原始儒家教育學(xué)說與論著選讀

內(nèi)容概要

《原始儒家教育學(xué)說與論著選讀(套裝上下滿坑滿谷)》主要內(nèi)容包括：儒家教育思想與《論語(yǔ)》選讀；儒家教育思想與《孟子》選讀；教育思想與《大學(xué)》《中庸》解讀；教學(xué)思想與《學(xué)記》解讀等。
《原始儒家教育學(xué)說與論著選讀(套裝上下滿坑滿谷)》為了繼承古今中外教育遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和吸收人類教育文明的深厚精華，適應(yīng)教師職業(yè)化、專業(yè)化要求，提高教師職業(yè)素質(zhì)素養(yǎng)，促進(jìn)教育改革和課程改革，我們組織相關(guān)專家系統(tǒng)、完整地編選、編譯、注評(píng)了這套適合中小學(xué)教師職業(yè)閱讀的《教師必讀文庫(kù)》。其編選原則和方針是：
1.教育家的教育實(shí)踐風(fēng)范和教育思想對(duì)當(dāng)代和后世的影響遠(yuǎn)大于制度影響，同時(shí)，對(duì)當(dāng)代教師的成長(zhǎng)也有借鑒和參考作用。作為職業(yè)教師，總要涉及但在學(xué)校圖書館里總?cè)狈Φ哪切┙逃?、教育思想和著作，古今中外有代表性和?duì)當(dāng)代及后世教育發(fā)生過直接影響的教育家的教育思想和代表作品、經(jīng)典論述，是我們這次系統(tǒng)編選的重點(diǎn)。
2.全套分中國(guó)卷20種、外國(guó)卷20種，共40種，同時(shí)出齊。詳細(xì)評(píng)價(jià)和介紹古今中外教育家的生平、教育事跡、教育成就、教育思想，同時(shí)編選其經(jīng)典教育論著選讀并詳加注解、助讀、導(dǎo)讀，這對(duì)于全面深刻和原原本本地了解學(xué)習(xí)古今中外教育家的教育思想遺產(chǎn)和運(yùn)用教育著作文本資料的精華是十分有益的。
3.唯求其精，精到的評(píng)價(jià)和介紹，精練的表述，精神本質(zhì)最集中的文本精華編選，精確精準(zhǔn)的注解和助讀。

書籍目錄

上冊(cè)[春秋]孔丘儒家教育思想與《論語(yǔ)》選讀孔丘的教育實(shí)踐和教育思想孔丘的生平孔丘的主要思想“仁”的思想“禮”的思想關(guān)于人事與天命的思想論教育的作用論教育的對(duì)象論教育目的教育內(nèi)容教學(xué)思想道德教育思想論教師《論語(yǔ)》選讀《論語(yǔ)》的基本內(nèi)容《論語(yǔ)》教育語(yǔ)錄分類注讀(一)關(guān)于教育對(duì)象(二)關(guān)于教育作用(三)關(guān)于教育目的(論仁、論圣人、君子、士、成人、賢人等)(四)關(guān)于教育內(nèi)容(論詩(shī)、禮、樂、射、御等)(五)關(guān)于教學(xué)原則……[戰(zhàn)國(guó)]孟軻 儒家教育思想與《孟子》選讀下冊(cè)[戰(zhàn)國(guó)]孔伋及思孟學(xué)派教育思想與《大學(xué)》《中庸》解讀思孟學(xué)派的教育思想與《禮記》思孟學(xué)派概述思孟學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源與為學(xué)旨趣(一)先秦典籍的視角(二)考古發(fā)現(xiàn)的視角——郭店竹簡(jiǎn)分析“仁”與“孝”——思孟學(xué)派的核心話題(一)上博簡(jiǎn)《內(nèi)禮》與《曾子》(二)《孝經(jīng)》的成書與作者(三)孝的起源發(fā)展及孔子的仁、孝觀(四)曾子的重仁、內(nèi)省思想及樂正子春對(duì)孝道的發(fā)展(五)《孝經(jīng)》的孝治思想(六)子思、孟子對(duì)仁的發(fā)展及與重孝派的關(guān)系《禮記》所代表的思孟學(xué)派的教育思想(一)《大學(xué)》的教育思想(二)《中庸》的教育思想(三)《樂記》的教育思想《大學(xué)》《中庸》解讀《禮記》思孟學(xué)派教育語(yǔ)錄分類解讀……[戰(zhàn)國(guó)]孔伋及思孟學(xué)派教育思想與《學(xué)記》解讀[戰(zhàn)國(guó)]孔伋及思孟學(xué)派教育思想與《樂記》解讀

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：教學(xué)思想孔丘主張德治或禮治，以宣揚(yáng)和維護(hù)奴隸主的道德和世界觀為教育的鵠的。他的教學(xué)思想可以說是服從于他的道德教育思想的。但是教學(xué)問題的性質(zhì)比較更多地屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，有它的特點(diǎn)，與道德修養(yǎng)之更多屬于意志、情操和行動(dòng)的范疇是有區(qū)別的。孔丘的認(rèn)識(shí)論不自覺地含有樸素唯物主義的因素。雖然他也講過“生知”，但他重視后天的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)，主張“多聞”和“多見”，以“聞見”為最可靠的知識(shí)的源泉。在這種思想的基礎(chǔ)上，加上他的長(zhǎng)期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使他的教學(xué)思想相當(dāng)豐富。我們現(xiàn)在歸結(jié)為：學(xué)與思的結(jié)合；虛心、篤實(shí)與好學(xué)的態(tài)度；啟發(fā)思維；因材施教和時(shí)習(xí)溫故等幾個(gè)重要方面加以闡述。1.學(xué)與思的結(jié)合《論語(yǔ)》中的“學(xué)”字，有廣狹兩種涵義，一般是指包括思與行在內(nèi)的廣義的“學(xué)”。如說：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。①這就是廣義的“學(xué)”。又如顏淵之所以被稱為好學(xué)，就是由于他善思，能“聞一知十”，并且能把他所學(xué)的在行為中體現(xiàn)出來，能“不遷怒，不二過”。但《論語(yǔ)》中有時(shí)也把學(xué)與思區(qū)別開來，把“學(xué)”字限定在接受知識(shí)的狹義范圍。我們?cè)谥v孔丘關(guān)于學(xué)與思的結(jié)合問題時(shí)，這個(gè)學(xué)就是指這種狹義的“學(xué)”，如“讀書”、“學(xué)文”之類?？浊馂榱伺囵B(yǎng)有才能的統(tǒng)治者和自覺的“衛(wèi)道”者，要求他們能積極認(rèn)識(shí)治人之道，對(duì)這種“道”能融會(huì)貫通。所以，他既重視學(xué)又重視思，在一定意義上能把學(xué)與思結(jié)合起來。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”②。這就是說，學(xué)習(xí)時(shí)如果不積極思維，就會(huì)毫無(wú)所得；但是思維如果不以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，就會(huì)流于空想，徒然使自己疑惑不定，流人夢(mèng)幻之鄉(xiāng)。因此，他以為對(duì)于那些不去追問事物原因的思想懶漢，是無(wú)法進(jìn)行幫助的。他說：“不日如之何如之何者，吾末如之何也已矣”⑨。同時(shí)，他又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”④。他反對(duì)空想認(rèn)為與其作無(wú)益的空想，還不如學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)更有好處。

編輯推薦

《原始儒家教育學(xué)說與論著選讀(套裝上下滿坑滿谷)》是教師必讀文庫(kù),中國(guó)教育名家名著精讀叢書之一。

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