魏晉南北朝時(shí)期的教育學(xué)說與論著選讀（套裝上下冊(cè)）

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《魏晉南北朝時(shí)期的教育學(xué)說與論著選讀(套裝上下冊(cè))》為套裝書，分上下兩冊(cè)?！段簳x南北朝時(shí)期的教育學(xué)說與論著選讀(套裝上下冊(cè))》內(nèi)容簡(jiǎn)介：為了繼承古今中外教育遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和吸收人類教育文明的深厚精華，適應(yīng)教師職業(yè)化、專業(yè)化要求，提高教師職業(yè)素質(zhì)素養(yǎng)，促進(jìn)教育改革和課程改革，我們組織相關(guān)專家系統(tǒng)、完整地編選、編譯、注評(píng)了這套適合中小學(xué)教師職業(yè)閱讀的《教師必讀文庫(kù)》。

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《魏晉南北朝時(shí)期的教育學(xué)說與論著選讀(上冊(cè))》目錄：魏晉南北朝時(shí)期的教育學(xué)說與論著選讀魏晉南北朝時(shí)期的教育教育政策和導(dǎo)向概說（一）時(shí)興時(shí)廢的官學(xué)（二）“九品中正”的選士制度及其對(duì)教育的影響魏晉南北朝時(shí)期主要教育思想（一）徐干和《中論》的教育思想（三）傅玄和《傅子》的教育思想（三）劉劭和《人物志》人才思想（四）嵇康自由主義教育思想（五）葛洪和《抱樸子》教育思想魏晉南北朝教育論著選讀魏武帝（曹操）修學(xué)令整齊風(fēng)俗令選舉令求賢令敕有司取士毋廢偏短令舉賢勿拘品行令華歆請(qǐng)敘鄭小同表魏文帝（曹丕）……［三國(guó)］劉劭人才教育評(píng)價(jià)思想與《任務(wù)志》解讀《魏晉南北朝時(shí)期的教育學(xué)說與論著選讀(下冊(cè))》目錄：［南北朝］顏之推家庭教育思想與《顏氏家訓(xùn)》解讀顏之推的教育活動(dòng)和家庭教育思想（一）論教育作用和教育目的（二）論家庭教育和幼兒教育（三）論士大夫教育（四）論學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法附：顏之推傳（北齊書文苑傳）《顏氏家訓(xùn)》解讀解析《顏氏家訓(xùn)》序致篇一教子篇二兄弟篇三后娶篇四治家篇五風(fēng)操篇六慕賢篇七勉學(xué)篇八文章篇九名實(shí)篇十涉務(wù)篇十一省事篇十二……［南北朝］劉義慶社會(huì)教育思想與《世說新語》選讀

章節(jié)摘錄

插圖：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗日：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆回：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。（《世說新語·德行》）王朗的行為有始無終，華歆的行為有始有終，在二人行為的對(duì)比中作出評(píng)價(jià)，就令人信服。另如華歆與管寧在鋤萊和讀書時(shí)對(duì)外界干擾的不同反應(yīng)（《世說新語·德行》），桓溫?cái)[下鴻門宴，準(zhǔn)備對(duì)謝安、王坦之下手時(shí)二人截然不同的神態(tài)（《世說新語·雅量》），都可見人們?nèi)绾胃鶕?jù)人物行為對(duì)其評(píng)價(jià)。不過，書中記錄的人物品藻內(nèi)容價(jià)值最大的，還是以形象的故事，表現(xiàn)出人物品藻由社會(huì)的政治需要而轉(zhuǎn)為審美行為這一鮮明的時(shí)代色彩。漢末以來，社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的力量對(duì)比發(fā)生變化。中央政府的集權(quán)力量大大削弱，曹魏政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)上不得不依靠門閥土族的支持。因?yàn)楫?dāng)時(shí)士族地主莊園經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時(shí)社會(huì)上舉足輕重的力量。因此，魏初推行的九品中正制，很快就被門閥土族階層所把持和壟斷。《晉書·劉毅傳》所說的“上品無寒門，下品無士族”的狀況，說明當(dāng)時(shí)大族已經(jīng)牢牢掌握人物品藻和官吏任用的大權(quán)。在這種情況下，九品中正制不過是門閥士族結(jié)黨營(yíng)私的美麗裝飾和例行程序，而人物品藻也就失去了它對(duì)社會(huì)政治生活所具有的重大意義。這一變化，迫使人們把人物品藻的目光由實(shí)用功利轉(zhuǎn)向?qū)θ宋锏膫€(gè)性、智慧、才能的高度重視和觀察批評(píng)，從而使魏晉兩代的人物品藻，更多地帶有超功利的審美色彩。這一現(xiàn)象，在《世說新語》中表現(xiàn)得極為充分。東漢“清議”運(yùn)動(dòng)前后對(duì)人物的品評(píng)是重德行的政治性人物品藻，漢末魏初在曹操“唯才是舉”原則指導(dǎo)下的九品中正制是重政治之才的人物品藻，而魏代正始（240-249）以后的人物品藻則把人的主體個(gè)性及其相關(guān)的情感才能放在首位，并且十分注意從美的觀念出發(fā)，對(duì)人的個(gè)性、情感和才能加以品評(píng)。如：桓宣武平蜀，集參僚置酒于李勢(shì)殿。巴蜀縉紳，莫不來萃?；讣人赜行矍樗瑲猓訝柸找粽{(diào)英發(fā)，敘古今成敗由人，存亡系才。其狀磊落，一坐嘆賞。（《世說新語·豪爽》）桓溫所談?wù)摰摹肮沤癯蓴∮扇?，存亡系才”的?nèi)容，雖然與政治軍事相關(guān)，但最后的落點(diǎn)在“人”、“才”二字，這說明他的關(guān)注點(diǎn)在人的才能。況且在座人們所感興趣的，主要也是在于桓溫那磊落之狀，雄情爽氣，以至使“一坐嘆賞”。很顯然，這里美的取向更勝于實(shí)用的政治評(píng)論。

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《魏晉南北朝時(shí)期的教育學(xué)說與論著選讀(套裝上下冊(cè))》是教師必讀文庫(kù)和中國(guó)教育名家名著精讀叢書之一。

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