無產(chǎn)階級教育思想與論著選讀（套裝上下冊）

內(nèi)容概要

《無產(chǎn)階級教育思想與論著選讀(套裝上冊)》為了繼承古今中外教育遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和吸收人類教育文明的深厚精華，適應(yīng)教師職業(yè)化、專業(yè)化要求，提高教師職業(yè)素質(zhì)素養(yǎng)，促進教育改革和課程改革，我們組織相關(guān)專家系統(tǒng)、完整地編選、編譯、注評了這套適合中小學(xué)教師職業(yè)閱讀的《教師必讀文庫》。其編選原則和方針是：
1.教育家的教育實踐風(fēng)范和教育思想對當(dāng)代和后世的影響遠(yuǎn)大于制度影響，同時，對當(dāng)代教師的成長也有借鑒和參考作用。作為職業(yè)教師，總要涉及但在學(xué)校圖書館里總?cè)狈Φ哪切┙逃摇⒔逃枷牒椭?，古今中外有代表性和對?dāng)代及后世教育發(fā)生過直接影響的教育家的教育思想和代表作品、經(jīng)典論述，是我們這次系統(tǒng)編選的重點。
2.全套分中國卷20種、外國卷20種，共40種，同時出齊。詳細(xì)評價和介紹古今中外教育家的生平、教育事跡、教育成就、教育思想，同時編選其經(jīng)典教育論著選讀并詳加注解、助讀、導(dǎo)讀，這對于全面深刻和原原本本地了解學(xué)習(xí)古今中外教育家的教育思想遺產(chǎn)和運用教育著作文本資料的精華是十分有益的。
3.唯求其精，精到的評價和介紹，精練的表述，精神本質(zhì)最集中的文本精華編選，精確精準(zhǔn)的注解和助讀。

書籍目錄

《無產(chǎn)階級教育思想與論著選讀(上冊)》目錄：[德]卡·馬克思、弗·恩格斯無產(chǎn)階級教育思想與教育論著選讀卡·馬克思、弗·恩格斯的教育理論馬克思、恩格斯生平和教育基本思想（一）關(guān)于教育社會性質(zhì)和教育科學(xué)研究方法論（二）關(guān)于遺傳、環(huán)境、教育和人的發(fā)展之關(guān)系（三）關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說（四）關(guān)于教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合（五）關(guān)于教育的經(jīng)濟意義（六）關(guān)于道德教育（七）關(guān)于自然科學(xué)與課程馬克思、恩格斯關(guān)于教育的論述馬克思恩格斯論教育馬克思主義關(guān)于教育社會本質(zhì)的論述卡爾·馬克思著作中的教育經(jīng)濟學(xué)觀點恩格斯與心理學(xué)問題馬克思主義教育學(xué)中國化歷程（一）馬克思主義教育思想的傳人與整個馬克思主義學(xué)說的傳人密不可分（二）中華人民共和國的建立為馬克思主義教育思想在中國的生長和發(fā)展提供了制度性前提（三）到1956年，新中國教育學(xué)進入了一個新的歷史時期，開始對學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)中的教條主義展開了反思……《無產(chǎn)階級教育思想與論著選讀(上冊)》目錄：[蘇]列寧、斯大林社會主義教育理論與教育論著選讀[蘇]列寧、斯大林蘇維埃社會主義教育理論列寧關(guān)于教育的論述教育為無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)服務(wù)文化革命的意義與任務(wù)培養(yǎng)建設(shè)共產(chǎn)主義的一代新人教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合和綜合技術(shù)教育重視教師和教師作用無產(chǎn)階級對教育的領(lǐng)導(dǎo)列寧的教育理論的形成和發(fā)展（一）十月革命前列寧在教育領(lǐng)域的斗爭（二）論文化革命（三）論教育與政治的密切聯(lián)系（四）論青年一代的共產(chǎn)主義教育（五）論教師（六）論無產(chǎn)階級的教育事業(yè)必須由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)五十年代列寧主義教育思想在中國的傳播列寧關(guān)于社會主義國民教育的思想（一）國民教育的背景（二）確立國民教育的根本目的和基本原則（三）揭示社會主義國民教育的幾個重要規(guī)律《列寧論教育》導(dǎo)讀（一）論教育為無產(chǎn)階級政治和社會主義建設(shè)服務(wù)

章節(jié)摘錄

如果說，在真理和謬誤的問題上我們沒有什么前進，那末在善和惡的問題上就更沒有前進了。這一對立完全是在道德領(lǐng)域中，也就是在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運動，在這里所播種的最后的、終極的真理恰恰是最稀少的。善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。但是，如果有人提出反駁，說無論如何善不是惡，惡不是善；如果把善惡混淆起來；那末一切道德都將完結(jié)，而每個人都將可以為所欲為了。如果除去一切極端玄妙的詞句，這也就是杜林先生的意見。但是問題畢竟不是這樣簡單地解決的。如果事情真的這樣簡單，那末關(guān)于善和惡就根本不會有爭論了，每個人都會知道什么是善，什么是惡。但是今天的情形是怎樣的呢？今天向我們宣揚的是什么樣的道德呢？首先是由過去的宗教時代傳下來的基督教的封建主義的道德：這種道德主要地又分成天主教的和新教的道德，其中又分成許多種類，從耶穌天主教的和正統(tǒng)新教的道德，直到松弛的啟蒙的道德。和這些道德并列的，有現(xiàn)代資產(chǎn)階級的道德，和資產(chǎn)階級道德并列的，又有無產(chǎn)階級的未來的道德，所以僅僅在歐洲最先進國家中，過去、現(xiàn)在和將來就提供了三大類同時并有的各自起著作用的道德論。哪一種是有真理性的呢？如果就絕對的終極性來說，哪一種也不是；但是，現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級的道德，肯定擁有最多的能夠長久保持的因素。但是，如果我們看到，現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道德，那末我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。

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《無產(chǎn)階級教育思想與論著選讀(套裝上冊)》是教師必讀文庫,中國教育名家名著精讀叢書之一。

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