明代儒學(xué)教育思想與論著選讀（套裝共2冊）

內(nèi)容概要

《明代儒學(xué)教育思想與論著選讀(套裝共2冊)》為了繼承古今中外教育遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和吸收人類教育文明的深厚精華，適應(yīng)教師職業(yè)化、專業(yè)化要求，提高教師職業(yè)素質(zhì)素養(yǎng)，促進(jìn)教育改革和課程改革，我們組織相關(guān)專家系統(tǒng)、完整地編選、編譯、注評了這套適合中小學(xué)教師職業(yè)閱讀的《教師必讀文庫》。其編選原則和方針是：
1.教育家的教育實(shí)踐風(fēng)范和教育思想對當(dāng)代和后世的影響遠(yuǎn)大于制度影響，同時，對當(dāng)代教師的成長也有借鑒和參考作用。作為職業(yè)教師，總要涉及但在學(xué)校圖書館里總?cè)狈Φ哪切┙逃?、教育思想和著作，古今中外有代表性和對?dāng)代及后世教育發(fā)生過直接影響的教育家的教育思想和代表作品、經(jīng)典論述，是我們這次系統(tǒng)編選的重點(diǎn)。
2.全套分中國卷20種、外國卷20種，共40種，同時出齊。詳細(xì)評價和介紹古今中外教育家的生平、教育事跡、教育成就、教育思想，同時編選其經(jīng)典教育論著選讀并詳加注解、助讀、導(dǎo)讀，這對于全面深刻和原原本本地了解學(xué)習(xí)古今中外教育家的教育思想遺產(chǎn)和運(yùn)用教育著作文本資料的精華是十分有益的。
3.唯求其精，精到的評價和介紹，精練的表述，精神本質(zhì)最集中的文本精華編選，精確精準(zhǔn)的注解和助讀。

書籍目錄

《明代儒學(xué)教育思想與論著選讀（上冊）》目錄：明代理學(xué)教育思潮與教育論著選讀明代理學(xué)教育思潮的形成和發(fā)展明代的文教政策社會經(jīng)濟(jì)與科學(xué)文化概述對人才的前恭后倨殘酷的文字獄扶植程朱理學(xué)臥碑的鐫刻明代理學(xué)發(fā)展大要理學(xué)的官學(xué)化及其式微宋明理學(xué)的“本體一工夫”論(一)以“體一用”之辨為基礎(chǔ)的“本體一工夫”之辨(二)“本體一工夫”之辨使傳統(tǒng)的性和習(xí)由分離走向合一(三)“本體一工夫”之辨是從先驗(yàn)人性論到實(shí)踐創(chuàng)生論的過渡環(huán)節(jié)(四)明末清初理學(xué)批判與自我批判思潮中的實(shí)踐創(chuàng)生論明代理學(xué)教育思想的特點(diǎn)(一)程朱理學(xué)教育思想取得獨(dú)尊的統(tǒng)治地位(二)明初理學(xué)教育思想在注重躬行實(shí)踐方面體現(xiàn)出理論特色(三)明初理學(xué)教育思想也蘊(yùn)含著心學(xué)的傾向明代儒佛道的合流及其世俗化(一)儒、佛、道趨于合流(二)佛、道的世俗化……[明]顧憲成、高攀龍“東林學(xué)派”教育思想與教育文論選讀《明代儒學(xué)教育思想與論著選讀（下冊）》目錄：[明]李贄批判儒學(xué)教育思想與《焚書》選讀李贄教育活動和教育思想李贄生平和思想時代和生平活動杰出思想家李贄李贄的宦跡生涯李贄的民本思想哲學(xué)思想(一)哲學(xué)思想的特點(diǎn)(二)哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)明清之際三大思想家對李贄的批判(一)理欲關(guān)系(二)學(xué)術(shù)淵源(三)歷史觀(四)性質(zhì)和評價教育思想(一)對孔子教育思想的批判(二)對儒家經(jīng)典和封建道德教育思想的鞭撻(三)反對封建綱常名教(四)反對儒家道德對婦女的輕視和壓迫(五)反對“襲故守?！敝鲝埜镄?六)反對封建束縛主張發(fā)展個性……[明]劉宗周、黃道周致用教育思想與教育論著選讀

章節(jié)摘錄

勿齋子教予郡者三年，甫給文上銓，乃有武昌教授之命。屆行，過蘇原子別而言日：“鄙人愿聞一言于君子，敢問教?！碧K原子曰：“求諸學(xué)而已矣?！比眨骸案覇枌W(xué)？”“求諸教而已矣。”日：“何謂也？”日：“書有之，‘惟皸學(xué)半’?！兄T己而后求諸人’，教之謂也；‘行有不得者反求諸己’，學(xué)之謂也。子不以‘勿’自名乎？非‘己所不欲勿施于人’之謂乎？所不欲，學(xué)之謂也。勿施，教之謂也。所欲則學(xué)矣。夫一‘勿’而教，學(xué)之能事畢矣。予尚何言？予見子之行端而飭也，而士鮮夸毗之風(fēng)焉。子之言簡而重也，而士鮮躁妄之習(xí)焉。子之守愿而愨也，而士鮮矯偽之貌焉。子之性警而敏也，而士鮮怠馳之業(yè)焉。諸若此，非‘己所不欲勿施于人’之義乎？是‘勿’之說也，是謂‘惟敷學(xué)半’也。子尚何益乎？”日：“鄙人佩恕之名，而未知‘勿’之方也。佩‘勿’之訓(xùn)，而不知其交相助之若此也。義莫可殫矣，愿終言之，請敬聽焉。”日：“子之求之也，意予有靳言，勿有遺義乎？天下一而已矣。勿，蓋徹上徹下之道也。賢者執(zhí)之以為始，圣人安之以為終。故即而言之，則所謂，‘不欲勿施’是已。進(jìn)而言之，又不有‘非禮勿視、聽、言、動’之云乎？‘不欲勿施’者，己與人對，推乎己以及乎人?！嵌Y勿視、聽、言、動’者，心與身對，由乎中以應(yīng)乎外也。其究則一而已。人性之善也，人之心莫不好善而惡不善也。故所欲即善，禮之謂也。所不欲即不善，非禮之謂也。不欲勿施，力于為善而去不善之功也?！胺嵌Y勿視、聽、言、動”，決于為善而去不善之幾，特以身心內(nèi)外微著之辨。圣人無二教。諸子豈有二學(xué)乎？子能俱之，學(xué)不厭則智，教不倦則仁，正所謂一言而可以終身行之者矣?！?/pre>




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《明代儒學(xué)教育思想與論著選讀(套裝共2冊)》編輯推薦：明代理學(xué)（公元1368-公元1644）、教育思潮與教育論著選讀[明]顧憲成（1550年-1612年）、[明]高攀龍（1562年-1626年）、“東林學(xué)派”教育思想與教育文論選讀、[明]李贄（1527年-1602年）、批判儒學(xué)教育思想與《焚書》選讀、[明]劉宗周（1578年-1645年）、[明]黃道周（1585年-1646年）、致用教育思想與教育論著選讀。





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