周易初步

內(nèi)容概要

周易是中華文明史上的一部特殊典籍，內(nèi)涵精深、影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)，幾千年來(lái)《周易》以其內(nèi)在的魅力和博大的內(nèi)涵，吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，從而形成龐大的易學(xué)體系，對(duì)中華文明的方方面面都有著重要的影響，因此，《周易》中華文明的源頭，有“群經(jīng)之首”和“大道之源”之稱(chēng)。    《周易》一書(shū)由《經(jīng)》和《傳》兩部分所組成，是一部指導(dǎo)人們利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作，其中，《經(jīng)》是我國(guó)古代先哲通過(guò)對(duì)自然和社會(huì)的長(zhǎng)期觀察，并對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)后而形成的，它集中反映了宇宙及其萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和發(fā)展變化規(guī)律；《傳》則是對(duì)《經(jīng)》進(jìn)行解說(shuō)，用來(lái)闡發(fā)義理的哲學(xué)典籍。    作者張紹金先生學(xué)究天人，博古通今，以輕松而幽默的筆法為我們解讀了《易經(jīng)》這門(mén)神秘的學(xué)問(wèn)，娓娓道來(lái)，淺顯易懂。全書(shū)共36講，無(wú)一不是經(jīng)典，特別適合初學(xué)者進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。

作者簡(jiǎn)介

張紹金，1949年生。畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)中文系。曾擔(dān)任山東省濟(jì)寧市生物化工學(xué)校（原商業(yè)學(xué)校合并）校長(zhǎng)兼黨委書(shū)記。高級(jí)講師，執(zhí)教40余年，潛心研究《周易》多年。 出版的主要易學(xué)研究著作有：《八字揭秘》、《滴天隨筆》、《滴天命理新論》、《滴天風(fēng)水》等。

書(shū)籍目錄

自序提要一 太極與盤(pán)古開(kāi)天地二 人道與女?huà)z三 一陰一陽(yáng)之謂道四 五行以及陰陽(yáng)五行合流五 河圖與洛書(shū)六 伏義與先天八卦七 文王與后天八卦八 八卦變六十四卦九 天圖與地圖十 《周易》之〔易〕十一 《周易》之周十二 《易經(jīng)》之經(jīng)十三 孔子與《易傳》十四 《易緯》之 緯十五 揲蓍法：五十根蓍草起卦十六 卦象和爻象十七 卦辭和爻辭十八 本卦、變卦和互卦十九 《易林》及其四千零九十六卦二十 天干、地支與六十甲子信息密碼二十一 京房的“三枚銅錢(qián)”二十二 納甲筮法二十三 裝載萬(wàn)事萬(wàn)物的“筐子”二十四 諸葛亮“算”東風(fēng)二十五 管輅和郭璞二十六 邵康節(jié)與梅花易占二十七 射覆游戲與金龍吃燒餅二十八 千古絕唱《推背圖》二十九 八卦與房屋建筑三十 中國(guó)古代算命術(shù)三十一 “二進(jìn)制”與八卦陰陽(yáng)符號(hào)三十二 八卦與八大行星偶性對(duì)應(yīng)關(guān)系猜想三十三 八卦與二十八宿三十四 效法天：自強(qiáng)不息三十五 效法地：厚德載物三十六 怎樣正確理解周易，學(xué)用周易

章節(jié)摘錄

　　一太極與盤(pán)古開(kāi)天地：　　這個(gè)世界怎么來(lái)的？人類(lèi)對(duì)它的遐想從古至今都沒(méi)有停止過(guò)。兩千多年前，中國(guó)大詩(shī)人屈原就對(duì)天發(fā)問(wèn)：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？”直到今天，這個(gè)問(wèn)題還是沒(méi)答案?；蛟S由于百思不得其解，最終才用“盤(pán)古開(kāi)天地”的神話(huà)圓了這個(gè)夢(mèng)?！　√斓貨](méi)有開(kāi)辟之前，宇宙茫茫死寂，沒(méi)有白天、黑夜，沒(méi)有一絲光明，沒(méi)有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，沒(méi)有蛙聲、蟬鳴，更不要說(shuō)人類(lèi)自己了。那是一個(gè)混沌莫測(cè)的世界，一個(gè)可怕的世界。這種天地陰陽(yáng)混沌未分的大自然的本初狀態(tài)，《周易》稱(chēng)之為太極?！　?jù)傳說(shuō)，有一個(gè)叫盤(pán)古的大力神，手持巨斧、鐵鑿，奮力一擊，一聲巨響——響徹宇宙的巨響，撼動(dòng)了宇宙，劈開(kāi)了這個(gè)混沌的“雞子”，一縷晨曦般的光明穿破了原始的太極，光明慢慢擴(kuò)展，才有了天地。之后，陰陽(yáng)和諧，化育了萬(wàn)物，也就有了人類(lèi)自己，這就是盤(pán)古開(kāi)天地?！　”P(pán)古開(kāi)辟天地的過(guò)程還有另外不同的聲音：一種說(shuō)法來(lái)源于《藝文類(lèi)聚》：人類(lèi)之前，天地混沌如雞子，　　盤(pán)古生于其中。或許他在毫無(wú)生機(jī)的“雞子”中太煩悶了，決心開(kāi)辟天地。于是陽(yáng)氣慢慢上升而成為天，濁氣逐漸下降而成為地。經(jīng)過(guò)他的辛勤工作，天一目能增高一丈；地一日能增厚一丈。據(jù)說(shuō)盤(pán)古活了一萬(wàn)八干歲，也奮斗了一萬(wàn)八千年，才完成了開(kāi)天辟地的宏偉大業(yè)，最終有了天、地、人。　　清人馬骕《繹史·五運(yùn)歷年紀(jì)》中的說(shuō)法更神奇了：盤(pán)古是龍首蛇身，他呼吸的氣成為風(fēng)雨雷電，睜開(kāi)眼變成白天，閉上眼就成為黑夜。死后的四肢、五體化為四極、五岳，骨節(jié)變成山林，血液變成江河湖海，肌肉變成田土，毛發(fā)變成了草木等。一句話(huà)，盤(pán)古奉獻(xiàn)出了自身的一切，整個(gè)世界都是盤(pán)古的身體器官變化而來(lái)的。不管怎么說(shuō)，盤(pán)古開(kāi)天辟地是人們編織的神話(huà)。即便是神話(huà)，人們也總希望變成理想的真實(shí)，以致民間流傳著很多與之相關(guān)的印跡：太行山脈的王屋山地區(qū)，至今還留存著古廟盤(pán)古寺；河南濟(jì)源縣境內(nèi)盛產(chǎn)盤(pán)硯，而制硯的石頭據(jù)傳是孕育盤(pán)古的混沌雞殼變成的；河南桐柏地區(qū)有一座盤(pán)古山，又叫歪頭山，傳說(shuō)是盤(pán)古開(kāi)辟天地累了，坐一坐稍事休息，結(jié)果把山頭給壓歪了。其他各地還有不少關(guān)于盤(pán)古的傳說(shuō)?！　√珮O圖說(shuō)　　無(wú)極而太極?！　√珮O動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)?！　∫粍?dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。　　五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝?！扒莱赡?，坤道成女。”二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！　∥ㄈ艘驳闷湫愣铎`。形既生矣，神發(fā)知矣，生性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！　」适ト恕芭c天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故日：“立天之道，日陰與陽(yáng)。立地之道，日柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇秩眨骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)。”大哉《易》也，斯其至矣！　　有了天地，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就慢慢孕育出了一個(gè)生機(jī)勃勃的世界，當(dāng)然，也就有了今天的這個(gè)樣子?！　√斓亻_(kāi)辟而萬(wàn)物生成的過(guò)程，宋代易學(xué)大師周敦頤，就是那個(gè)寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》“出于污泥而不染”的大文學(xué)家，廄了個(gè)表示萬(wàn)物生化過(guò)程的太極圖，并附有260多個(gè)字的《太極圖說(shuō)》，加以綱領(lǐng)性的解說(shuō)。此圖習(xí)慣上稱(chēng)為周敦頤太極圖，或周子太極圖?！　≈芏仡U太極圖計(jì)有五層。第一層即最上面的圓圈，按周氏的解釋是“無(wú)極而太極”，什么是無(wú)極？什么是太極？歷代的學(xué)者們各持一端，也沒(méi)爭(zhēng)論出個(gè)對(duì)錯(cuò)。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在“世界的本原”上，是無(wú)極為本原呢還是太極為本原呢？堅(jiān)持無(wú)極本原說(shuō)者認(rèn)為，無(wú)極和太極是兩個(gè)完全不同的概念，無(wú)極是代表生化萬(wàn)物的最初本體?！短珮O圖說(shuō)》的第一句話(huà)不應(yīng)當(dāng)是“無(wú)極而太極”，而應(yīng)當(dāng)是“無(wú)極而生太極”。太極本原說(shuō)者認(rèn)為，無(wú)極是沒(méi)有任何形狀和性質(zhì)的混沌狀態(tài)的物質(zhì)，到了太極就有了最初的時(shí)空界限，有了最初的質(zhì)的規(guī)定性。也就是說(shuō)，物質(zhì)從沒(méi)有任何確定的形態(tài)，動(dòng)靜不分的狀態(tài)，向初具形體和動(dòng)靜分化狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。至于南宋理學(xué)家朱熹的說(shuō)法離題就遠(yuǎn)了，他說(shuō)“無(wú)極而太極”就是“無(wú)形而有理”，理才是世界的本原。不管怎么說(shuō)，太極是陰陽(yáng)二氣的本原，是多數(shù)學(xué)者的共同認(rèn)識(shí)，也就是代表盤(pán)古開(kāi)辟天地之前的一種本初混沌狀態(tài)。至于“無(wú)極而太極”究竟是什么意思，周敦頤已經(jīng)不能作裁判了，或許要繼續(xù)爭(zhēng)論下去。　　盤(pán)古掄起巨斧，攪動(dòng)了陰陽(yáng)變化，就是第二層的陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o。周氏解釋說(shuō)“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，陰極而動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩義（儀）立焉”。左邊陽(yáng)動(dòng)是兩陽(yáng)一陰（兩白夾一黑），表示陽(yáng)中有陰。太極動(dòng)而生陽(yáng)，但陽(yáng)不是純陽(yáng)，而含有陰的因素；動(dòng)也不是純動(dòng)，又含有靜的因素。動(dòng)到了極點(diǎn)就開(kāi)始生靜，靜便產(chǎn)生了陰，也就是左邊的“陽(yáng)動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)橛疫叺摹瓣庫(kù)o”。同樣，陰?kù)o也不是純陰和純靜，而是含有陽(yáng)的因素和動(dòng)的因素，所以，右邊的陰?kù)o是兩陰一陽(yáng)（兩黑夾一自）。陰?kù)o到極點(diǎn)了，又轉(zhuǎn)變成陽(yáng)動(dòng)。所以“一動(dòng)一靜，互為其根”。隨著太極的動(dòng)靜變化而產(chǎn)生了兩儀，兩儀即天地，天地就產(chǎn)生了?！　≌?yàn)殛庩?yáng)的交互變化，才產(chǎn)生了第三層的五行之氣。周氏認(rèn)為“陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布而四時(shí)行焉”。他還進(jìn)一步解釋說(shuō)“五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性，無(wú)極之真，二五（二為陰陽(yáng)，五為五行）之精，妙合而凝”。“陽(yáng)變陰合”是指陰陽(yáng)兩氣互相作用、互相唱和，就產(chǎn)生了五行（第三層圖又稱(chēng)為三五至精圖）。按五行家的說(shuō)法，天動(dòng)即陽(yáng)氣變動(dòng)生出水，地的陰氣配合生出火，水火又歸于土，土又產(chǎn)生出金和木。五行之氣順布流行而且主管四時(shí)，木主春天，火主夏天，木火居于左；金主秋天，水主冬天，金水居于右。土居中央，主每季的最后18天，18×4—72天。金木水火土各主七十二天，全年三百六十天。五行中又各含陰陽(yáng)太極，即“五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也”。有了春夏秋冬，四時(shí)就分明了?！　∮忠?yàn)殛庩?yáng)五行的交互變化，才有了人類(lèi)，所以，第四層運(yùn)用圖文并茂的手法，說(shuō)明人的生成過(guò)程。圓圈左邊是“乾道成男”，右邊是“坤道成女”，這是“二五之精，妙合而凝”的結(jié)果。用現(xiàn)實(shí)生活中夫妻關(guān)系作比喻的話(huà)，男人主生，女人主成，夫婦交媾妙合，才能化育后代。是生男還是生女？有人把夫妻比喻為種子與土地的關(guān)系，還是有一定道理的。不過(guò)，不要把“乾道成男、坤道成女”理解得太狹隘，乾表示陽(yáng)性事物如天、目、春、夏、火、木、男等，而坤表示的是陰性事物如地、月、秋、冬、水、金、女等，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都有乾坤雌雄的分別?！　”P(pán)古開(kāi)辟天地之后，又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，才形成了無(wú)所不包的這個(gè)大世界。周敦頤可能感到難以表達(dá)這種狀態(tài)，就再次畫(huà)了個(gè)大圓圈，一切都涵蓋在圓圈中，象征萬(wàn)物循太極之理而化生無(wú)窮。當(dāng)事物非常復(fù)雜，“言不盡意”，千言萬(wàn)語(yǔ)都難以表達(dá)時(shí)，干脆不說(shuō)，而用最簡(jiǎn)單的符號(hào)表達(dá)最豐富的內(nèi)容，更能給人留下無(wú)限遐想的空間，正是此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！　≈芏仡U或許感到《易經(jīng)》太偉大了，《太極圖說(shuō)》最后感嘆：“故日：立天之道，日陰與陽(yáng)；立地之道。日柔與剛；立人之道，日仁與義。又日：原始反終，故知死生之說(shuō)，大哉易也，斯其至矣?！眰ゴ蟀?，《易經(jīng)》！達(dá)到了極致。　　周敦頤太極圖是一幅優(yōu)美和諧的宇宙模式圖。這幅極其簡(jiǎn)要的圖抽象了從“太極”到“萬(wàn)物”的形成過(guò)程，又隱含著對(duì)人文世界最高價(jià)值根源的探討。天道、地道，歸根結(jié)底還在于闡發(fā)人道。周氏從太極回歸到人極，從自然宇宙回歸到人類(lèi)的精神、道德世界，不僅體現(xiàn)了一個(gè)儒家學(xué)者的風(fēng)范及其人文關(guān)懷，又把易學(xué)推向了一個(gè)新的高峰?！　∮辛巳祟?lèi)，就有了吉兇禍?，F(xiàn)象的存在。為了預(yù)測(cè)未來(lái)，八卦也就應(yīng)運(yùn)而生了?！吨芤住は缔o傳》有一段話(huà)總結(jié)了天地開(kāi)辟到八卦形成的過(guò)程，即“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”?！　　耙子刑珮O”，太極是指大自然的混沌不分的初始狀態(tài)。太極發(fā)生裂變生成陰陽(yáng)，陰陽(yáng)、天地又叫兩儀；“是生兩儀”，就有了天地以及其他陰陽(yáng)萬(wàn)物；兩儀再裂變生成太陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰“四象”，就有了春夏秋冬的推演變化；四象再裂變生成八卦，即乾（qian）、兌（dui）、離、震、巽（xun）、坎（kan）、艮（gen）、坤，人類(lèi)就可以用八卦推演判定吉兇禍福了，而且，能夠指導(dǎo)天下盛大的事業(yè)?？梢?jiàn)，八卦具有神奇的力量?！　〗裉欤覀?nèi)祟?lèi)應(yīng)該感謝既是人、又是神，入神合一的老祖先盤(pán)古。假如沒(méi)有盤(pán)古開(kāi)辟天地，或許大自然仍然是混沌未開(kāi)的本原，那是多么可怕的黑暗、空曠、荒蕪、冷寂的世界喲?！　《说琅c女?huà)z　　《周易·系辭傳》說(shuō)：“易之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。”有天地，就有了天地之道；有了人，自然也就有了人道?！　∽詮谋P(pán)古開(kāi)辟天地之后，陰陽(yáng)兩分，才開(kāi)始有了人類(lèi)。人類(lèi)世代繁衍，正如《愚公移山》所說(shuō)“子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也”，人口不斷累積增加，今天，我們中國(guó)已經(jīng)是有十三億人口的泱泱大國(guó)了。　　“自己怎么來(lái)的？”成年人都知道，唯有咿呀學(xué)語(yǔ)的幼兒不明白。若繼續(xù)討教起來(lái)，最原始的人類(lèi)是怎么來(lái)的？這個(gè)問(wèn)題曾引起人類(lèi)學(xué)家們的極大關(guān)注。有土壤來(lái)源說(shuō)，認(rèn)為土能生化萬(wàn)物，人類(lèi)當(dāng)然也能從土壤中孕育出來(lái)；有海洋來(lái)源說(shuō)，認(rèn)為水是生物的本源，人類(lèi)是從水中微生物發(fā)展變化而來(lái)的；還有外星球來(lái)源說(shuō)，或許土壤來(lái)源說(shuō)和海洋來(lái)源說(shuō)都缺乏說(shuō)服力，才猜測(cè)人是從外星球上“飛”過(guò)來(lái)的等等。但這些說(shuō)法都很難找到足以令人信服的證據(jù)。小學(xué)課本上說(shuō)人是猴子變的，通過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)，前肢變成手臂，后肢變成了兩腿，人就慢慢地站立起來(lái)了。這只是一個(gè)進(jìn)化過(guò)程，如果追問(wèn)下去，猴子又是怎么來(lái)的呢？還是沒(méi)有最終答案?！　　短接[》記載的“女?huà)z（wa）造人”的神話(huà)倒是別有韻味：“女?huà)z摶（tuan）黃土作人”，就是說(shuō)人是天神女?huà)z用黃土造出來(lái)的。傳說(shuō)女?huà)z是人頭蛇身。她開(kāi)始造人時(shí)用泥巴捏成人的形狀，造一個(gè)男人，也造一個(gè)女人，安上鼻子、眼、耳朵等基本要件，對(duì)著泥人吹口仙氣，泥人就活了。今天男女性別人數(shù)的大體平衡恐泊是女?huà)z早就考慮到了。但當(dāng)時(shí)人類(lèi)生存的自然環(huán)境極其險(xiǎn)惡，洪荒曠野，“猛獸食顓（zhuan）民，鷙（zhi）鳥(niǎo)攫（jue）老弱”，足以威脅人類(lèi)。相比之下，人處于弱勢(shì)地位。人多力量大，為了抗衡兇惡勢(shì)力，’就亟需增加人的數(shù)量。在“力不暇（xia）供”的情況下，加快造人步伐勢(shì)在必行。女?huà)z“乃引垣（yuan）于泥中，舉以為人”，就是用草繩子在泥水湯里沾沾，甩出許多泥點(diǎn)點(diǎn)，這些泥點(diǎn)點(diǎn)也變成了人。看來(lái)，女?huà)z的工作態(tài)度也有點(diǎn)不慎重，是“買(mǎi)方市場(chǎng)”就降低了造人的質(zhì)量。據(jù)說(shuō)，女?huà)z親手捏出來(lái)的泥人都成了奴隸主，高人一等；草繩子甩出來(lái)的泥點(diǎn)點(diǎn)就成了奴隸，鄙賤而低下。今天的人有貴賤賢愚、貧富壽天之別，是否與女?huà)z最原始的造人方法有關(guān)呢？人們常常把那些在社會(huì)上有一定聲望、地位和影響力的人說(shuō)成是“有鼻子有眼”的人，或許就是女?huà)z用黃土經(jīng)過(guò)細(xì)加工而“捏”出來(lái)的那部分人。勞心者，勞力者；統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者；貴者，賤者……這是人道中的大道、永恒的道，自從有了人類(lèi)那一天起，人道就在其中了?！　∨?huà)z造人用的材料是泥土，土在五行中位居中央，“萬(wàn)物土中生”，土能發(fā)育萬(wàn)物，人類(lèi)起源于土，這種人的來(lái)源的神話(huà)，好像比海洋說(shuō)、外星球飛來(lái)說(shuō)等更能叫人接受。、有一種生理現(xiàn)象，琢磨起來(lái)很有趣味，即人們要經(jīng)常洗澡，卻永遠(yuǎn)洗不凈身上的灰塵泥土，為什么？就是因?yàn)槲覀冄S子孫是用泥土做出來(lái)的，骨子里沉淀了土的基因?！　≈袊?guó)人是黃種人，因?yàn)橥潦屈S色的。與西方人相較差別甚遠(yuǎn)，因?yàn)槲鞣饺顺缟械氖巧系?，是上帝安排“亞?dāng)和夏娃”完成了西方人類(lèi)繁衍發(fā)展的任務(wù)。中國(guó)人崇尚黃色，甚至歷代皇帝還把黃色定為專(zhuān)用色，可能也與女?huà)z造人有關(guān)?！　≈袊?guó)人對(duì)土有特殊的感情依戀：本鄉(xiāng)本土，見(jiàn)了面倍感親切；遠(yuǎn)方征程，當(dāng)?shù)?dāng)媽的干囑萬(wàn)托別忘了家鄉(xiāng)土；游子飄蕩，遙望故鄉(xiāng)，依依情深；一旦回“家”，抓一把故鄉(xiāng)土帶回去珍藏；人走到生命的盡頭，還要入土為安……炎黃子孫的血液里，流淌著土的因子、元素?！　⊥猎诮鹉舅鹜廖逍兄形痪又醒?，不前不后，不左不右，不偏不倚，所以，中庸、和平、正直、仁厚是中國(guó)人的天性，中國(guó)人的骨子里有“土”的人道?！　∨?huà)z是我們民族的母親。那么，我們民族的母親為什么叫女?huà)z呢？“媧”的讀音與“蛙”相通，而蛙有旺盛的生育、繁殖能力。一場(chǎng)春雨，蝌蚪成群。在渴望人口繁盛的情況下，蛙就受到特別的崇拜，我們民族的母親叫“蛙”也就順理成章了。　　民族始祖的蛙不是一般的蛙，是圣蛙，所以不寫(xiě)作“蛙”而寫(xiě)為“媧”。女?huà)z是專(zhuān)用詞，是我們民族母親神的專(zhuān)用概念，再?zèng)]有別的意義了?！墩f(shuō)文》日：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！薄冻o注》也說(shuō)“媧，一日七十化”。這里說(shuō)的“化”，都是生育、繁殖的意思。　　……

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　　《周易》為群經(jīng)之首，是中國(guó)經(jīng)學(xué)高深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是最早指出宇宙人生奧秘的學(xué)問(wèn)。你有四大理由典藏《二十一世紀(jì)易學(xué)家書(shū)系：周易初步（易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)36講）》，一是顯赫文化地位：十三經(jīng)是傳統(tǒng)文化構(gòu)成的基礎(chǔ)，而《周易》為群經(jīng)之首。二精湛辯證思維：三立天之道，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，啟迪人們認(rèn)識(shí)規(guī)律，把握未來(lái)。四是深刻人生體驗(yàn)：立人之道，以寬待人，以嚴(yán)律己，提高素養(yǎng)方可安身立命。居家收藏至寶：權(quán)威評(píng)釋?zhuān)顚W(xué)問(wèn)通俗呈現(xiàn)，居家收藏精品。 化神秘為淺顯，化阻滯為流暢，化艱澀為通俗，明白如話(huà)，涓涓細(xì)流而又不失其“道”，即《易經(jīng)》的本義，是大眾所渴望的，也是寫(xiě)作本書(shū)的宗旨。

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