先秦百家學(xué)術(shù)中的教育學(xué)說(shuō)與論著選讀

內(nèi)容概要

《先秦百家學(xué)術(shù)中的教育學(xué)說(shuō)與論著選讀(套裝共3冊(cè))》詳細(xì)評(píng)價(jià)和介紹古今中外教育家的生平、教育事跡、教育成就、教育思想，同時(shí)編選其經(jīng)典教育論著選讀并詳加注解、助讀、導(dǎo)讀，這對(duì)于全面深刻和原原本本地了解學(xué)習(xí)古今中外教育家的教育思想遺產(chǎn)和運(yùn)用教育著作文本資料的精華是十分有益的。唯求其精，精到的評(píng)價(jià)和介紹，精練的表述，精神本質(zhì)最集中的文本精華編選，精確精準(zhǔn)的注解和助讀。

書(shū)籍目錄

《先秦百家學(xué)術(shù)中的教育學(xué)說(shuō)與論著選讀(上)》目錄：李耳的教育活動(dòng)和道家教育思想老子、《老子》、老學(xué)、道家、道學(xué)家、道士老子先秦諸子和傳統(tǒng)文化(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)什么樣的社會(huì)(二)諸子研究中的“以今亂古”的謬誤(三)諸子的復(fù)古情節(jié)和深刻的管理學(xué)悲觀主義(四)需要厘清道德主義和叢林法則的區(qū)別(五)中華文化的現(xiàn)代意義老子的教育思想(一)老子生平簡(jiǎn)述(二)老子的教育目的(三)老子的道德教育內(nèi)容(四)老子的道德教育方法道家的派別(一)彭蒙、田驕、慎到底靜虛派(二)假托管子所立底法治派(三)假托太公底陰謀派教以為道的教育目的論“不言之教”自然質(zhì)樸的教育觀貴師善教的師道觀……《道德經(jīng)》選讀莊周的教育活動(dòng)與教育思想《莊子》選讀《先秦百家學(xué)術(shù)中的教育學(xué)說(shuō)與論著選讀(中)》目錄：商鞅韓非教育活動(dòng)與教育思想生平和教育思想提倡“以法為教，以吏為師培養(yǎng)能法的人才《商君書(shū)》選讀更法第一說(shuō)民第五開(kāi)塞第七壹言第八錯(cuò)法第九勒令第十三修權(quán)第十四徠民第十五賞刑第十七畫(huà)策第十八境內(nèi)第十九弱民第二十外內(nèi)第二十二君臣第二十三禁使第二十四慎法第二十五……《韓非了》選讀管仲的教育實(shí)踐和教育思想《管子》教育文論選讀《先秦百家學(xué)術(shù)中的教育學(xué)說(shuō)與論著選讀(下)》目錄：荀子的教育活動(dòng)和教育思想荀子教育活動(dòng)和教育思想學(xué)說(shuō)教育思想(一)論教育對(duì)人的作用(二)論教育的培養(yǎng)目標(biāo)和人才的取用(三)論道德修養(yǎng)的教育思想(四)論教學(xué)的基本思想(五)論教師與師生關(guān)系荀子對(duì)儒法教育思想融合的貢獻(xiàn)(一)多規(guī)格多層次的培養(yǎng)目標(biāo)(二)隆禮與重法相結(jié)合的教育思想(三)學(xué)思行結(jié)合：教學(xué)方法論的貢獻(xiàn)《荀子》選讀《荀子》教育語(yǔ)錄分類(lèi)注讀(一)關(guān)于性惡論(二)關(guān)于環(huán)境與教育作用(三)關(guān)于教育目的(四)關(guān)于教育內(nèi)容(五)關(guān)于教學(xué)和學(xué)習(xí)方法(六)關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程(七)關(guān)于論教師……稷下學(xué)宮教育活動(dòng)和教育思想 稷下學(xué)派教育論著選讀

章節(jié)摘錄

無(wú)棱無(wú)角，無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)。隨器賦形，與物同化。無(wú)不變之則，無(wú)必循之徑。但求遺世獨(dú)立，何問(wèn)世之清濁？老子這種拒絕承擔(dān)倫理責(zé)任的人生哲學(xué)有其消極的一面。這種消極方面后來(lái)在莊子、列子一派的戰(zhàn)國(guó)后期道家倫理學(xué)中得到更為極致的發(fā)揮。這種消極的道家倫理在認(rèn)識(shí)論上發(fā)展到徹底的懷疑主義、相對(duì)主義，在價(jià)值論上則是徹底否定生存的責(zé)任和意義。不是使人敢于面對(duì)歷史，面對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，勇敢地承擔(dān)自己的責(zé)任和使命；而是使人縮人個(gè)體生存的蝸殼，以個(gè)人的生存得失作為人生的最高價(jià)值。因此后期道家實(shí)際是一種十分自私的茍生哲學(xué)。黑格爾曾批判中世紀(jì)基督教的“圣徒”觀念說(shuō)：假如這樣的一批人要組成一個(gè)國(guó)家的話，那么他們的羔羊式的善良他們那種只知關(guān)切自己個(gè)人、自己愛(ài)護(hù)自己、自己永遠(yuǎn)看到和意識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)的虛榮心就必須掃除干凈。因?yàn)槟窃诠娭械纳詈蜑榱斯姷纳畈⒉恍枰欠N軟弱和怯懦的善良，而正需要一種強(qiáng)毅的善良——不要求只關(guān)心自己和自己的功罪，而要求關(guān)心公眾和怎樣為公眾服務(wù)。這一批評(píng)完全可以用在后期道家身上。人類(lèi)降生于地球上，是擔(dān)當(dāng)著責(zé)任和使命的。人應(yīng)該面對(duì)歷史改造世界力求有所作為，而不是逃避、無(wú)為。人應(yīng)該有勇氣堅(jiān)持自己認(rèn)為是善的原則，為一種理想作斗爭(zhēng)，不論這種戰(zhàn)爭(zhēng)使人遇到什么樣的痛苦。兩千年來(lái)，道家哲學(xué)中這種逃避人生責(zé)任的“無(wú)為”哲學(xué)，對(duì)我們民族的精神、性格和歷史發(fā)展都造成了有害的影響。不少政治家，由于受這種人生哲學(xué)的影響，在所謂“功成績(jī)退”、“激流勇退”的借口下，為了全身保家而逃避自己的歷史責(zé)任。請(qǐng)看一些人生諺語(yǔ)如：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！庇掠诟覄t殺，勇于不敢則活?！皠傄渍?，白易污，巧易拙?！薄笆率虑笕珶o(wú)可樂(lè)，人非看破不能閑?！薄凹t塵白浪兩茫茫.忍辱求和是妙方?！薄奥斆麟y，糊涂更難。由聰明而糊涂最難”……諸如此類(lèi)所反映的其實(shí)正是這種無(wú)為與逃世的人生態(tài)度。老子這種無(wú)為哲學(xué)的消極面，后來(lái)與儒家哲學(xué)中那種重等級(jí)，明尊卑、貴古賤新的哲學(xué)相結(jié)合，遂成為維系兩千年停滯的中國(guó)封建制度的兩大精神枷鎖。如果說(shuō)，在儒家的人生哲學(xué)中，尚包含著積極進(jìn)取，尊民輕君，正視人生，正視人的社會(huì)責(zé)任等人道主義成分（事實(shí)上，封建時(shí)代一切在歷史上有所作為的仁人志士.正是接受了在這種積極用性思想的陶冶的）。那么作為一種倫理學(xué)和人生哲學(xué)的老子思想?yún)s是不足取的東西。

編輯推薦

《先秦百家學(xué)術(shù)中的教育學(xué)說(shuō)與論著選讀(套裝共3冊(cè))》是中國(guó)教育名家名著精讀叢書(shū)之一。

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