淵研樓屈學(xué)存稿

內(nèi)容概要

　　“淵研樓”是湯教授書(shū)齋的名字。此集原名《文錄》，今題《屈學(xué)存稿》，是為了突出其主要內(nèi)容和特色。此集收錄湯教授潛心典籍70載、立身學(xué)林60年間的一些師生答問(wèn)、書(shū)序跋文，并另立書(shū)信一類，將整理自千余封信稿中有關(guān)學(xué)術(shù)的部分加以選擇，作為“書(shū)信拾遺”，裨有助益于讀者。

作者簡(jiǎn)介

湯炳正，山東榮成人，1910年生。四川師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究所教授，曾任中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，章太炎研究會(huì)顧問(wèn)。先后出版《屈賦新探》、《楚辭類稿》、《語(yǔ)言之起源》、《楚辭今論》、《劍南憶舊》等著作。

書(shū)籍目錄

屈學(xué)答部  一、楚文化的“內(nèi)向”特征與中原一致  二、楚文化以中原文化為主流并吸取了南方土著文化  三、楚文化由北南下的歷史事實(shí)與理論根據(jù)  四、屈賦以伍子胥自喻的歷史背景  五、屈原思想融會(huì)各家而非雜家  六、儒道二家皆言“無(wú)為而治”而實(shí)質(zhì)不同  七、屈子宇宙觀的唯物傾向  八、申、商異派的社會(huì)根源  九、屈原“忠君”的歷史進(jìn)步意義  十、《九歌》決非漢代作品  十一、郭沫若釋《山鬼》的“於山”為“巫山”，斷章取義不足信  十二、聞一多?！稇焉场返摹氨镜稀迸c“卞迪”，主觀臆斷不足取  十三、《史記》所載先秦人物，與屈原一樣多未見(jiàn)于今天的先秦典籍，但決不等于先秦本無(wú)其人  十四、重排《天問(wèn)》的章節(jié)次序，是最省事而又最精暴的作法  十五、漢初楚辭之學(xué)崛起于江淮之間的歷史原因  十六、《遠(yuǎn)游》決非抄襲《大人賦》或《大人賦》的初稿  十七、《九歌·國(guó)殤》乃楚俗國(guó)家行儺之歌，其余篇章與儺無(wú)關(guān)  十八、“以屈證屈”，本義自見(jiàn)  十九、研究屈賦要善于提出問(wèn)題，又要善于解決問(wèn)題  二十、不能迷信《楚辭》古本，要能獨(dú)立思考  二十一、屈原曾到漢北的一些旁證  二十二、南北朝時(shí)期為屈學(xué)之低潮  二十三、應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待《楚辭》中的漢人作品  二十四、屈賦雖多偶句，也具有錯(cuò)落美的特征  二十五、讀史能通國(guó)俗，才知《哀郢》首段實(shí)指頃襄元年秦攻丹淅的國(guó)內(nèi)形勢(shì)  二十六、清儒訓(xùn)騷，往往因吹求過(guò)甚，反失本義  二十七、屈原并非“巫官”，屈賦并非“巫辭”  二十八、治屈賦各有所難，亦當(dāng)各有所重  二十九、同一神話之分化，往往由神話本身兩種不同特征而引起  三十、《天問(wèn)》問(wèn)句的修辭，變化多端，無(wú)板滯感  三十一、《七諫》不見(jiàn)于《東方朔傳》的原因  三十二、《天問(wèn)》、《招魂》中的神話原型不容忽視  ……序跋薈存書(shū)信拾遺后記

編輯推薦

“淵研樓”是湯教授書(shū)齋的名字。此集原名《文錄》，今題《屈學(xué)存稿》，是為了突出其主要內(nèi)容和特色。此集收錄湯教授潛心典籍70載、立身學(xué)林60年間的一些師生答問(wèn)、書(shū)序跋文，并另立書(shū)信一類，將整理自千余封信稿中有關(guān)學(xué)術(shù)的部分加以選擇，作為“書(shū)信拾遺”，裨有助益于讀者。

圖書(shū)封面

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