(cè)方法回歸一家，歸于一法，是術(shù)數(shù)發(fā)展到今天還沒有的。筆者以無私之心，道濟(jì)天下之胸懷，使易學(xué)回歸于本來面目，將大道至簡(jiǎn)的方法回歸于民，讓民族文化更好地服務(wù)于社會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

趙知易先生，易學(xué)家、陰陽(yáng)易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問、太易中國(guó)易學(xué)研究學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)  中國(guó)首部大型文化創(chuàng)意動(dòng)畫片《周易》編劇策劃顧問   
    自幼酷嗜易學(xué)，經(jīng)多年苦心參求，明悟宇宙陰陽(yáng)之道、深曉萬(wàn)物象數(shù)之理，博采眾長(zhǎng)，會(huì)通百家。承往而不泥古，開來而不媚俗。以當(dāng)代學(xué)術(shù)立宗，一掃易學(xué)命理學(xué)界神秘玄虛的迷霧，一歸其平實(shí)簡(jiǎn)易的本來面目，悟創(chuàng)了全新的易學(xué)思維；將天地自然、社會(huì)人文變化法則融于生命時(shí)空之中，樸實(shí)無華，實(shí)事求是，真正體現(xiàn)了大道至簡(jiǎn)、法外無法的原則，使生命時(shí)空學(xué)奠定在陰陽(yáng)辯證的哲理與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)基礎(chǔ)之上。在易學(xué)界獨(dú)樹一幟，別開生面，可謂當(dāng)代中國(guó)還原易學(xué)真實(shí)面目的第一人，太易思維理論的創(chuàng)始者。    
    2001年設(shè)壇施教，桃李滿九州。自2005年始在北大、清華舉辦的企業(yè)家培訓(xùn)班授課以來，受到廣大企業(yè)家的熱愛與認(rèn)可，并被聘請(qǐng)為易學(xué)教授。學(xué)術(shù)特點(diǎn)承古而不拘泥，與時(shí)俱進(jìn)，理論與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合，使易學(xué)文化真正融人到企業(yè)家的修身、齊家、治業(yè)中。并為多家企業(yè)聘為發(fā)展顧問，為企業(yè)發(fā)展、人才選拔、項(xiàng)目策劃等做出貢獻(xiàn)。
    主要培訓(xùn)課程：1.易傳中的“道”。2.命運(yùn)與個(gè)體事業(yè)及企業(yè)命運(yùn)發(fā)展。3.納甲筮法在企業(yè)決策與人生決策中的應(yīng)用。4.環(huán)境與人及企業(yè)發(fā)展的關(guān)系。5.冰鑒的智慧（識(shí)人、辨人、用人之道）。6.易經(jīng)中的人文精神。7.易經(jīng)中的圣賢氣象。8.易經(jīng)與人生。9.傳統(tǒng)經(jīng)典導(dǎo)讀（道德經(jīng)、鬼谷子、黃帝內(nèi)經(jīng)、論語(yǔ)、止學(xué)、韜晦術(shù)、莊子、淮南子等）   
    主要著述有：《知易生命時(shí)空學(xué)》、《知易生命環(huán)境學(xué)》、《知易六爻講義》、《命理精華索隱》、《易海輯鑰》、《冰鑒的智慧》、《易傳中的道》、《六十四卦中的道》、《易道的傳承》等。

書籍目錄

卷一　易學(xué)基礎(chǔ)  第一章　伏羲創(chuàng)卦——人類思想的進(jìn)化    第一節(jié)  伏羲氏測(cè)量天地運(yùn)動(dòng)    第二節(jié)  認(rèn)識(shí)自然的開始一思想進(jìn)化  第二章　太極——兩儀——四相——八卦    第一節(jié)  什么是太極、兩儀、四相、八卦    第二節(jié)  月令與節(jié)氣、時(shí)辰    第三節(jié)　伏羲創(chuàng)卦    第四節(jié)  河圖與洛書    第五節(jié)  河圖與大衍之?dāng)?shù)  第三章　先天八卦與后天八卦    第一節(jié)　先天八卦    第二節(jié)　后天八卦    第三節(jié)  六十四卦方圓圖  第四章　易經(jīng)與連山易、歸藏易、周易    第一節(jié)　何謂易    第二節(jié)  連山易與歸藏易    第三節(jié)  六十四卦的卦序    第四節(jié)  易學(xué)流派與演變  第五章　卦象、爻象、卦辭、爻辭    第一節(jié)  卦象、爻象    第二節(jié)　卦辭、爻辭  第六章　如何學(xué)習(xí)易學(xué)    第一節(jié)  義理與象數(shù)    第二節(jié)  卜筮到象數(shù)    第三節(jié)  物理學(xué)的屬性    第四節(jié)  數(shù)學(xué)的模式    第五節(jié)  哲學(xué)的提升    第六節(jié)  玄學(xué)的思維    第七節(jié)  讀經(jīng)開智    第八節(jié)  追本溯源認(rèn)識(shí)易學(xué)卷二　陰陽(yáng)五行篇  第一章　易學(xué)中的陰陽(yáng)觀  第二章　易學(xué)中的思維方式  第三章　陰陽(yáng)學(xué)說與五行學(xué)說    第一節(jié)  陰陽(yáng)學(xué)說    第二節(jié)  五行干支學(xué)說  第四章　術(shù)數(shù)的根本——萬(wàn)法歸宗    第一節(jié)  宇宙物理學(xué)——術(shù)數(shù)的起源    第二節(jié)  萬(wàn)法歸宗——陰陽(yáng)論    第三節(jié)  陰陽(yáng)要義    第四節(jié)  陰陽(yáng)學(xué)說在預(yù)測(cè)中的地位與作用    第五節(jié)  陰陽(yáng)五行的生克關(guān)系    第六節(jié)  動(dòng)變與氣變  第五章　天干與地支    第一節(jié)　六十甲子    第二節(jié)  五行與十神    第三節(jié)  天干之間的關(guān)系    第四節(jié)  地支之間的關(guān)系  卷三　生命與時(shí)空  第一章　認(rèn)識(shí)生命知命而為    第一節(jié)　認(rèn)識(shí)生命掌握生命軌跡    第二節(jié)  八字預(yù)測(cè)的思維是什么      第三節(jié)  怎樣才能學(xué)好命理    第四節(jié)  命理起源一一人事盡從天機(jī)現(xiàn)    第五節(jié)  人體能量守衡與信息變化  第二章　時(shí)空四柱與運(yùn)年    第一節(jié)  時(shí)空四柱的排法　　第二節(jié)  關(guān)于時(shí)辰　　第三節(jié)  大運(yùn)與流年的排法　第三章　用神、忌神與格局　　第一節(jié)  用神  忌神　　第二節(jié)　病藥之說　　第三節(jié)  干支喜忌搭配　　第四節(jié)  用神變與不變  　　第五節(jié)　八字格局　第四章　命理辯證總綱——《滴天髓》節(jié)錄　　第一節(jié)  天道　　第二節(jié)  地道　　第三節(jié)　人道　　第四節(jié)　知命　第五章　旺衰　　第一節(jié)  旺衰的真義　　第二節(jié)  五行旺衰與十干生旺死絕的應(yīng)用  　　第三節(jié)  日元的旺衰屬性與旺衰性質(zhì)  　　第四節(jié)  原局中旺衰的相對(duì)性　　第五節(jié)  組合與位置　　第六節(jié)　時(shí)間與空間  　　第七節(jié)  內(nèi)因與外因  　　第八節(jié)  月令與日干　　第九節(jié)  出生地域　　第十節(jié)  四墓庫(kù)的用法　　第十一節(jié)  選擇用神的方法　　第十二節(jié)  命例旺衰喜忌分析　第六章  當(dāng)代命理誤區(qū)與太易陰陽(yáng)　　第一節(jié)  旺衰誤區(qū)　　第二節(jié)  格局誤區(qū)　　第三節(jié)  用神不變誤區(qū)　　第四節(jié)  虛實(shí)空亡誤區(qū)　　第五節(jié)  陰陽(yáng)平衡誤區(qū)  　　第六節(jié)  太易陰陽(yáng)與當(dāng)代命理的對(duì)比  第七章　原局分析    第一節(jié)　八字分析七論    第二節(jié)  分析命局的步驟與原局信息    第三節(jié)  原局藏干信息取用與分析  第八章　命局、大運(yùn)、流年的關(guān)系    第一節(jié)　命局    第二節(jié)  大運(yùn)    第三節(jié)  流年    第四節(jié)  大運(yùn)流年的作用關(guān)系  卷四六　爻納甲  第一章　八卦基礎(chǔ) 　 第一節(jié)  六爻預(yù)測(cè)的綱領(lǐng)  　第二節(jié)　八卦符號(hào)  　第三節(jié)　八卦分宮  　第四節(jié)  六十四卦全圖  第二章　起卦與用神  　第一節(jié)　起卦方法  　第二節(jié)  動(dòng)變進(jìn)退  　第三節(jié)  多爻動(dòng)變卦的斷法  　第四節(jié)  用神與卦運(yùn)  　第五節(jié)  時(shí)空旺衰卷五　奇門遁甲  第一章　奇門預(yù)測(cè)基礎(chǔ)知識(shí)    第一節(jié)  九宮八卦圖    第二節(jié)  十天干與三奇六儀    第三節(jié)  時(shí)辰云旬與遁甲一局      第四節(jié)  二十四節(jié)氣與陰陽(yáng)二遁    第五節(jié)  二十四節(jié)氣與遁甲用局表    第六節(jié)  節(jié)氣與三元局    第二章　四盤與起局    第一節(jié)  地盤與天、人、神盤    第二節(jié)  時(shí)家奇門的起局方法    第三節(jié)  紙上快速起局法　　第四節(jié)　八卦萬(wàn)物類象　　第五節(jié)  天干地支的信息含義　　第六節(jié)  八門的信息特征　　第七節(jié)  九星的信息特征　　第八節(jié)  八神的信息特征　第三章　奇門應(yīng)用　　第一節(jié)  奇門預(yù)測(cè)的依據(jù)　　第二節(jié)  奇門預(yù)測(cè)的用神　　第三節(jié)  陰陽(yáng)旺衰是重點(diǎn)　　第四節(jié)  奇門預(yù)測(cè)的步驟卷六　大六壬、金口訣與甲子速斷　第一章　六壬來源與基礎(chǔ)知識(shí)　第二章　六壬起課　　第一節(jié)  天地盤與將神　　第二節(jié)  四課、三傳與日辰、月將　第三章　天將與十二將信息　　第一節(jié)  天將　　第二節(jié)  十二將　第四章　六壬應(yīng)用　　第一節(jié)　一六壬判斷的基本要素　　第二節(jié)  九種課式的判斷關(guān)系  　　第三節(jié)  六壬判斷的主要依據(jù)　　第四節(jié)  克應(yīng)　第五章　金口決　第六章　甲子速斷卷七　術(shù)數(shù)決策與企業(yè)發(fā)展　第一節(jié)  淺談人與企業(yè)命運(yùn)　第二節(jié)  一個(gè)立足于和諧的操作系統(tǒng)　第三節(jié)  易學(xué)思想與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理

章節(jié)摘錄

插圖：卷一　易學(xué)基礎(chǔ)第一章 伏羲創(chuàng)卦——人類思想的進(jìn)化第一節(jié)　伏羲氏測(cè)量天地運(yùn)動(dòng)從盤古開天、女媧造人不知過了多少年，到了伏羲氏年代。在中國(guó)歷史上，伏羲氏被列為三皇之首。在中國(guó)的神話傳說中，伏羲氏人身蛇尾，具有神通。在伏羲氏年代，當(dāng)時(shí)是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生產(chǎn)的時(shí)代，科技不發(fā)達(dá)，思想比較單一；雖然有祖先的一些經(jīng)驗(yàn)傳承，但人們不知道自己生活在一個(gè)什么樣的時(shí)空中。這個(gè)時(shí)代的部落首領(lǐng)就是伏羲氏，他從小聰明好學(xué)，喜歡研究探索事物，從他繼承部落首領(lǐng)后，不斷發(fā)現(xiàn)自然奧秘，發(fā)明生產(chǎn)、生活工具，使當(dāng)時(shí)部落的生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率大大提高。在日常的生產(chǎn)、生活中，伏羲氏注意觀察外部的環(huán)境變化，并反復(fù)研究先人的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。他發(fā)現(xiàn)天空中有一組星星有七顆組成，像一個(gè)“勺子”狀，當(dāng)它的“柄”在太陽(yáng)出來的方向的時(shí)候，樹木開始發(fā)芽、開花，這時(shí)候種植農(nóng)作物；當(dāng)樹上的果子成熟的時(shí)候，作物也就成熟了，而天空中“勺子”星星的“柄”正措向太陽(yáng)落下的方位，它們之間有什么聯(lián)系與共性？當(dāng)“勺子”星星的“柄”指向太陽(yáng)落山與升起中間的方位時(shí)，是這個(gè)循環(huán)中天氣最冷的時(shí)候，樹木的葉子凋零了，花草也枯萎死去了。……當(dāng)“勺子”星星的“柄”轉(zhuǎn)到太陽(yáng)升起的地方時(shí)，天氣漸漸變熱，樹木又開始發(fā)芽，花草也開始重新成長(zhǎng)……。天氣最熱的時(shí)候，樹葉茂盛，而樹的倒影比較短；到了樹葉凋零，天氣最冷的時(shí)候，樹的倒影反而比天氣熱的時(shí)候更長(zhǎng)。太陽(yáng)升起與落下的時(shí)候樹木的倒影比較長(zhǎng)，而天氣冷；太陽(yáng)到了最高的中間時(shí)，樹木的倒影比較短，而天氣是一天中最熱的時(shí)候。飼養(yǎng)的家禽、家畜為什么在天氣變暖的時(shí)候發(fā)情？這個(gè)時(shí)候風(fēng)開始多了，是從太陽(yáng)升高的方向刮來；河面的冰開始融化，燕子又飛回了巢中，天空中伴隨著轟隆隆的雷聲，開始下雨了；到了最熱的時(shí)候，雨下的更多，這個(gè)時(shí)候還是伴隨著隆隆的雷聲；果實(shí)漸漸成熟，天氣漸漸變冷，這時(shí)雖然下雨，但是少聞雷聲；果實(shí)采摘后，天氣更冷了，天空中不再下雨，而是飄下白白的雪花，河水不再流淌結(jié)了厚厚的冰，從冰面可以穿越河流。…………伏羲氏觀察著周圍的這些天地現(xiàn)象變化，感覺到冥冥之中似乎有什么東西在主宰著周圍的一切，它有一定的規(guī)律，天上、地下相互對(duì)應(yīng)；我們的生產(chǎn)、生活，山川河流，飛禽走獸，日月星辰，風(fēng)雨雷電，……等等的一切都在似乎圍繞這個(gè)看不見摸不著的“主宰”在運(yùn)動(dòng)。伏羲氏漸漸的進(jìn)入到癡迷的狀態(tài)，他反復(fù)地推斷周圍似乎有聯(lián)系的一切事物，將天上日月星辰的現(xiàn)象與地上的山川河流，花草樹木，飛禽走獸等現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)系的連接與推理……，昏昏沉沉，不思飯食，……，此時(shí)伏羲氏的思維進(jìn)入了一個(gè)超越時(shí)空的境界，事物的關(guān)系鏈就像是一個(gè)個(gè)飛速轉(zhuǎn)動(dòng)的球體，若隱若現(xiàn)，若近若離，……，突然從遠(yuǎn)方飛來一條閃光的金龍，將伏羲氏正在思考的諸多問題串聯(lián)到一起，伏羲氏大有所悟，原來如此！從這一天起，伏羲氏就用一根定量長(zhǎng)度的木桿來測(cè)量太陽(yáng)照射木桿的倒影變化。日復(fù)一日，很長(zhǎng)的時(shí)間過去了，……終于有一天，伏羲氏高興喊道：“我知道了，我知道了，是什么在主宰著我們的一切?！狈耸系玫搅耸裁?？讓伏羲氏這樣的吶喊高興，他真的得到了那個(gè)“主宰”嗎？第二節(jié)認(rèn)識(shí)自然的開始一思想進(jìn)化伏羲氏自己不知道，他的發(fā)現(xiàn)為方域文化奠基起到了空前絕后的作用。從這一刻開始，人類的思想進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元，從混沌的時(shí)空生活，進(jìn)人了一個(gè)時(shí)空分明、秩序規(guī)范，按照一定的時(shí)序去安排生產(chǎn)、生活的新世界。伏羲氏發(fā)現(xiàn)了什么？——節(jié)氣運(yùn)動(dòng)規(guī)律。伏羲氏用木桿經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的測(cè)量歸納，發(fā)現(xiàn)了照射倒影變化與天體、地球生物之間的對(duì)應(yīng)變化關(guān)系。在整個(gè)的測(cè)量過程中，伏羲氏首先完成了兩點(diǎn)的確定。在整個(gè)的觀察過程電，他發(fā)現(xiàn)木桿的倒影出現(xiàn)了最長(zhǎng)點(diǎn)和最短點(diǎn)，而且位置長(zhǎng)度與所觀察到的天體現(xiàn)象、地球生物現(xiàn)象相吻合。倒影最短的時(shí)候是這個(gè)循環(huán)中天氣最熱的時(shí)候，白天的太陽(yáng)照射時(shí)間最長(zhǎng)；倒影最長(zhǎng)的時(shí)候是這個(gè)循環(huán)中天氣最冷的時(shí)候，白天的太陽(yáng)照射時(shí)間最短；而且這個(gè)時(shí)候天空中的“勺子柄”與自己確定的兩點(diǎn)幾乎成直線對(duì)應(yīng)。首先將兩個(gè)點(diǎn)確定命名，倒影最短的點(diǎn)——太陽(yáng)，倒影最長(zhǎng)的點(diǎn)——太陰；伏羲氏為什么有這樣的命名？從現(xiàn)象學(xué)來看，因?yàn)榉耸鲜怯媚緱U測(cè)量太陽(yáng)的照射影像變化，而倒影最短的一天是太陽(yáng)照射時(shí)間最長(zhǎng)，體現(xiàn)太陽(yáng)功能最突出的時(shí)候，所以將這點(diǎn)定名為——太陽(yáng)（夏至）。而到了倒影最長(zhǎng)的時(shí)候，太陽(yáng)的照射時(shí)間最短，是這個(gè)循環(huán)中天氣最冷的時(shí)候，太陽(yáng)不能完整地發(fā)揮功能，故將這一點(diǎn)定名為——太陰（冬至）。此時(shí)的伏羲氏已經(jīng)完成了對(duì)整個(gè)循環(huán)的宏觀認(rèn)識(shí)，在這個(gè)循環(huán)中，太陽(yáng)升落了365次，也就是這個(gè)循環(huán)有365天，成為周年。伏羲氏對(duì)整個(gè)的循環(huán)過程有了初步的劃分。在太陰點(diǎn)（冬至）后，白天的日照時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)增加，天氣一天天變暖，倒影一天天縮短；太陽(yáng)點(diǎn)（夏至）后，日照時(shí)間一天天減少，天氣一天天變冷；在太陰（冬至）到太陽(yáng)（夏至），太陽(yáng)（夏至）到太陰（冬至）的兩個(gè)過程中，出現(xiàn)了一個(gè)重復(fù)點(diǎn)，雖然是在兩個(gè)過程中，但是此時(shí)的白天日照時(shí)間幾乎相等，天空中的“勺子柄”幾乎在兩個(gè)循環(huán)中形成直線，兩個(gè)點(diǎn)正好對(duì)應(yīng)了種植與收獲兩個(gè)季節(jié)，也正是太陰（冬至）到太陽(yáng)（夏至），太陽(yáng)（夏至）到太陰（冬至）之間的中分點(diǎn)，將太陰至太陽(yáng)之間的中分點(diǎn)定名為——少陽(yáng)（春分），將太陌至太陰之間的中分點(diǎn)定名為——少陰（秋分）。為什么有這樣的定名？少陽(yáng)是在太陰向太陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過程中，陰大于陽(yáng)，故名少陽(yáng)；少陰是在太陽(yáng)向太陰的轉(zhuǎn)化過程中，陽(yáng)大于陰，故名少陰。此時(shí)一個(gè)整體循環(huán)分成了四個(gè)認(rèn)識(shí)部分。四個(gè)部分的劃分使一個(gè)原本混沌的循環(huán)過程，得到了清晰的認(rèn)識(shí)，伏羲氏將四個(gè)部分對(duì)應(yīng)天地萬(wàn)物的變化現(xiàn)象定名為——春夏秋冬。春夏秋冬確定后，伏羲氏就將前面發(fā)現(xiàn)的陰陽(yáng)氣場(chǎng)變化，重新進(jìn)行命名：太陽(yáng)——夏至，表達(dá)太陽(yáng)所達(dá)到的極點(diǎn)；太陰——冬至，表達(dá)太陰所到達(dá)的極點(diǎn)。少陽(yáng)——春分，表示春夏之間的分點(diǎn)；少陰——秋分，表示秋冬之間的分點(diǎn)。伏羲氏認(rèn)識(shí)到在四個(gè)現(xiàn)象的變化過程中，是陰陽(yáng)的進(jìn)退起到了關(guān)鍵的作用，所以《易經(jīng)?系傳》：一陰一陽(yáng)之謂道。伏羲氏首先從陰陽(yáng)的表面現(xiàn)象出發(fā)認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)表象與天體、地球之間的陰陽(yáng)實(shí)體，即陰陽(yáng)二氣。從現(xiàn)象進(jìn)退推斷出氣場(chǎng)的實(shí)體進(jìn)退，由此又經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)、求證、定名的過程，終于確定了二十四節(jié)氣，七十二候。伏羲氏為了表達(dá)自己從混沌思想到認(rèn)識(shí)自然的思想變化與過程，定名為：太極——兩儀——四相一一八卦——二十四節(jié)氣 這一刻人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新的紀(jì)元，思想也開始了遠(yuǎn)離愚昧混沌的進(jìn)化。　　第二章 太極——兩儀——四相——八卦第一節(jié)什么是太極、兩儀＼四相、八卦 一、太極談起太極——兩儀——四相——八卦，學(xué)過易學(xué)還是沒有學(xué)過易學(xué)的，只要是對(duì)傳統(tǒng)文化有所了解的人，就知道這幾個(gè)名詞，可是要想知道它們之間的關(guān)系，就沒有那么簡(jiǎn)單了?！兑捉?jīng)．系辭》言：天下之道，起于貞觀。道出了文化的起源。不管是我們的科技怎么發(fā)展，到今天為止，我們還是停留在有限的認(rèn)識(shí)論中。從伏羲氏的發(fā)現(xiàn)到今天我們只不過是不斷地進(jìn)步，不斷地總結(jié)，不斷地否定、認(rèn)可，這一切都是認(rèn)識(shí)論的總結(jié)。 伏羲氏是用很簡(jiǎn)單的思想進(jìn)化告訴我們認(rèn)識(shí)的進(jìn)步與總結(jié)，可是后人往往喜歡把簡(jiǎn)單的道理復(fù)雜化，來體現(xiàn)它的神秘。把一些本來簡(jiǎn)單的名詞，反而搞得越來越不知道是什么，什么無極生太極，天地混沌等等的名詞，離大道越來越遠(yuǎn)。太極是什么？太極是伏羲氏沒有生發(fā)研究自然規(guī)律前的思想狀態(tài)。不管到伏羲氏年代人類已經(jīng)生存了多少年，這種春夏秋冬四時(shí)演變的規(guī)律已然存在，并非因伏羲氏的發(fā)現(xiàn)而存在。開始伏羲氏并不認(rèn)識(shí)它，那個(gè)時(shí)候?qū)τ谧约禾幵谑裁喘h(huán)境下生存，究竟是什么力量主宰著這一切，伏羲氏的思想是混沌不清的，是不能分辨的。從他用木桿測(cè)量太陽(yáng)陰影變化得出結(jié)論以后，他才有了清楚的認(rèn)識(shí)這是前后兩個(gè)不同的思想認(rèn)知，于是他把沒有認(rèn)知前的思想意識(shí)稱之為——太極。 當(dāng)然很多人把太極解釋得比較神秘，什么宇宙未生前是混沌狀態(tài)稱為太極，后來道家的出現(xiàn)又說無極生太極，實(shí)際這是為了玄虛而已。我們的思維永遠(yuǎn)是存在于有限的認(rèn)識(shí)論下，當(dāng)然也可以假設(shè)，但是伏羲氏所論述的太極——兩儀——四相——八卦，是一個(gè)有邏輯的思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)化過程，與玄虛深?yuàn)W，難以測(cè)知的宇宙緣起沒有關(guān)系。

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《知易術(shù)數(shù)學(xué):開啟術(shù)數(shù)之門》是由華齡出版社出版的。

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