乾嘉漢學(xué)的教育思想與論著選讀（套裝上下冊）

內(nèi)容概要

《乾嘉漢學(xué)的教育思想與論著選讀(套裝上下冊)》主要內(nèi)容包括：乾嘉漢學(xué)教育思想與教育文論選讀；考據(jù)學(xué)教育思想與教育文論選讀；習(xí)行教育思想與教育文論選讀等?！肚螡h學(xué)的教育思想與論著選讀(套裝上下冊)》為了繼承古今中外教育遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和吸收人類教育文明的深厚精華，適應(yīng)教師職業(yè)化、專業(yè)化要求，提高教師職業(yè)素質(zhì)素養(yǎng)，促進(jìn)教育改革和課程改革，我們組織相關(guān)專家系統(tǒng)、完整地編選、編譯、注評了這套適合中小學(xué)教師職業(yè)閱讀的《教師必讀文庫》。其編選原則和方針是：
1.教育家的教育實踐風(fēng)范和教育思想對當(dāng)代和后世的影響遠(yuǎn)大于制度影響，同時，對當(dāng)代教師的成長也有借鑒和參考作用。作為職業(yè)教師，總要涉及但在學(xué)校圖書館里總?cè)狈Φ哪切┙逃?、教育思想和著作，古今中外有代表性和對?dāng)代及后世教育發(fā)生過直接影響的教育家的教育思想和代表作品、經(jīng)典論述，是我們這次系統(tǒng)編選的重點。
2.全套分中國卷20種、外國卷20種，共40種，同時出齊。詳細(xì)評價和介紹古今中外教育家的生平、教育事跡、教育成就、教育思想，同時編選其經(jīng)典教育論著選讀并詳加注解、助讀、導(dǎo)讀，這對于全面深刻和原原本本地了解學(xué)習(xí)古今中外教育家的教育思想遺產(chǎn)和運用教育著作文本資料的精華是十分有益的。
3.唯求其精，精到的評價和介紹，精練的表述，精神本質(zhì)最集中的文本精華編選，精確精準(zhǔn)的注解和助讀。

書籍目錄

上冊[清]焦循、阮元、章學(xué)誠 乾嘉漢學(xué)教育思想與教育文論選讀乾嘉漢學(xué)的形成(一)對儒家思想傳統(tǒng)的清理(二)對理學(xué)的清算焦循的教育思想與教育論著選讀論人性與教育的作用(一)食色即性(二)人性無不善(三)人為善是性情才與環(huán)境教育相互作用的結(jié)果(四)人各一性，同而實異治生與修身的德育論(一)新義利觀與治生論(二)以權(quán)修身因材量時、博學(xué)多聞、自出性靈的教學(xué)論(一)因材量時(二)博學(xué)多聞(三)自出其性靈焦循教育文論選讀述難三辨學(xué)說矜學(xué)童讀爾雅答答汪孝嬰問師道書……[清]戴震 考據(jù)學(xué)教育思想與教育文論選讀下冊[清]顏元、李塨 習(xí)行教育思想與教育文論選讀顏元學(xué)術(shù)教育活動和教育思想、理念生平及其教育思想產(chǎn)生的因素顏元的性理論和知識論李塨和顏元的學(xué)術(shù)異同“習(xí)事務(wù)實"的新教育觀以“行”為特點的實用教育體系顏元的弟子及顏學(xué)的發(fā)展顏元的教育教學(xué)思想(一)批判傳統(tǒng)教育(二)主張學(xué)校為“人才之本(三)“真學(xué)”、“實學(xué)”的教育內(nèi)容(四)強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”的教學(xué)法(五)勞動教育思想顏元教育論著選讀顏元教育語錄分類解讀(一)關(guān)于哲學(xué)思想(二)關(guān)于人性論(三)關(guān)于教育目的與作用(四)關(guān)于教育內(nèi)容(五)關(guān)于教學(xué)方法附：顏元的教育實踐活動資料……

章節(jié)摘錄

在這里他雖肯定“教必本于富”，治天下小人不能舍利，但還是認(rèn)為君子修身守己是可以舍利不言。不過作為一個曾靠朋友接濟(jì)，方不至饑寒的鄉(xiāng)村教書先生來講，面對現(xiàn)實，善于思考的焦循對傳統(tǒng)的義利觀產(chǎn)生了懷疑，從而也使他的教育觀發(fā)生了變化。焦循在晚年曾多次教誨子弟：“儒者以治生為要”。②在他看來，以往道德教育教人“不計家人生產(chǎn)”的做法是絕對有害，最誤人子弟的。為什么這樣說呢，他認(rèn)為“一切不善多由于貧”，也就是說貧窮是不善的根源，它最容易導(dǎo)致邪惡的產(chǎn)生。對寒士來講，如果“藉訓(xùn)蒙所入不足以供一歲之食，勢必借貸或干與外事”，非但不能著書立說，而且連潔身自好都無法保證。因為沒有任何人會心甘情愿挨餓，這是人天性所使，“不甘其餓，則有不能自守者矣”，所以“無所入則餓，餓則無所不為”，③當(dāng)儒者被貧窮饑餓逼到走投無路時，他與農(nóng)工商一樣，勢必要為改善自己境遇而抗?fàn)?，在這種時刻，圣賢遺訓(xùn)和社會規(guī)范往往會失去作用，各種出格失道的行為也會層出不窮。這樣，焦循實際上承認(rèn)君子和小人一樣，追求道德完善不能脫離物質(zhì)基礎(chǔ)——“利”。義利之辨是中國古代道德教育中的基本問題，朱熹曾說過：“義利之說乃儒者第一義”。幾千年的封建社會中圍繞著這個問題的爭論此起彼伏。明清之際，許多著名的學(xué)者都對儒家的“重義輕利”觀點進(jìn)行了激烈的批判。焦循“儒者以治生為要”的主張，正是這一批判運動的延續(xù)和深入。焦循認(rèn)為人類社會變化和發(fā)展的動力和目的在于“利”，“元亨利貞之間必合利以成四德，……蓋貞僅能成己，必利而及物，然后各正性命，保合太和。由始而終，元亨貞也，不俟終舍而有始，變而通之，以盡利，……能變通則無不利，不能變通，無論得失存亡，皆歸于不利而已”。④他從自己的《易《學(xué)理論和對《論語》、《孟子》諸典籍的研究中，得出“義”“利”本是一事的結(jié)論。他說：“言有古今之不同，賴圣賢發(fā)明之。文王系《易《以利為重，其時所謂利，以利物言”。⑤“至春秋時人第知利己，其能及物遂別為之義，故孔子贊《易》以義釋利。

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《乾嘉漢學(xué)的教育思想與論著選讀(套裝上下冊)》是教師必讀文庫,中國教育名家名著精讀叢書之一。

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