圖解太清神鑒

前言

　　《四庫全書》是中國歷史上最龐大的一部官修百科叢書。清乾隆年間，經(jīng)過翰林院紀(jì)昀（紀(jì)曉嵐）、戴震、姚鼐等400余位名入學(xué)士歷時十載精心甄選與編訂而成，全套叢書卷帙浩繁，分為經(jīng)、史、子、集四部，匯集了從先秦到清代前期的重要典籍，共收錄圖書3503種，基本囊括了古代重要典籍，保存了文、史、哲、理、工、醫(yī)等幾乎所有學(xué)科的源頭和血脈，也開創(chuàng)了中國書目學(xué)之先河，是中華傳統(tǒng)文化最豐富、最完備的集大成之作，具有無與倫比的文獻(xiàn)價值、史料價值、文物價值與版本價值?！　　八膸臁敝?，源于初唐，初唐官方藏書分為經(jīng)、史、子、集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。承唐之傳統(tǒng)，《四庫全書》同樣分為經(jīng)、史、子、集四部.每部之下都有不同的類別，每類之下再有“屬”，共計44類66屬，基本上囊括了當(dāng)時社會上流布的各種典籍與著述，被視為古代圖書乃至傳統(tǒng)文化的總匯?！　〕蓵螅端膸烊珪繁蛔鳛閲艺y(tǒng)、民族根基的象征，也成為了中國乃至東方讀書人安身立命夢寐以求的圭臬和后代王朝維系統(tǒng)治宏揚(yáng)大業(yè)的“傳國之寶”。謄繕七部分藏于紫禁城內(nèi)的文淵閣、盛京（今沈陽）宮內(nèi)的文溯閣、北京圓明園的文源閣、河北承德避暑山莊的文津閣（此為北四閣，又稱為內(nèi)廷四閣，僅供皇室閱覽）、揚(yáng)州的文匯閣、鎮(zhèn)江的文宗閣、杭州的文瀾閣（又稱南三閣，允許文人入閣閱覽）。此后200多年間，《四庫全書》幾經(jīng)戰(zhàn)亂，損毀嚴(yán)重，文源閣本、文宗閣本和文匯閣本已蕩然無存，只有文淵閣本、文津閣本、文溯閣本和文瀾閣本傳世至今。　　時至今日，《四庫全書》的歷史與真正面目已經(jīng)鮮有入能真正明曉?，F(xiàn)代社會越來越快的生活節(jié)奏與典籍本身的古奧氣質(zhì)阻隔了人們對于四庫典籍的探尋，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特精神氣質(zhì)也往往被誤讀與忽略。而在典籍失語的同時.文化傳承本身又藉著其根深蒂固的傳統(tǒng)與衰榮再生的能力占據(jù)著廣大的群眾市場，深入人們的生活，在現(xiàn)實(shí)生活中以各種形式眾聲喧嘩著。

內(nèi)容概要

　　《圖解太清神鑒》是《四庫全書·子部》所收錄的四部相術(shù)學(xué)著作中最重要的一部，被公認(rèn)為中國古代相術(shù)學(xué)之集大成之作?！端膸烊珪た偰刻嵋氛J(rèn)為此書雖為假托之作，但書中內(nèi)容多屬宋代以前相書中的論述，因此對此書給予了較高的評價?！短迳耔b》全書共六卷，專論相法，綱目分明，結(jié)構(gòu)清晰。先總論，后分論，每篇又詳分若干條目。作者重視陰陽賦形，天地造化，五行生克之理。相法則重骨法、氣色、精神。書中有論有歌，便于理解掌握，在我國相術(shù)學(xué)發(fā)展史上有著重要影響，可為研究相術(shù)學(xué)思想提供參考?！　楸阌诂F(xiàn)代讀者閱讀，《圖解太清神鑒》對原著進(jìn)行了一定的加工處理，以供讀者更好地批判研究：以《四庫全書》文淵閣本《太清神鑒》為底本，對其進(jìn)行了精心的點(diǎn)校，還對古籍原文進(jìn)行了白話釋意，加入了簡練的小標(biāo)題，使其結(jié)構(gòu)更加合理有序。此外，對書中一些重要的理論方法和難以理解的文字，運(yùn)用數(shù)百個插圖和示意圖表，進(jìn)行了生動易懂的圖解分析，使讀者能夠在暢快的閱讀中了解相術(shù)學(xué)這一傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以去粗取精，去偽存真，從中汲取傳統(tǒng)文化的智慧之泉。

書籍目錄

《太清神鑒》中的相人之術(shù) 	解讀面相：自然宇宙的全息縮影	《四庫全書白話圖解》叢書總序	編者序：解讀神秘的相術(shù)文化 	提要	原序	目錄	本書閱讀導(dǎo)航	導(dǎo)讀卷 相術(shù)概要第一章　《太清神鑒》：歷代宮廷秘藏的中國古代相術(shù)名作1.《太清神鑒》的成書：作者、歷史地位與創(chuàng)作背景 	2.《太清神鑒》的主要內(nèi)容：相人之術(shù) 	3.《太清神鑒》的特色：注重相法，頗有理致 	第二章　神秘的相術(shù)：中國古代相術(shù)文化1.中國古代相術(shù)的起源與發(fā)展：相術(shù)源流 	2.相術(shù)的理論基礎(chǔ)：陰陽五行 	3.相術(shù)的理論皈依：天人合一4.相術(shù)與中醫(yī)：同源異出 	5.相術(shù)體系：形形色色的相術(shù)術(shù)語 	6.中國古代相術(shù)方法：相人之術(shù) 	7.中國古代相術(shù)著作要覽：相術(shù)學(xué)重要典籍 	8.相術(shù)的影響：相術(shù)與中國傳統(tǒng)文化 	9.對相術(shù)的理性認(rèn)識：怎樣看待相術(shù) 	卷一 相法歌訣第一章　說歌：去惡從善，消災(zāi)避兇1.古代相命術(shù)中的七種骨形：貴人的骨形 	2.五行的正性：木瘦金方，水圓土厚 	3.強(qiáng)調(diào)“德”的重要性：移惡歸善，安于天命 	第二章　又歌：受氣成形，三才俱備1.氣色與吉兇：清則富貴，濁則災(zāi)否 	2.面相與吉兇：面黑身白，位至相國 	3.形相與吉兇：南人北形，富貴高名 	第三章　相法妙訣：三停與五行1.三停相法：三停端正為貴相 	2.五行相法：相克相刑多破敗 	第四章　神秘論：生命的起源1.精神與氣色：有骨不如有神 	2.形體與骨骼：有形不如有骨 	3.極貴之人的面相：貴人當(dāng)論骨與神 	4.心通與眼力：心中通徹透明，眼力洞察入微 	第五章　成和子統(tǒng)論：五種貴人形相1.形相有別，貴賤不同：從形體相貌來區(qū)分五類貴人 	2.五行取形：三主、九曜、十二宮 	卷二 論面部氣色吉兇第一章　雜說：聲清則神清，神清則氣清1.雜說上篇：大貴之相有三 	2.雜說中篇：成形不可變，體具不可移 	3.雜說下篇：形體身骨是看相的根本 	第二章　金書寶?。盒误w的相稱1.金書寶印上篇：神與氣合為貴相 	2.金書寶印下篇：風(fēng)土環(huán)境對形相的影響 	第三章　面部一百二十位：上應(yīng)三才，下配五岳1.人面一百二十位：三停三主 	2.中央直下一十三位：十三部位之相 	3.天中橫列八位：天中部位之相 	4.天庭橫列八位：天庭部位之相 	5.司空橫列八位：司空部位之相 	6.中正橫列九位：中正部位之相 	7.印堂橫列八位：印堂部位之相 	8.山根橫列十位：山根部位之相 	9.年上橫列十位：年上部位之相 	10.壽上橫列十位：壽上部位之相 	11.準(zhǔn)頭橫列八位：準(zhǔn)頭部位之相 	12.人中橫列八位：人中部位之相 	13.正口橫列八位：正口部位之相 	14.承漿橫列六位：承漿部位之相 	15.地角橫列七位：地角部位之相 	第四章　五岳四瀆與五官六府：豐隆相朝，上下相應(yīng)1.二儀相應(yīng)：豐滿相朝為貴 	2.五岳：豐隆而相朝為貴 	3.四瀆：端直清大為貴 	4.五官：清秀豐隆為貴 	5.六府：平滿光瑩為貴 	第五章　五行生克1.五行所生：仁義禮智信 	2.五臟所出：眼舌鼻唇耳 	3.五表所屬之方：東西南北中 	4.五行相生歌：相生與吉兇 	5.五行相克歌：相克與吉兇 	6.五行比和相應(yīng)：臉近于眼口為貴 	第六章　四學(xué)堂位和三輔學(xué)堂：聰明智識之相1.四學(xué)堂位：官內(nèi)祿外 	2.三輔學(xué)堂：上中下輔 	卷三 論道德與氣色第一章　可有德而形惡，不可形美而無德：形相與品德1.心術(shù)論：正心術(shù) 	2.論德：德在形先，形居德后 	3.死生論：生為勞佚，死為休息 	第二章　形能有余，神不能不足：形相和精神1.論神：形安而神全2.論神有余：上貴之相 	3.論神不足：多招牢獄枉厄 	第三章　氣以保形，形以安氣：形與氣1.論氣：氣以養(yǎng)形 	2.大畜秘神氣歌：五行旺相休囚死 	3.紫堂靈應(yīng)補(bǔ)氣歌：面部氣色吉兇 	第四章　論氣色：氣色與吉兇1.氣色法訣：觀氣色的方法 	2.氣色形狀：五色吉兇 	3.六神氣色：六神之色與吉兇論斷 	4.玄靈寶文：氣色發(fā)于天府 	5.色論：五行之人氣色 	6.四季氣色形狀：四時氣色吉兇 	7.青色出沒：五行屬木，旺在春 	8.青色吉兇歌：青色吉兇論斷 	9.黃色出沒：五行屬土，旺在四季 	10.黃色吉兇歌：黃色吉兇論斷 	11.赤色出沒：五行屬火，旺在夏 	12.赤色吉兇歌：赤色吉兇論斷 	13.白色出沒：五行屬金，旺在秋 	14.白色吉兇歌：白色吉兇論斷 	15.黑色出沒：五行屬水，旺于冬 	16.黑色吉兇歌：黑色吉兇論斷 	17.紫色出沒：旺在四季，發(fā)皆為吉 	18.紫色吉兇歌：紫色吉兇論斷 	19.十天羅：氣色與兇煞 	20.論氣色定生死訣：氣色與生死 	21.論病氣定生死之訣：五臟有五氣，五氣各有時 	卷四 論形相第一章　形神之相：神須形始安，形須神始運(yùn)1.論形神：神形有余為有福之兆 	2.論形：神足于形為貴 	3.五形：人稟天地之氣而有五行之類 	4.論看形神體像：凡看形神，須類物性 	5.論形不足：可神足而形不足，不可形足而神不足 	6.論形有余：長壽少病，富而有榮 	第二章　動物形相：動物比附的相人之術(shù)1.鶴形者：鶴形人之相 	2.鳳形者：鳳形人之相 	3.龜形者：龜形人之相 	4.犀形者：犀形人之相 	5.虎形者：虎形人之相 	6.獅子形者：獅形人之相 	7.龍形者：龍形人之相 	8.五短之形：五者俱短為貴 	9.五長之形：五者俱長為貴 	第三章　五音之相：相生為吉，相克為兇1.論聲：五音吉兇 	2.五音：五音與五行 	第四章　行走、坐臥之相：行相、坐相與命運(yùn)1.行部：行相與命運(yùn) 	2.論坐：坐相與命運(yùn) 	3.論臥：臥姿與命運(yùn) 	4.論飲食：吃相與命運(yùn) 	卷五 論骨肉和四肢第一章　骨肉之相：骨肉相稱為貴1.論骨肉：剛?cè)徇m中，骨肉相稱 	2.骨節(jié)：骨節(jié)之相 	3.論額部：聳然而闊為貴 	4.論頭部：高峻豐圓為貴 	5.額紋：方廣豐隆而有好紋為貴 	6.枕頭部：有骨豐起，一生富壽 	第二章　眉目之相：主賢愚之辨1.論面部：三停皆稱，上相之人 	2.論眉部：聳秀長垂為貴 	3.論眼部：深入鬢發(fā)，大貴之相 	第三章　腰背、腹臍之相：端闊平圓，廣厚平潤1.腰背法論：腰背的相法 	2.論腰：端直闊厚為貴 	3.論背：廣厚平潤為貴 	4.論腹：寬闊廣大為貴 	5.論臍：深闊圓正為貴第四章　四肢之相：五行調(diào)和，舒展勻稱1.論四肢：柔軟清潔為貴 	2.論手：纖長細(xì)軟為貴3.相掌紋：掌上三紋 	4.手背紋：五和之理5.爪部：尖長堅厚為貴6.論足：細(xì)軟多紋為貴卷六 男女貴賤之相第一章　相黑痣：痣與人的貴賤吉兇1.黑痣部：生于顯處多兇，生于隱處多吉2.頭面黑痣：頭面痣相3.手足黑痣：手足痣相4.身體上下黑痣：身體痣相 	第二章　男子之相：男子形相與命運(yùn)1.男兒貴格：眉清目秀，額角方正 	2.兩府格：額廣而平，鼻隆而直3.兩制格：天倉不陷，地角不尖4.正郎格：鼻直口方，肩背豐隆5.員郎格：額方骨聳，金匱方平 	6.男豪富：耳聳大兼長，顴骨插天倉 	7.長壽祿：腦圓成玉枕，清德壽無疆8.夭壽：眉促又相連，三十入黃泉 	9.先賤后貴：額小初年滯，逢時自發(fā)苗 	10.先富后貧：額廣榮初主，中年禍必招11.四相不露：一露二露，有無褲12.三停：相稱為貴13.五大：完整無缺陷為貴 	14.八大：八大之形15.五小：端正無缺陷而俱小為貴 	16.八?。合鄳?yīng)端美為貴17.六賤：六賤之說 	18.六極：寒賤之相 	19.六惡：六惡之形 	20.男克子孫：發(fā)粗眉重，骨弱垂肩 	21.相無兄弟：耳輪反轉(zhuǎn)，雙頰尖削 	22.孤獨(dú)無妻：骨頰高聳，魚尾無肉 	23.帶殺格：兩眼如狼，鼻頭尖尖 	24.辨美惡有二十：善惡相雜 	第三章　女子之相：女子形相與命運(yùn)1.女子相：柔和秀美為貴 	2.女人九善：頭圓額平，骨細(xì)肉滑3.女人九惡：蠅面蓬頭，蛇行雀步 	4.女人賢貴部：眉長而秀，眼秀而清5.女人賤惡部：目生三角，肉粗骨硬 	6.女富貴：耳聳垂珠，神和色怡7.女貧賤：額窄眉高，嫉妒奸詐8.婦人孤獨(dú)：眼下無肉，掩口笑不斷附錄一、三才圖會：身體七卷?人相類二、《太清神鑒》原文 	三、相術(shù)辭典

章節(jié)摘錄

　　春秋時期：相術(shù)的誕生 那么，相術(shù)是什么時候才產(chǎn)生的呢？據(jù)考證，相術(shù)的最早記錄可以追 溯到公元前7世紀(jì)春秋之際。根據(jù)文獻(xiàn)記載，可以確鑿地說，相術(shù)最遲在春 秋時期已經(jīng)開始在上層社會普遍流行。當(dāng)時掌握相術(shù)的，不僅有周內(nèi)史叔 服這樣的卜史之官，也有子上、韓宣子這樣的國之重臣，甚至還有叔向之 母這樣的婦女（見于《左傳》文公元年、昭公二年，以及《國語·晉語八》 的記載）。他們既為自己的家人看相（如初生的嬰兒），也為其他人看相（周 內(nèi)史叔服相魯大夫公孫敖之二子，韓宣子相齊國子雅、子尾的兒子）。許多 貴族在選擇家族繼承人時，已將相術(shù)作為重要的判定依據(jù)。據(jù)《左傳·文 公元年》載：“元年春，王使內(nèi)史叔服來會葬，公叔敖聞其能相人也，見 其二子焉。叔服日：‘谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有后于魯國。 ”意思是，元年春天，周天子派遣內(nèi)史叔服前來參加葬禮。孟穆伯公孫敖 聽說他能給人相面，就讓自己的兩個兒子出來見他。叔服說，谷這個兒子 可以祭祀供養(yǎng)你，難這個兒子可以安葬你。谷的下頷很豐滿，他的子孫必 定在魯國興旺起來。后來公孫谷果然生有一子，名茂，即孟獻(xiàn)子，為魯國 賢大夫。 這時的相術(shù)所呈現(xiàn)的，顯然已經(jīng)不是它最初發(fā)生時期的情形。從一些 文獻(xiàn)記錄可以看出，社會對人的某些形貌與其性情、命運(yùn)之間的關(guān)系，已 形成了某些明顯的共識。這種情況表明，在《左傳》記載的時代，相術(shù)的 流傳不但普遍，而且已形成了一定的相法系統(tǒng)。由此可以推定，雖然有關(guān) 相術(shù)的最早記錄出現(xiàn)在春秋前期，但春秋時期并不是相術(shù)濫觴的最早源頭 。 戰(zhàn)國時期：相術(shù)的發(fā)展 戰(zhàn)國時期，關(guān)于相術(shù)的記載逐漸多了起來，如《增孔子·執(zhí)節(jié)篇》中 有：魏國國君魏安厘王詢問子順說，馬四有大夫的氣節(jié)，我想拜他為相， 您看合適嗎？子順說，他有沒有氣節(jié)我可不清楚，我聽別人說，長眼睛， 又像豬一樣看東西的人一定是很詭詐的，我看他就是這樣的人。魏安厘王 最后還是用了馬四。后來，果然被子順說中，馬四以陷獲罪。另據(jù)史料記 載，戰(zhàn)國時著名軍事家孫臏求學(xué)于鬼谷子，有一天他們在山谷中談道時， 鬼谷子忽然看見孫臏臉上有兇惡之氣出現(xiàn)，便驚異地說：“黑赤之氣纏于 岳瀆，此為珠玉陷于泥中，主身陷牢獄，而有性命之險?！焙髞韺O臏果然 有此劫難，幾乎送命，最終髕骨被剜而導(dǎo)致終身殘廢。根據(jù)這些記載，再 結(jié)合荀子“相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之”的慨嘆來看，戰(zhàn) 國時期，相命的風(fēng)氣已經(jīng)從貴族階層蔓延到民間。 兩漢時期：相術(shù)的熱潮 兩漢時期，看相的習(xí)俗十分淳厚，人們對相命的迷戀已經(jīng)到了狂熱的 地步。熱衷于此的人們甚至進(jìn)一步將相命的內(nèi)容聯(lián)系到與人相關(guān)的事物上 ，發(fā)明了由印璽看人命運(yùn)的“相印法”，由手版、玉笏看人命相的“相手 版法”“相笏法”等，簡直已經(jīng)到了癡狂可笑的地步。 兩漢相術(shù)熱潮的一個顯著標(biāo)志是相術(shù)理論的初建。如《漢書·藝文志 》中就載有“《相人》二十四卷”。只是可惜撰者已不可考，書亦不傳。 據(jù)《懷慶府志》記載，僅著名相士許負(fù)就著有《德器歌》《五宮雜論》《 聽聲相形》等多種相術(shù)學(xué)書籍?？上н@些著作現(xiàn)今已經(jīng)散佚，不復(fù)得見了 。但是可以肯定的是，相術(shù)在西漢已得到了初步的整理。 東漢時期，王充的元?dú)庹f使中國古代相術(shù)有了明確的哲學(xué)根基，并一 一下子上升到了哲學(xué)的高度，成為中國古代哲學(xué)的一個變種。王充的元?dú)?說和骨相觀是對董仲舒“天命觀”的有力抨擊，雖然從哲學(xué)意義上來講陷 入了唯心主義命定論的泥沼，但從相術(shù)學(xué)發(fā)展的意義上來說，元?dú)庹f和骨 相觀符合當(dāng)時的社會潮流。正是以這種理論為基礎(chǔ)，相術(shù)逐步發(fā)展了自己 的理論。 相術(shù)由“奇形即圣人”到“形氣”“骨相”之說，再到明確地將稟氣 說作為自己的理論基礎(chǔ)，這是相術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律和漢代盛行的特定的文 化氛圍使然，尤其是《呂氏春秋》《淮南子》的宇宙圖式和董仲舒“天人 感應(yīng)”說的出現(xiàn)，都對相術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王充的稟氣說的出現(xiàn) ，相術(shù)開始自覺地整理自己的理論，看相習(xí)俗以更快的速度彌漫于民間。 可以說，兩漢是相術(shù)產(chǎn)生質(zhì)變飛躍的時代。 唐宋時期：相術(shù)的流行 “其門如市”的場景是唐宋時期相術(shù)流行的真實(shí)寫照。與兩漢的相術(shù) 熱潮相比，唐代看相的習(xí)俗不僅更為普遍，而且?guī)в絮r明的時代特征，人 們開始更多地關(guān)切自己的命相，而看相的內(nèi)容又是預(yù)卜科舉和仕途。由于 相術(shù)理論至唐代已日臻成熟，有影響日深的哲學(xué)原理為理論基礎(chǔ)，因此， 更容易讓人深信不疑，于是文人雅士以談命相為主題，以卜功名為所求， 聚集在相士門前。相術(shù)在當(dāng)時已經(jīng)成了官員們察人觀色，守護(hù)官位的一種 重要手段。一些官員除了讓相士給自己看相之外，還千方百計了解其他官 員的命相，以便處理好與同僚之間的人事關(guān)系，趨吉避禍。 宋代和唐代的社會政治、科舉仕進(jìn)等方面的情況不盡相同，但影響個 人命運(yùn)的政局變動、人事沉浮，仍有許多共通之處，士大夫企圖通過建功 立業(yè)，以實(shí)現(xiàn)自己青史留名、光宗耀祖的強(qiáng)烈欲望沒有絲毫的淡化，迷信 命運(yùn)的風(fēng)氣只增不減。此時，相術(shù)著作已經(jīng)極其豐富，其中有的是對前人 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，有的是自創(chuàng)門派，成一家之說，但理論基礎(chǔ)還是“稟氣 ”“骨相”之脈。鄭樵《通志·藝文略》中就記載了《相書》《相經(jīng)》《 相書圖》等73部相術(shù)著作，可見相術(shù)在宋代是怎樣的昌盛了。如此卷帙浩 繁的作品，使相術(shù)成為一門學(xué)問。從這些著述中，可以看出相術(shù)在宋代已 經(jīng)定型，相術(shù)的各個方面，如面、骨、氣、神、色等均有總結(jié)，如果參照 《麻衣相法》來看，更加可以證明這一點(diǎn)。P40-44

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　　《圖解太清神鑒》歷代宮廷密藏的相學(xué)寶典，探索傳統(tǒng)相術(shù)學(xué)的必讀之書?！　?00余幅精美古圖和手繪插圖，200多個示意圖表，6卷文淵閣足本。　　明朝廣為人知的一部相書，皇上欽點(diǎn)，斷人貴賤，以此書為重要佐證?！　　端膸烊珪肥侵袊鴼v史上最著名、最龐大的一部百科叢書，由清乾隆皇帝欽定纂修，從乾隆三十七年（1772）開始，歷時10年才最終編修完成。該叢書共收錄圖書3503種，總計約10億字，分經(jīng)、史、子、集四部，故名“四庫”?！端膸烊珪穮R集了從先秦到清代前期各種學(xué)科門類的重要典籍，為中華傳統(tǒng)文化最豐富最完備的集大成之作?！　　端膸烊珪自拡D解》叢書精選《四庫全書》中收錄的部分中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者閱讀需要的編輯方法，經(jīng)過精心?？薄自捲u注、生動圖解編撰而成。本叢書既保留了《四庫全書》文淵閣本的權(quán)威版本，又加注了通俗易懂的白話提要；此外，還輯錄了大量古代珍貴圖版，并精心繪制了便于讀者理解的手繪圖、表格、圖表等，用現(xiàn)代編輯手法大大增強(qiáng)了古代典籍的可讀性，讓傳統(tǒng)經(jīng)典生動易懂，同時兼具一定的文獻(xiàn)價值、版本價值和收藏價值?！　　端膸烊珪ぷ硬俊芬还彩珍浟怂牟肯嘈g(shù)學(xué)著作，《太清神鑒》即為其中最重要的一部，被公認(rèn)為中國古代相術(shù)學(xué)的集大成之作?！端膸烊珪穼⑵涫珍洖樽硬俊ばg(shù)數(shù)類，使其更好地保持了原貌并流傳于后世?！端膸烊珪偰刻嵋返淖髡哒J(rèn)為此書雖屬假托之作，但書中內(nèi)容多屬宋代以前相書中的論述，因此對此書給予了較高的評價?！　　秷D解太清神鑒》以《四庫全書》文淵閣足本六卷《太清神鑒》為底本，對其進(jìn)行了精心的點(diǎn)校，還對古籍原文進(jìn)行了白話釋意，加入了簡練的小標(biāo)題，使其結(jié)構(gòu)更加合理有序。此外，《圖解太清神鑒》運(yùn)用插圖、圖表、圖解等現(xiàn)代手法，對原書進(jìn)行了生動闡釋，使讀者能夠在暢快的閱讀中了解相術(shù)學(xué)這一傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！　‘?dāng)然，由于古代科學(xué)的落后和古人認(rèn)識水平的局限，相術(shù)學(xué)有著不可避免的歷史局限性，甚至流于荒謬。但是作為一種幾乎是整個中華民族曾普遍有所接觸的文化現(xiàn)象和文明遺產(chǎn)，它也值得我們對其進(jìn)行較為全面的了解，以去粗取精，去偽存真，汲取中國傳統(tǒng)文化中的智慧之泉。

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