論語(yǔ)之為官之道/珍品國(guó)學(xué)文庫(kù)

前言

　　書(shū)生論道，向來(lái)可笑！而可笑之處大抵是因?yàn)闃?lè)于“坐而論道”。道再好，倘若雖光芒四射而遠(yuǎn)離人間煙火，論者又置身道外，那縱然滔滔不絕、口吐蓮花、妙語(yǔ)連珠，也是枉然。古往今來(lái)，“道”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。在中國(guó)民間，“道”就是最高的行為準(zhǔn)則，是萬(wàn)物變化發(fā)展的總規(guī)律。所以有大道，有小道；有天道，有人道?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為紂亡”，那是天道。戰(zhàn)爭(zhēng)期間不殺平民，不虐戰(zhàn)俘，不放貧鈾彈，那是人道。梁山好漢祭起杏黃旗，雖出自人道，卻自稱“替天行道”。今天的領(lǐng)導(dǎo)干部仕途順暢，其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明“道行高深”了，而這“道行”至少包含了這樣幾個(gè)因素：工作干得漂亮，忠實(shí)履行了自己的崗位職責(zé)，這是“忠”；上下關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系處理得當(dāng)，和諧順暢，這是“禮？；尊重領(lǐng)導(dǎo)，愛(ài)護(hù)部屬，這是“義”；領(lǐng)會(huì)上級(jí)組織精神準(zhǔn)確敏捷，頭腦清醒，這是“智”……瞧，生活在儒家文化熏染的國(guó)度，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部身上已然具備了這樣一些品質(zhì)，只是我們過(guò)去并沒(méi)有從儒學(xué)角度來(lái)給自己定位，而是采用了另一套話語(yǔ)體系?！　　暗馈迸c“術(shù)”是有本質(zhì)區(qū)別的?？鬃又v治國(guó)之道，韓非講治國(guó)之術(shù)?！梆B(yǎng)生之道”與“養(yǎng)生之術(shù)”是什么關(guān)系？前者講的是道理，比如心胸豁達(dá)、淡泊名利、營(yíng)養(yǎng)均衡等，后者講的是方法，比如不要和兄弟爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，不要跟同事斤斤計(jì)較，不要跟鄰居“萬(wàn)里修書(shū)只為墻”，菠菜和豆腐不要同吃，多曬太陽(yáng)等等。拿領(lǐng)導(dǎo)工作來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的“管人”與現(xiàn)代人力資源管理存在著本質(zhì)上的區(qū)別。前者重視“馭人”之“術(shù)”，只是把員工簡(jiǎn)單當(dāng)成實(shí)現(xiàn)目的的工具，被管者明顯站在管人者的對(duì)立面，難以產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。后者則講究“以人為本”之“道”，在理念上把員工當(dāng)作與自己平等的“人”來(lái)看待，也才不會(huì)陷入“治”人、整人的怪圈?！盀楣僦馈敝v的是做官的道理，或者說(shuō)是做官的“應(yīng)然狀態(tài)”。而“為官之術(shù)”才是做領(lǐng)導(dǎo)的具體工作技巧。同樣的道理，《孫子兵法》也是講取勝之道的——“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”何等精彩！美國(guó)軍方對(duì)此非常熟悉，并從中尋求制勝之道。2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)前，美軍戰(zhàn)場(chǎng)總指揮、，中央總部司令弗蘭克斯就說(shuō)過(guò)：中國(guó)古代軍事思想家孫子的幽靈似乎徘徊在沙漠上每部向前推進(jìn)的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器旁邊。在記者招待會(huì)上，這位陸戰(zhàn)隊(duì)上將脫口而出孫子的名言“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。金一南先生多次訪問(wèn)美國(guó)之后，在自己的博客中寫道：“當(dāng)我們?cè)隍湴磷约狠x煌的民族精神文化遺產(chǎn)之時(shí)，當(dāng)我們熱衷于把《孫子兵法》作為一門高深學(xué)問(wèn)加以學(xué)術(shù)式研究和理論意義評(píng)價(jià)之時(shí)，美國(guó)人卻在從中國(guó)古老的軍事理論中，發(fā)掘出指導(dǎo)現(xiàn)代軍事行動(dòng)的重大意義和價(jià)值。從這個(gè)意義上看，孫子不光是我們的‘道’，我們還必須防備別人‘以其人之道，還治其人之身’。這的確是我們必須思索、必須警惕和必須轉(zhuǎn)變的?！薄　”緯?shū)希望介紹給諸位的，是為官?gòu)恼恼嬉螅蛘咧v從文化的角度如何理解做官是怎么一回事?！　∥阌怪靡?，《論語(yǔ)》對(duì)公務(wù)人員是有價(jià)值的，且不說(shuō)它從“做官先做人”的角度提供了道德滋養(yǎng)，單就今天我們所講的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)來(lái)說(shuō)也有著借鑒意義。我們?cè)噺念I(lǐng)導(dǎo)觀念、領(lǐng)導(dǎo)形象、領(lǐng)導(dǎo)行為三個(gè)方面加以分析?！　∫弧ⅰ墩撜Z(yǔ)》的領(lǐng)導(dǎo)觀念　　文化是人的根本屬性，一個(gè)民族的文化積淀深刻影響著人們的思想和行為，對(duì)從政者的領(lǐng)導(dǎo)觀念也必然產(chǎn)生不可小覷的作用。中華民族在東方繁衍生息幾千年，儒、釋、道等思想文化融入尋常百姓的生活，人們的舉手投足、眉目顧盼之間，無(wú)不洋溢著文化的氣息。作為最高領(lǐng)導(dǎo)人，治理這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，不考慮其文化土壤的特性幾乎是不可能的。今天講科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，便是以對(duì)人的尊重為根本特性，這固然來(lái)自于馬克思主義的“人本”理念，但在中國(guó)歷史上居于主流地位的儒家思想同樣重視對(duì)人民的關(guān)懷。孔子解釋其理論體系中最高境界“仁”時(shí)，以“愛(ài)人”作為界定標(biāo)準(zhǔn)。孟子更進(jìn)一步，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。對(duì)民眾的關(guān)懷已是顯而易見(jiàn)的了。建國(guó)后，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人也都高舉著這一旗幟。毛澤東同志“為人民服務(wù)”的口號(hào)最為響亮，也最為精辟。鄧小平同志談到改革方向時(shí)，有“三個(gè)有利于”之說(shuō)，其中之一便是“有利于人民群眾生活水平的提高”，說(shuō)改革的目的是實(shí)現(xiàn)全民共同富裕，如果只有少數(shù)人富裕了，而大多數(shù)人民群眾生活水平不高，那么改革就失敗了。江澤民“三個(gè)代表”也要求共產(chǎn)黨要代表“最廣大人民群眾的利益”?！　≡谔幚韺?duì)外關(guān)系上，我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也同樣體現(xiàn)出寬容、溫和、有度的君子風(fēng)范。2004年12月10日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)發(fā)表“把目光投向中國(guó)”的演講，其中談到“中華民、族具有極其深厚的文化底蘊(yùn)，歷來(lái)酷愛(ài)和平?！投煌侵袊?guó)古代思想家提出的一個(gè)偉大思想”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?子路》中說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际且姓J(rèn)事物之間的差異性，并容許事物多樣性的存在。在文化、思想、宗教、經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)求一致必然導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。五音相諧成音樂(lè)，五味相調(diào)為烹飪(自個(gè)兒家里那叫“做飯”)。拿到政治場(chǎng)合來(lái)講，就相當(dāng)于開(kāi)完黨委會(huì)，對(duì)于最后結(jié)果，“保留個(gè)人意見(jiàn)，但服從黨委決定?！?006年11月23日，胡錦濤會(huì)見(jiàn)印度總統(tǒng)時(shí)，特意引用了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的話，意在告訴對(duì)方，中國(guó)自己要發(fā)展，亦希望同其他國(guó)家和諧相處、互利合作、共同發(fā)展。希望印度打消顧慮，消除誤會(huì)，中國(guó)這只睡獅就算醒來(lái)也不會(huì)傷害無(wú)辜。就連與別國(guó)發(fā)生利益沖突乃至沖突升級(jí)時(shí)，我們的領(lǐng)導(dǎo)人也往往并不表現(xiàn)出西楚霸王式的怒目圓睜，而是頗為含蓄地表明立場(chǎng)。當(dāng)年中國(guó)和菲律賓在南沙群島總是糾紛不斷。會(huì)見(jiàn)時(shí)，菲律賓總統(tǒng)說(shuō)：“南沙群島離菲律賓很近哦。”小平同志回敬一句：“菲律賓離中國(guó)也很近哦！”從此那個(gè)地方消停下來(lái)。　　中國(guó)和西方存在著文化差異，領(lǐng)導(dǎo)觀念自然也是大相徑庭?？傮w而言，中國(guó)重德治，西方重法治。西方政治學(xué)里有一條假定，把所有的國(guó)家公職人員都假定為無(wú)賴。所以西方國(guó)家才設(shè)計(jì)出種種法律條文加以約制。而中國(guó)的政治理論要求國(guó)家公職人員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人都要做君子，所以提出了許多道德規(guī)范。兩者各有自己的適用范圍和優(yōu)劣勢(shì)，發(fā)生的效用當(dāng)然也是有差別的。我們今天弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并不是要簡(jiǎn)單地否定西方，而是積極尋求“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”，吸收、融合人類文明的優(yōu)秀成果，使世界大同，“環(huán)球同此涼熱”。鑒于此，必須對(duì)“社會(huì)達(dá)爾文主義”進(jìn)行批評(píng)。達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，地球上的生物，隨著環(huán)境的變遷，有一個(gè)由低級(jí)生命形態(tài)向高級(jí)生命形態(tài)逐漸進(jìn)化的必然趨勢(shì)。生物若不能隨著環(huán)境的變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化，則必然遭到滅絕。與他同時(shí)代的赫胥黎在其《天演論》中，根據(jù)自然界“食物鏈”的現(xiàn)象，提出了“弱肉強(qiáng)食，物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，并以此解釋社會(huì)現(xiàn)象。此后的斯賓塞更是提出了“社會(huì)達(dá)爾文主義”，把社會(huì)與其成員的關(guān)系比作生物個(gè)體與其細(xì)胞的關(guān)系。作為一種社會(huì)學(xué)理論，斯賓塞這種觀點(diǎn)無(wú)可厚非。然而，他把生物學(xué)中的遺傳、變異、自然選擇等概念引進(jìn)社會(huì)學(xué)，就未免有些牽強(qiáng)。至于他把生存競(jìng)爭(zhēng)作為社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，則完全混淆了人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)差異。其最大錯(cuò)誤，在于主張以動(dòng)物界的“弱肉強(qiáng)食”現(xiàn)象來(lái)看待人類社會(huì)，把人類獸性化。美軍在伊拉克的慘重傷亡，便是對(duì)“鷹派”推行“霸道”的沉重回應(yīng)。而儒家文明崇尚“王道”，講求禮義仁樂(lè)，主張人們遏制自己的欲望，多為別人著想，從而使人們掙脫“叢林法則”的局限，向“自由王國(guó)”邁進(jìn)。在中國(guó)歷史上，也出現(xiàn)過(guò)“叢林時(shí)代”，比如三國(guó)和五代十國(guó)時(shí)期，但都受到來(lái)自儒家主流陣營(yíng)的糾正，邪不壓正，道義的力量始終縈繞于歷史的天空?！　　墩撜Z(yǔ)》對(duì)領(lǐng)導(dǎo)觀念是怎樣規(guī)定的呢？我們這里主要談三個(gè)觀念：權(quán)力觀念、政績(jī)觀念和自律觀念?！　?．權(quán)力觀念　　我們首先要弄清楚權(quán)力的本質(zhì)。西方講“君權(quán)神授”，中國(guó)稱皇帝為“天子”，有異曲同工之妙，都希望借助冥冥之中神秘力量的賦予，來(lái)證明政權(quán)的合理性與合法性。上帝也好，天神也好，對(duì)子民總是仁慈的，是要用自己強(qiáng)大的力量保護(hù)萬(wàn)眾的。所以儒家對(duì)帝王提出的要求是“敬德保民”，天子如此，百官亦當(dāng)如此。在權(quán)力的使用上，《論語(yǔ)》講“使民如承大祭”(《顏淵》)。要慎重，要嚴(yán)肅，要懷有敬重之心，絕不可如杜甫《兵車行》所云那般“況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞”。權(quán)力的濫用，將嚴(yán)重削減政權(quán)自身的威信。虐民以自肥，既是對(duì)民眾的不敬，也是自掘墳?zāi)?。在?quán)力的獲取上，孔子反對(duì)投機(jī)鉆營(yíng)、上躥下跳的“跑官”行為。他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)的高下是能否獲取權(quán)力與地位的關(guān)鍵因素，處于官僚鏈條中的人應(yīng)該把更多精力放在強(qiáng)化行政能力上。他說(shuō)“不患無(wú)位，患所以立：不患莫己知，求為可知也”(《里仁》)。位子有的是，就看自己有沒(méi)有足夠的能力站在那個(gè)位子上。類似的話他還說(shuō)過(guò)：“不患人之不己知，患其不能也。”(《憲問(wèn)》)“不患人之不己知，患不知人也?！比绻芰Σ粔颍贾莻€(gè)位子也是相當(dāng)難受的，患得患失，坐臥不寧。“其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！?《陽(yáng)貨》)如此一來(lái)，能力不足的人為保住位子必然不擇手段，無(wú)所不用其極。不難想象，通過(guò)非正當(dāng)途徑獲取的權(quán)力是不大能夠使用得當(dāng)?shù)??！　　　?．做好干部工作　　這里說(shuō)的干部工作，其主要內(nèi)容包括考察、舉薦和提拔。　　首先，什么情況下才需要仔細(xì)考察一個(gè)人呢？子日：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?《衛(wèi)靈公》)也就是說(shuō)，當(dāng)人們眾口一詞否定、貶抑、詆毀一個(gè)人的時(shí)候，作為領(lǐng)導(dǎo)者，一定要仔細(xì)考察，因?yàn)槠渲斜赜须[情——是他真的很糟糕很令人生厭，還是他做了一件為民謀利的事卻觸動(dòng)了少數(shù)人的利益？還是傳到你耳朵里的信息有人故意作了篩選？相反，如果人們對(duì)一個(gè)干部交口稱贊，誰(shuí)都說(shuō)他好，恐怕其中也有問(wèn)題——是真的好，還是他耍手腕收買人心？還是有人故意操縱輿論造勢(shì)?？傊?，不調(diào)查研究就聽(tīng)信傳言對(duì)一個(gè)干部做出否定性評(píng)價(jià)，那你這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部至少?zèng)]有盡職。群眾的眼睛是雪亮的，但民意在特定條件下的盲目性也不容忽略。子貢問(wèn)日：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子日：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子日：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?《子路》)子貢問(wèn)孔子，說(shuō)滿村子的人都喜歡一個(gè)人，怎么樣？這個(gè)人夠好吧？孔子說(shuō)，不行。子貢有所不解，心想能得到全體群眾的擁戴，多不容易??！難道還能怎樣？就問(wèn)了一句反話：“那全村人都厭惡一個(gè)人，這個(gè)人又怎樣呢？”孔子說(shuō)，這同樣不行。你說(shuō)的這兩種情況都嫌極端。如果一鄉(xiāng)之人皆好之，那說(shuō)明他是好好先生，誰(shuí)也不得罪，做事肯定有喪失原則、和稀泥的地方。如果一鄉(xiāng)之人皆惡之，那說(shuō)明他事情做得不妥當(dāng)，人際關(guān)系也不好。最佳狀態(tài)應(yīng)該是“中庸”一些——滿村子里的好人都喜歡他，壞人都厭惡他。這說(shuō)明他行事端正，為廣大群眾謀福利，所以好人都喜歡他。同樣因?yàn)樾惺露苏?，他得罪了一少部分人，這些人都厭惡他。但是，沒(méi)有關(guān)系！公道自在人心！　　其次，考察的注意點(diǎn)是什么？子日：“君子不以言舉人，不以人廢言。”(《衛(wèi)靈公》)《論語(yǔ)》中保留下來(lái)的這一則告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)一個(gè)人，千萬(wàn)不要把他的言辭表現(xiàn)與人品才能相掛鉤。說(shuō)得漂亮不見(jiàn)得就做得實(shí)在，做人不實(shí)在也不見(jiàn)得他說(shuō)的話都不可靠。臺(tái)上講反腐敗慷慨激昂的官員，可能臺(tái)下搞腐敗比誰(shuí)都厲害。這樣的事例已經(jīng)是不勝枚舉了。如果上級(jí)組織部門僅憑其臺(tái)上演講“以言舉人”，那可就錯(cuò)了。這也應(yīng)了那句俗話——“人不可貌相，海水不可斗量?！薄　≡俅危疾斓姆绞接秩绾文?？子日：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉度哉？人焉度哉？”(《為政》)孔子在這里講了觀察人的三個(gè)視角，這三個(gè)視角是有層次感的：“視其所以”是看其做事動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，“觀其所由”是從整體上看其做事手段，“察其所安”則從細(xì)微處看其志向情趣。周亞夫是漢景帝的股肱重臣——丞相，戰(zhàn)功赫赫，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，忠心耿耿。漢景帝在選擇輔佐少主的輔政大臣時(shí)，自然要把他列為候選人，借設(shè)宴之機(jī)“察其所安”。有一次，漢景帝宴請(qǐng)周亞夫，給他準(zhǔn)備了一大塊肉，但是沒(méi)有切開(kāi)，也沒(méi)給他準(zhǔn)備筷子。周亞夫就回頭向主管筵席的官員要筷子，漢景帝笑著說(shuō)，丞相，我給你這么大一塊肉你還不滿足嗎？還要筷子，真是講究啊。周亞夫一聽(tīng)，趕緊摘下帽子，向皇帝謝罪。漢景帝由此拋棄了周亞夫。一般輔佐少主的大臣，必須具備任勞任怨的品質(zhì)，能包容幼主的過(guò)失和不周到、不禮貌，一心一意地盡到輔佐之責(zé)，有什么條件辦什么事，還要什么筷子？作為臣子，你的胃口也太大了吧？　　如果說(shuō)孔子提供了察人的理論指導(dǎo)，《莊子?列御寇》則在實(shí)踐層面提出一些頗具可操作性的辦法，即識(shí)人“九征”：遠(yuǎn)使之而觀其忠(派他到遠(yuǎn)處任職，觀察其在無(wú)人監(jiān)督下是否忠誠(chéng))；近使之而觀其敬(讓他在領(lǐng)導(dǎo)身邊任職，觀察其是否勤勉)；煩使之而觀其能(派他做繁雜難辦之事，觀察其辦事能力)；猝然問(wèn)焉而觀其知(突然向其提問(wèn)，觀察其是否機(jī)智)；急與之期而觀其信(與其倉(cāng)促約定一個(gè)期限，觀察其是否守信)；委之以財(cái)以觀其仁(托付大筆錢財(cái)與他，觀察其是否懷有仁心)；告之以危而觀其節(jié)(告訴他情況危急，觀察其能否守節(jié))；醉之以酒而觀其則(故意灌醉他，觀察其酒后本性)；雜之以處而觀其色(令其與眾人雜處，觀其為人處世態(tài)度)。把莊子和孔子的說(shuō)法對(duì)照著讀，我們是否對(duì)“道術(shù)之別”有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)？　　弟子仲弓做了季氏家宰，前來(lái)問(wèn)政?？鬃诱f(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！备嬖V他三點(diǎn)，其中之一便是作為官員要舉薦賢才。仲弓不太明白，說(shuō)即便我有心薦賢，可我怎么知道天下人誰(shuí)是賢才呢？孔子跟他又講了兩句：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”(《子路》)推薦你所確切知道的賢才，至于其他人，不要管，會(huì)有人推薦的，其他官員不會(huì)把賢才“遺之在草澤”的。今天講的組織選拔工作中“知人善任”，不就是這個(gè)道理嗎？弟子子游出任武城地方官?？鬃訂?wèn)：“女得人焉爾乎？”日：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也?！笨鬃訂?wèn)他在那個(gè)地方有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人才。子游說(shuō)有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的官員光明正大，從不做投機(jī)取巧的事，沒(méi)有公事，從來(lái)不往我的宿舍來(lái)。好干部并不常往領(lǐng)導(dǎo)家里跑，這是常規(guī)?？山裉煊械念I(lǐng)導(dǎo)干部還是喜歡用阿諛?lè)暧?。某縣委書(shū)記說(shuō)，我手下三分之一是人才，三分之一是庸才，還要用三分之一的奴才，讓奴才吹吹拍拍很舒服，要不我們工作那么累干嗎呀？其思想境界與工作熱情著實(shí)令人生疑。關(guān)于用人，孔子跟弟子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”(《為政》)錯(cuò)，是“放置”的意思，這里引申為“領(lǐng)導(dǎo)”之意：讓賢能、有德之人領(lǐng)導(dǎo)不賢、無(wú)德之人，則百姓信服。反之，則老百姓不服氣。誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)，這是一個(gè)用人導(dǎo)向問(wèn)題，直接作用于一個(gè)集體的士氣與人心。用好一個(gè)人，帶動(dòng)一群人。用錯(cuò)一個(gè)人，打擊一片人?！　∷]賢不只利于國(guó)家、事業(yè)，對(duì)自己也是一種成就感。曾國(guó)藩晚年也是英雄氣短，聲名雖盛，但心病難除，一是剿捻無(wú)功，一是處理天津教案違心失當(dāng)而丟了直隸總督。這兩件大事之后取而代之者均是李鴻章。曾對(duì)李鴻章說(shuō)：“我遇困境，咸賴汝繼，汝才勝我。我聊以自解者，汝究為我所薦也?！逼渲蓄H有自我安慰之意?！　榱诉x拔賢才，領(lǐng)導(dǎo)人的誠(chéng)心就很重要了。1948年，毛澤東在西柏坡給正在湖南大學(xué)法學(xué)院任教的李達(dá)去信說(shuō)：“吾兄乃本公司發(fā)起人之一，現(xiàn)公司生意興隆，盼兄速來(lái)參與經(jīng)營(yíng)?！贝文?，李達(dá)到北平見(jiàn)到了毛，兩人會(huì)面都很高興，在毛澤東的堅(jiān)持下，李達(dá)睡在毛的床上。李達(dá)從這份難得的殊榮中聯(lián)想到嚴(yán)光“加腳于帝腹”的故事，他向小老鄉(xiāng)唐棣華講了這個(gè)故事后說(shuō)：“嚴(yán)子陵加腳于帝腹，忘其尊貴。我可沒(méi)有忘其尊貴加腳于帝腹。因?yàn)槲乙貢?shū)另外找房子，是毛主席自己不讓?！薄　?．管好身邊人，防止“燈下黑”　　帝王們有所謂愚民術(shù)，殊不知臣子們還有愚君術(shù)，他們完全可以將帝王變成聾子、瞎子和啞巴，甚至變成毫無(wú)思想的傻子，變成只會(huì)吃喝玩樂(lè)的行尸走肉，這才是愚君最厲害的一招。仇士良是唐朝后期的一名大宦官，他一生歷侍唐順宗至唐武宗六位皇帝，專權(quán)達(dá)二十余年，先后有兩個(gè)王、一千妃子、四名宰相死在他手中。他長(zhǎng)寵不衰的秘訣是什么呢？他在晚年因老病而退休時(shí)，對(duì)前來(lái)送行的宦官徒子徒孫們說(shuō)：“你們還要繼續(xù)侍奉天子，能聽(tīng)老夫的一句話嗎？”眾宦官自然是洗耳恭聽(tīng)。他說(shuō)：“你們要想權(quán)勢(shì)不衰，就千萬(wàn)不能讓天子有片刻閑暇，他一閑下來(lái)就要看書(shū)，就要召見(jiàn)一些有學(xué)問(wèn)的大臣，聽(tīng)取對(duì)國(guó)家大事的意見(jiàn)，這樣他的智慧便深，思慮便遠(yuǎn)，就會(huì)減少玩樂(lè)和外出游幸之事，這樣一來(lái)，我們這些人就會(huì)恩薄權(quán)輕。從大家利益考慮，不如多多地增添財(cái)貨，飼養(yǎng)鷹犬良馬，每天都以打獵及聲色去迷惑皇帝的心，使他縱情享受，窮奢極侈，沉溺其中不知休息，這樣他就不會(huì)看重書(shū)本，不了解朝廷的大事，一切都掌握在我們的手中，恩澤權(quán)力誰(shuí)還會(huì)奪走！”　　“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”這句話讓天下女人恨死孔子了，其實(shí)仇恨緣于誤解。于丹說(shuō)這是“女人的心理和小孩子一樣，讓男人無(wú)法捉摸”，恐怕也是沒(méi)有撓到癢處！　　我們中華民族歷史上有“孟母三遷”、“岳母刺字”等優(yōu)秀女性傳說(shuō)，受儒家學(xué)說(shuō)熏陶出來(lái)的東亞有明成皇后、大長(zhǎng)今等賢良女子，所以孔子不可能抱有女性歧視成見(jiàn)。要準(zhǔn)確理解原文，必須還原歷史語(yǔ)言環(huán)境。原文是“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”(《陽(yáng)貨》)?？鬃优囵B(yǎng)的都是未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)干部，所以這里的“女子與小人”指領(lǐng)導(dǎo)身邊的品行不高的親信。這是孔子從歷史事實(shí)中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談。這種人，領(lǐng)導(dǎo)與他太過(guò)親密，他就不拿領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)回事，在領(lǐng)導(dǎo)跟前沒(méi)大沒(méi)小，不講禮節(jié)，故意給別人顯示他跟領(lǐng)導(dǎo)有多“鐵”，甚至背后打著領(lǐng)導(dǎo)的旗號(hào)胡作非為；領(lǐng)導(dǎo)如果稍稍疏遠(yuǎn)他，他又像棄兒一般牢騷滿腹，四處訴說(shuō)，似乎遭受了天大的委屈。因此，生活在領(lǐng)導(dǎo)身邊、個(gè)人品行不端、以親信自居，構(gòu)成孔子所謂的“女子與小人”的三個(gè)條件，缺一不可。如果處江湖之遠(yuǎn)，不得成天在領(lǐng)導(dǎo)身邊轉(zhuǎn)悠，他沒(méi)有機(jī)會(huì)“遜”；如果個(gè)人品行端正，自能擺正自己的位置，就不會(huì)有遜、怨之事；如果不是領(lǐng)導(dǎo)親信，即便領(lǐng)導(dǎo)疏遠(yuǎn)他，他也不敢埋怨——你見(jiàn)過(guò)幾個(gè)七品芝麻官抱怨皇帝總也不到他那里巡視？要知道，孔子是圣人而不是怨婦，他不會(huì)愚蠢到下這么一個(gè)得罪天下一多半人的“全稱否定判斷”。文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活中，受到傷害與拋棄的怨婦通常采用這樣的口吻——“你們男人沒(méi)有一個(gè)好東西”！至于有人推測(cè)孔子是在生活中受到某個(gè)女人的傷害，才講出這句話，那可真是應(yīng)了一句古話——“以小人之心，度君子之腹！”　　作為中國(guó)人，如果必須讀一本書(shū)，那就是《論語(yǔ)》！　　作為中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，如果想成為君子，那就必須讀《論語(yǔ)》！　　結(jié)尾獻(xiàn)上一首詩(shī)，這是為我們武警指揮學(xué)院首屆《論語(yǔ)》講習(xí)班(2006．05)而作的：　　咸水聚賢洗征塵，蘆葦灘頭首開(kāi)《論》?！　《Y義廉恥國(guó)四維，忠孝及敬人三倫。　　虎帳講兵憑德信，沙場(chǎng)麾師運(yùn)乾坤?！　↑S鍾大呂清且雅，編作二胡亦家珍。

內(nèi)容概要

　　作為中國(guó)的“文化名片”，《論語(yǔ)》同時(shí)也蘊(yùn)藏著巨大的管理智慧，對(duì)從政者不無(wú)裨益。生活在一個(gè)向來(lái)由儒學(xué)占據(jù)思想領(lǐng)域統(tǒng)治地位的國(guó)度，從政治理念到思維方式，從日常行為到官場(chǎng)規(guī)則，我們無(wú)不深受其影響?！墩撜Z(yǔ)》所追求的“和諧社會(huì)”和它所提倡的“君子”風(fēng)范，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀不無(wú)裨益。政界、商界，乃至軍界有不少管理者都意識(shí)到這部中國(guó)古典的魅力，渴望從中尋求他們?nèi)粘ｎI(lǐng)導(dǎo)工作中所缺乏的理論支撐。盡管“為官之道”從本質(zhì)上有別于“為官之術(shù)”，二者卻也無(wú)法完全割裂。《論語(yǔ)之為官之道》廣泛搜羅古今官場(chǎng)史料，注重以現(xiàn)代政治理念、執(zhí)政文明和高尚意義上的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)作正確闡釋，對(duì)原著進(jìn)行批判式吸收，使讀者能夠正確分辨其精華與糟粕。并且注意緊扣現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和管理實(shí)際，從而強(qiáng)化了閱讀的指向性與實(shí)用性。有助于提高公務(wù)人員的道德修養(yǎng)、行政素養(yǎng)及現(xiàn)代行政意識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　索寶祥，晉南人。六年游學(xué)，自杭至京；十年磨劍，杏壇耕種。年近不惑之歲，血未全涼而目視茫茫；身處江湖之遠(yuǎn)，位雖略卑而心憂悵悵。從未以儒家弟子自許，卻也懷敬畏之心講習(xí)《論語(yǔ)》；不敢以文學(xué)博士自矜，卻試圖把恐怖活動(dòng)研究與中國(guó)傳統(tǒng)文化打通，成一家之言。是故沒(méi)有當(dāng)過(guò)一天官，竟斗膽給數(shù)千官員講為官之道，居然還弄出點(diǎn)小名堂，選修者甚眾。

書(shū)籍目錄

序《論語(yǔ)》中的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)第一章 《論語(yǔ)》歸來(lái)：鳳凰涅槃，浴火重生——今日講習(xí)《論語(yǔ)》之背景第一節(jié) 民族復(fù)興，文化先行第二節(jié) 文化自尊，儒學(xué)歸來(lái)第三節(jié) 反擊恐怖，文化獻(xiàn)寶第四節(jié) 為官之道．不道之道第二章 圣人生平：聞達(dá)諸侯，行路多難——孔子與《論語(yǔ)》第一節(jié) 孔子的從政與游歷第二節(jié) 《論語(yǔ)》簡(jiǎn)說(shuō)第三節(jié) 今日《論語(yǔ)》之講讀第三章 從政根基：孝事父母，忠報(bào)國(guó)家第一節(jié) 自古忠孝難兩全？第二節(jié) 身前、身后別樣孝第三節(jié) 孝養(yǎng)、孝順與孝敬第四節(jié) 讀你、懂你更愛(ài)你第四章 從政品質(zhì)：仁義持守，忠明以待第一節(jié) 仁義常葆、坦蕩赤誠(chéng)第二節(jié) 忠于職守、勤勉行政第三節(jié) 秉持公明、無(wú)憂無(wú)欺第五章 從政態(tài)度：用舍行藏，是是非非第一節(jié) 賢良士相機(jī)而動(dòng)第二節(jié) 仕途向來(lái)非坦途第三節(jié) 從政準(zhǔn)備豈可無(wú)？第四節(jié) 執(zhí)政評(píng)價(jià)誰(shuí)人定？第六章 從政規(guī)誡：自警自省，自厲自適第一節(jié) 自警：酒色財(cái)氣教與交第二節(jié) 自?。壕有∪朔炙畮X第三節(jié) 自適：寵辱進(jìn)退平常心第七章 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：恭寬信敏，惠以使人第一節(jié) “茶則不侮”事何難？第二節(jié) “寬則得眾”人不怨第三節(jié) “信則人任”法在先第四節(jié) “敏則有功”業(yè)易建第五節(jié) “惠則使人”情義天附錄附一、于丹這塊磚附二、《論語(yǔ)》這塊玉

章節(jié)摘錄

　　一、今日《論語(yǔ)》之講法　　2006年，中央成立了“孔子文化全球傳播委員會(huì)”，名譽(yù)主席李瑞環(huán)，專家顧問(wèn)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)為前中組部部長(zhǎng)張全景。2006年3月1日，特邀顧問(wèn)香港湯恩佳博士到美國(guó)講儒學(xué)，批霸權(quán)主義，講完后布什總統(tǒng)還給發(fā)了獎(jiǎng)狀?！　∨械乩^承，辯證地吸收，無(wú)疑是今天講習(xí)《論語(yǔ)》的應(yīng)有態(tài)度。儒家文化中肯定含有不利于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展與進(jìn)步的東西，必須摒棄。歸納起來(lái)，主要有三點(diǎn)：第一，抑制競(jìng)爭(zhēng)；第二，禮法過(guò)度；第三，道德標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高。儒家所說(shuō)的“仁”、“恕”概念反對(duì)任何形式的競(jìng)爭(zhēng)行為，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪、訴訟等，并鼓吹無(wú)原則地保護(hù)弱者?！捌錉?zhēng)也君子”的射箭比賽可能是《論語(yǔ)》中僅有的反映競(jìng)爭(zhēng)的條目，但還是嚴(yán)格限定在“禮”的范圍之內(nèi)，并非真正意義上的充分競(jìng)爭(zhēng)。這樣做的惡果就是，在一個(gè)相對(duì)環(huán)境中，假如大家都是君子，這一套理論用起來(lái)當(dāng)然如魚(yú)得水；可假如有人充當(dāng)了進(jìn)攻性的先鋒，為了爭(zhēng)奪生存資源，可能一步步地進(jìn)犯。這時(shí)候的自然法肯定是留優(yōu)汰劣，那么儒家不主張競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)弱者的結(jié)果就是留劣汰優(yōu)，并由此衍生出“明哲保身”、“槍打出頭鳥(niǎo)”、“不患貧而患不均”等處世哲學(xué)。鄧小平同志的偉大之處就在于他主張“改革開(kāi)放，引入競(jìng)爭(zhēng)”，逐步讓中國(guó)人建立生存競(jìng)爭(zhēng)觀念。第二，禮法過(guò)度，便容易導(dǎo)致等級(jí)森嚴(yán)，專制者高高在上，肆意弄權(quán)，踐踏民主，使老百姓失去說(shuō)話的自由。不過(guò)值得注意的是，《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》中，孔子評(píng)價(jià)鄭相子產(chǎn)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。當(dāng)年子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，贏得孔子高度贊揚(yáng)。原因就在于子產(chǎn)當(dāng)時(shí)還是很尊重民意的。鄉(xiāng)校并非一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，而是類似于西方議會(huì)的民眾議政場(chǎng)所，人們可以在這里隨便發(fā)表自己對(duì)政策的看法。有人提出取締這個(gè)場(chǎng)所，免得影響政策的實(shí)施。子產(chǎn)反對(duì)，他說(shuō)如果我們做得好，就不怕人家議論，如果做得不好，聽(tīng)聽(tīng)批評(píng)意見(jiàn)加以改進(jìn)也是好事嘛。所以，儒學(xué)后來(lái)導(dǎo)致的專制不能記在《論語(yǔ)》頭上。第三，儒家評(píng)判一個(gè)人的價(jià)值，總是把德放在第一位(今天考評(píng)干部還是按德、能、勤、績(jī)的順序排行)，至于這個(gè)人的實(shí)際貢獻(xiàn)和能力則放在次一級(jí)的地位。這可能還是擔(dān)心如果優(yōu)先考慮才能與成績(jī)，就容易引發(fā)官員的競(jìng)爭(zhēng)行為，對(duì)現(xiàn)有的秩序造成沖擊。但因?yàn)榈率且粋€(gè)比較軟的指標(biāo)，不具有可操作性，所以，重德的結(jié)果就是人們變得虛偽，心口不一，在公共場(chǎng)合一般都不說(shuō)實(shí)話，還喜歡做表面文章，搞形式主義。比如同樣在一個(gè)企業(yè)里面，甲效率很高，布置的任務(wù)都能按時(shí)按量完成，從不加班，而乙見(jiàn)老板不在跟前就干私活，侃大山，老板一來(lái)，趕緊表現(xiàn)，甚至抱病加班，那么毫無(wú)疑問(wèn)，受到肯定的就是這個(gè)家伙，因?yàn)樗氨憩F(xiàn)好”。老板根本沒(méi)有意識(shí)到是不是他的工作能力有問(wèn)題，他加班又浪費(fèi)了公家多少電和水?！　　墩撜Z(yǔ)》的主旨顯然少不了“道德”二字，但道德是什么？是調(diào)和人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，是可軟可硬的，變通性有時(shí)很大，有時(shí)卻不容商量?？傊?，沒(méi)有人能夠充當(dāng)?shù)赖碌姆ü?，也少有人敢拍胸脯說(shuō)自己在道德上無(wú)可指摘，是道德完人。因此，《論語(yǔ)》宣講者切忌“迂”，即不看時(shí)勢(shì)，高高在上，一味地進(jìn)行蒼白的道德說(shuō)教。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曹聚仁曾做過(guò)戰(zhàn)地記者。有一次，他因追趕隊(duì)伍，途徑皖南小鎮(zhèn)深渡。當(dāng)時(shí)，小鎮(zhèn)沒(méi)有旅館，只有飯鋪。曹聚仁想找一個(gè)房間，店伙說(shuō)樓上有一個(gè)房間，不過(guò)，要和別的房客伙住。因住房緊張，曹聚仁只能將就?！澳闹恐杏袃蓮埓玻疫吥菑埓?，住著中年婦女，帶著一位十六歲少女?！搅税胍?，那婦人一定要她女兒睡到我的床上。那少女一聲不響，真的睡到我的身邊來(lái)了。也就糊里糊涂成其好事了。后來(lái)，我才知道他們欠了飯店六塊大洋，身邊又沒(méi)一文錢，只好聽(tīng)店伙的安排，走這么一條路了……第二天早晨，我便替她倆付了房錢，叫了一輛獨(dú)輪車，送她倆上路，還送了十塊錢。她倆就那么謝了又謝，把我看做是恩人似的。”曹晚年回憶此事時(shí)說(shuō)，“希望讀者不必用道學(xué)家的尺度來(lái)衡量這一類的課題。在戰(zhàn)時(shí)，道德是放了假的……臨別時(shí)，那婦人暗中塞給我一方手帕。我偷偷地看了，原來(lái)是猩紅血跡的白手帕，我當(dāng)然明白是什么了。在戰(zhàn)時(shí)，如雷馬克《西線無(wú)戰(zhàn)事》中所寫的，一位手拿兩只面包鳧水過(guò)河去的德軍，彼岸的法國(guó)少女便投向他的懷中來(lái)了。所以。吃飽了飯的道學(xué)家，在邊上說(shuō)說(shuō)風(fēng)涼話，實(shí)在太可笑了呢！”　　為了贏得普通民眾的情感認(rèn)同，《論語(yǔ)》宣講者要對(duì)現(xiàn)代民眾的世俗要求給予理解之同情，并正確引導(dǎo)，而不是單純依靠粗暴的行政手段。在今天這個(gè)生存成本加大、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化的世界上，要對(duì)很多現(xiàn)象作出單一的道德判斷，是一件相當(dāng)困難的事情。但是，這并不意味著《論語(yǔ)》講師要降低學(xué)術(shù)的品位去遷就公眾。復(fù)旦大學(xué)朱維錚先生說(shuō)，“于丹的書(shū)我只翻了兩頁(yè)，沒(méi)有能夠讀下去。她膽子大?！庇浾邌?wèn)，這話怎么講。朱先生說(shuō)：“不懂的東西也敢講，不是膽子大是什么？”于丹走的是“六經(jīng)注我”的路子，經(jīng)典為我所用。這本亦無(wú)可厚非，但前提一定是對(duì)經(jīng)典文本的準(zhǔn)確把握。李澤厚先生給了于丹一個(gè)定位：是平民，不是精英，不是思想者，是布道者。西方是有很多公眾講座的，有些大學(xué)者也去做通俗講座，而我們現(xiàn)在一些火熱的通俗講座，恰恰是一些缺乏研究或研究得不夠深的人在講。把歷史資源、公眾興趣以及公眾關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系在一起，其實(shí)還是很能打動(dòng)人的。換句話說(shuō)，這個(gè)東西得有人來(lái)做，而且還必須高人來(lái)做。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    論語(yǔ)之為官之道/珍品國(guó)學(xué)文庫(kù) PDF格式下載

---