國(guó)學(xué)新讀大講堂

前言

　　一、作者簡(jiǎn)介　　顏之推，字介，湖北江陵人，南北朝時(shí)期北齊著名的文學(xué)家和教育家?！　☆佒瞥錾谌盒鄹顡?jù)、南北分裂的時(shí)代。他出生于南朝梁大通三年，在他六十余年的有生時(shí)間內(nèi)，北朝經(jīng)歷了北齊、東魏、西魏、北周、隋等數(shù)個(gè)政權(quán)的變更，南朝雖只有梁、陳兩個(gè)漢族政權(quán)的更替，也遭受了侯景之亂、隋滅陳等大的事變。這六十余年的時(shí)間，可以說(shuō)是兵荒馬亂，民不聊生，這些，顏之推不僅是耳聞目睹，更是身受其害的。　　根據(jù)《北齊書(shū)·顏之推傳》的記述，梁武帝太清三年，顏之推僅十九歲就擔(dān)任了湘東王國(guó)右常侍，加鎮(zhèn)西墨曹參軍，可謂少年得志。二十一歲時(shí)，顏之推在郢州治所夏口掌管記。侯景之亂中，叛軍攻陷郢州，顏之推難逃厄運(yùn)，不幸被俘，后因有人替他求情，雖免死卻被囚送到了建康。第二年，梁軍收復(fù)建康，侯景敗死，顏之推又回到了江陵，任散騎侍郎等職，這是他一生中所任的最高職位。梁元帝承圣三年，西魏軍攻陷江陵，顏之推再次被俘，第二年，被遣送到了弘農(nóng)郡的李遠(yuǎn)那里。但是，顏之推不忘故國(guó)，一直想著回到南方。他在北齊文宣帝天保七年冒險(xiǎn)逃到了北齊，想從這里借道返回梁國(guó)。然而不久，他就在北齊的京都鄴城聽(tīng)到了梁將陳霸先廢梁自立的消息，于是斷絕了回到南方的念頭而繼續(xù)留在北齊。從那以后，他在北齊度過(guò)了二十年相對(duì)穩(wěn)定的生活。這段時(shí)期顏之推在仕途上雖屢有升遷，然而身處險(xiǎn)惡的官場(chǎng)，時(shí)時(shí)有被陷害甚至招致殺身之禍的危險(xiǎn)。這使顏之推的內(nèi)心蒙上了陰影。北周建德六年，周武帝宇文邕滅北齊，顏之推第三次做了亡國(guó)奴，這時(shí)他才四十七歲。周靜帝大象二年，顏之推在京城長(zhǎng)安擔(dān)任御史上士一職。隋取代了周以后，他在隋文帝開(kāi)皇年間被太子楊勇召為學(xué)士，不久便病逝了?！　☆佒频纳街龇浅ＸS富，非常可惜的是，現(xiàn)存于世的只有《顏氏家訓(xùn)》、《還冤志》以及《北齊書(shū)·文苑傳》中的《觀我生賦》一篇，另外還有佚詩(shī)五首。　　顏之推學(xué)識(shí)淵博，才華出眾，不想?yún)s遭逢亂世，飽經(jīng)憂(yōu)患，一生都幾乎過(guò)著顛沛流離的生活，曾經(jīng)三次被俘，飽受戰(zhàn)亂之苦，目睹興衰之變。他既有從仕宦之家跌人困頓的經(jīng)歷，又有在亂世之中全身保性，使家門(mén)不衰的成功努力。顏之推的這一特定的身世經(jīng)歷，鑄就了他特定的思想性格，這些在《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中是有比較充分的反映的。　　二、《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容提要　　顏之推一共有三個(gè)兒子，分別是顏思魯、顏?lái)皖佊吻兀佒品浅Ｖ匾晫?duì)他們的教育。他根據(jù)自己的教育經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，寫(xiě)成了《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)。　　《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)現(xiàn)存的古代最早的一部家教名著，是顏之推集畢生的體驗(yàn)，旁征博引，所著就的一部嘔心瀝血之作?！　　额伿霞矣?xùn)》一書(shū)的內(nèi)容，涉及范圍頗廣，除《序致》一篇主要談寫(xiě)作《家訓(xùn)》的宗旨外，其余十九篇?jiǎng)t分別就某一方面的具體問(wèn)題展開(kāi)論述。　　具體說(shuō)來(lái)，《教子》篇講的是如何教育子女及其重要性的問(wèn)題，《兄弟》篇講的是如何處理兄弟關(guān)系的問(wèn)題，《后娶》篇講的是男子續(xù)弦及怎樣對(duì)待非親生子女的問(wèn)題，《治家》篇講的是如何處理家庭矛盾以及如何治理家庭的問(wèn)題，《風(fēng)操》篇講的是在稱(chēng)謂、避諱、喪事等方面所應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范以及南北各界風(fēng)俗時(shí)尚的差異優(yōu)劣，《慕賢》篇講的是應(yīng)該怎樣正確對(duì)待人才的問(wèn)題，《勉學(xué)》篇講的是怎么對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題，《文章》篇講的是關(guān)于寫(xiě)文章的各種問(wèn)題，《名實(shí)》篇講的是“名”與“實(shí)”的問(wèn)題，《涉務(wù)》篇講的是要接觸社會(huì)實(shí)際、多做實(shí)事的問(wèn)題，《省事》篇講的是做事情要用心專(zhuān)一、不作非分之想的問(wèn)題，《止足》篇講的是少欲知足的問(wèn)題，《誡兵》篇講的是文人不要參與戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，《養(yǎng)生》篇講的是關(guān)于養(yǎng)生的問(wèn)題。 　　以上十五篇的內(nèi)容主要是涉及了個(gè)人在立身、治家、處世等方面所應(yīng)遵循的儒家倫理道德規(guī)范。除此而外，《歸心》篇講的是關(guān)于信仰佛教的問(wèn)題；《書(shū)證》、《音辭》兩篇講的是考證古書(shū)，涉及文字、音韻、訓(xùn)詁、?？狈矫娴膶W(xué)問(wèn)；《雜藝》篇講書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、彈琴、卜筮、棋博、投壺諸種雜藝，都屬于比較專(zhuān)門(mén)的問(wèn)題，也可視為對(duì)上述十五篇內(nèi)容的補(bǔ)充。而最后的《終制》篇可以看作是作者寫(xiě)下的遺囑，言辭懇切，感人至深。 　　總的看來(lái)，《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)的各篇內(nèi)容雖然涉及的范圍很廣，但大體都沒(méi)有脫離儒家的思想體系?！短浦尽贰ⅰ端沃尽范及堰@本書(shū)列入了儒家的著作，《四庫(kù)全書(shū)總目》把它列入了雜家的作品，是從不同的角度著眼，各有一定的根據(jù)的。 　　三、《顏氏家訓(xùn)》的突出思想 　　《顏氏家訓(xùn)》成書(shū)于隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前。自成書(shū)以來(lái)，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，一直被作為家教范本，經(jīng)久不衰。究其原由，主要是書(shū)中內(nèi)容基本適應(yīng)了封建社會(huì)中儒士們教育子孫立身處世的需要，提出了一些切實(shí)可行的教育方法和主張，以及培養(yǎng)人才力主“治國(guó)有方、營(yíng)家有道”之實(shí)用型新觀念等，繼承和發(fā)展了儒家的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)教育思想。正由于此，歷代統(tǒng)治者對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，以致大肆宣傳，廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)干余年而不佚。 　　但是，與儒家經(jīng)典著作中的正統(tǒng)思想相比較，《顏氏家訓(xùn)》中的某些思想可以說(shuō)是發(fā)生了某靜程度的扭曲。如果我們結(jié)合顏之推的身世經(jīng)歷及其所處的社會(huì)歷史背景來(lái)看待這一現(xiàn)象，就不難明白其中的因果關(guān)系了：第一，顏之推從小深受儒家思想文化的熏陶，自然他也要用儒家思想來(lái)教育自己的子女。第二，顏之推生處亂世，一生顛沛流離，這就使得他難免會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，所以他特別希望兒孫后輩能夠懂得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的利害關(guān)系，從而在亂世中得以全身免禍。第三，顏之推生在一個(gè)世代為官的家庭，所以他希望兒孫后輩們也能保有既得的官宦世家的社會(huì)地位。仔細(xì)想來(lái)，我們就不難悟出，上述思想常常是互相矛盾的。比如，要想茍全性命于亂世，就應(yīng)該遠(yuǎn)避官場(chǎng)的傾軋，但這樣怎能保持官宦世家的社會(huì)地位?因?yàn)椋谀莻€(gè)國(guó)家四分五裂、政權(quán)如走馬燈般頻繁更替的時(shí)代，每個(gè)為人臣者都面臨著在忠于舊主和侍奉新君的痛苦選擇。在這樣復(fù)雜的社會(huì)背景下，顏之推的思想發(fā)生一定程度的扭曲，這也是可以理解的。 　　《顏氏家訓(xùn)》中表現(xiàn)得比較突出的另一個(gè)思想是重視學(xué)習(xí)、講求實(shí)際。顏之推勉勵(lì)兒孫努力學(xué)習(xí)、重視實(shí)干是為了獲取謀生的本領(lǐng)，也是出于在亂世中求生存的考慮。由于顏之推博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，所以盡管朝代更換，他都照樣能夠做官。由此可以看出，顏之推勉勵(lì)兒孫勤學(xué)是帶有強(qiáng)烈的功利目的的，因此，他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須講求實(shí)用，而不是用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面的。 　　在顏之推看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的就是要學(xué)以致用：或者是加強(qiáng)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，或者是提高處理實(shí)際事物的能力，如能斷案、善治民、懂得造屋種田等等。如果學(xué)習(xí)只是為了能高談闊論、吟詩(shī)作賦，那是沒(méi)有實(shí)際意義的。基于這種務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)，他對(duì)當(dāng)時(shí)的士族階層養(yǎng)尊處優(yōu)、脫離實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了毫不留情的批判。 　　總而言之，由于顏之推出生于士族之家，自己也一生為官，他從小就受儒家文化的熏陶，他身處階級(jí)矛盾、民族矛盾都極端尖銳的亂世，飽經(jīng)憂(yōu)患困厄，對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，這就造就了他以儒學(xué)為宗，然而又意欲遠(yuǎn)離政事、全身免禍以及重視學(xué)習(xí)、講求實(shí)用的思想性格。因此，這就要求我們?cè)陂喿x《顏氏家訓(xùn)》時(shí)應(yīng)該抱有的“知人論世”的態(tài)度，而不是對(duì)其加以一味的褒獎(jiǎng)或貶低。 　　四、《顏氏家訓(xùn)》的地位及其價(jià)值 　　從總體上看，《顏氏家訓(xùn)》是一部有著豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的作品，不失為我國(guó)古代優(yōu)秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對(duì)我們今天有著重要的借鑒作用，而且對(duì)研究古文獻(xiàn)學(xué)，研究南北朝歷史、文化有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值；同時(shí)，作者在特殊政治氛圍中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對(duì)后人有著寶貴的認(rèn)識(shí)價(jià)值。 　　首先，全書(shū)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見(jiàn)解至今仍有借鑒意義。儒家的倫理道德思想，固然有不少消極落后的成分，但也包含了許多體現(xiàn)中華民族固有美德的積極因素。如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際；重視家庭、社會(huì)人際關(guān)系的和諧；重視對(duì)兒女道德品質(zhì)的培養(yǎng)。此外，書(shū)中論及躬儉節(jié)用、慎于交友、禮貌待客、愛(ài)護(hù)書(shū)籍以及主張薄葬、反對(duì)迷信等等，都值得今人借鑒參考。 　　其次，本書(shū)有較大的歷史參考價(jià)值。作者往往通過(guò)插敘自身見(jiàn)聞，寥寥數(shù)語(yǔ)，便將當(dāng)時(shí)社會(huì)的人情世態(tài)，特別是士族社會(huì)的諂媚風(fēng)氣，寫(xiě)得淋漓盡致，讀來(lái)饒有趣味。寫(xiě)梁朝士族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，靠祖上庇蔭養(yǎng)尊處優(yōu)，及至遭逢亂離，即陷于窮途末路，語(yǔ)言樸實(shí)而生動(dòng)，可謂人木三分，一時(shí)間其狼狽情狀躍然紙上。此外，如《治家》篇寫(xiě)自己一位遠(yuǎn)親棄殺女?huà)氲臍埧釄?chǎng)面，《風(fēng)操》篇評(píng)述南北風(fēng)俗習(xí)尚的優(yōu)劣差異，《名實(shí)》篇寫(xiě)某“貴人”服喪期間以巴豆涂臉，使臉上長(zhǎng)瘡，表“哭泣之過(guò)”的無(wú)恥行徑。凡此種種，都可使我們得以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的世風(fēng)習(xí)尚。 　　第三，本書(shū)《文章》篇集中體現(xiàn)了顏之推的文學(xué)理論思想，其大旨與劉勰《文心雕龍》的主張相近，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上占有一定地位。顏之推很重視文學(xué)。他批評(píng)揚(yáng)雄視文學(xué)為雕蟲(chóng)小技的說(shuō)法，并從個(gè)人立身修養(yǎng)的角度說(shuō)明文學(xué)的重要性。對(duì)于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實(shí)用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時(shí)也在自己的寫(xiě)作實(shí)踐中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)審美能力。他的《顏氏家訓(xùn)》雖時(shí)有駢體，但內(nèi)容充實(shí)、情意真切，文筆平易近人，具有獨(dú)特的樸質(zhì)風(fēng)格，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世文風(fēng)也是產(chǎn)生了相當(dāng)影響的。 　　當(dāng)然，《顏氏家訓(xùn)》畢竟是封建時(shí)代的產(chǎn)物，其封建性的糟粕不可忽視，諸如書(shū)中對(duì)封建綱常倫理的宣揚(yáng)，對(duì)明哲保身的說(shuō)教，以及對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)的迷信宣傳等，還望讀者仔細(xì)鑒別。

內(nèi)容概要

　　《顏氏家訓(xùn)》既然名為家訓(xùn)，作者之意便在使子孫能夠繼承先輩的事業(yè)，保住既有的社會(huì)地位。為此，作者自然會(huì)要求子孫恪守儒家思想所包含的各種倫理道德規(guī)范，以立足于險(xiǎn)惡復(fù)雜的社會(huì)而不至傾覆。儒家思想在今天來(lái)看固然有消極落后的成份，但本書(shū)中很多方面卻是值得我們借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)光大的，如重視教育、鼓勵(lì)勤學(xué)、重視家庭和社會(huì)關(guān)系的和諧，重視對(duì)兒女道德品質(zhì)的培養(yǎng)等等；又比如書(shū)中論及躬儉節(jié)用、慎于交友、禮貌待客、愛(ài)護(hù)書(shū)籍以及主張薄葬、反對(duì)迷信等等，都是值得今人借鑒參考的?！　☆佒埔詫W(xué)問(wèn)廣博著稱(chēng)?！额伿霞矣?xùn)》中《書(shū)證》篇考據(jù)名物，討論語(yǔ)詞訓(xùn)詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學(xué)識(shí)和較深的造詣?！额伿霞矣?xùn)》涉及范圍極廣，其中包括地域風(fēng)俗的介紹，佛理的論證，文字、聲韻的?？钡取?guó)學(xué)大師王利器曾高度肯定了《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，指出該書(shū)對(duì)研究南北諸事、《漢字》、《經(jīng)典釋文》、《文心雕龍》等專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，有重要參考價(jià)值，并專(zhuān)門(mén)指出《顏氏家訓(xùn)·音辭》一篇“尤為治音韻學(xué)者多當(dāng)措意”。

書(shū)籍目錄

第一卷　　序致第一　教子第二　兄弟第三　后娶第四　治家第五第二卷　風(fēng)操第六　慕賢第七第三卷　　勉學(xué)第八第四卷　　文章第九　名實(shí)第十　涉務(wù)第十一第五卷　　省事第十二　止足第十三　誡兵第十四　養(yǎng)生第十五　歸心第十六第六卷　　書(shū)證第十七第七卷　　音辭第十八　雜藝第十九　終制第二十

章節(jié)摘錄

　　教育子女要從小抓起　　中國(guó)人歷來(lái)就非常重視對(duì)子女的教育。父母對(duì)孩子常常語(yǔ)重心長(zhǎng)，寄予厚望。古往今來(lái)，流傳著不少發(fā)人深省的教子篇章。　　三國(guó)時(shí)代，諸葛亮寫(xiě)了《誡子書(shū)》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。大學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！边@是諸葛亮告誡其子諸葛瞻的一封信。據(jù)《蜀志》所載：“亮先未有子?！焙髞?lái)有了兒子，但并不溺愛(ài)：“瞻今已八歲，聰慧可愛(ài)，嫌其早成，恐不為重器耳?！睂?duì)兒子了解深刻，慮其成長(zhǎng)，這正是諸葛亮愛(ài)子和教子的出發(fā)點(diǎn)，因而一反“望子成龍”的傳統(tǒng)觀念，提出了“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的教育觀點(diǎn)，要求兒子修身養(yǎng)德，勤學(xué)苦練，立志成才?！　∷纬軠?zhǔn)的母親曾寫(xiě)了一首著名的示兒詩(shī)，叫《寒窗課子圖》：“孤燈夜讀苦含辛，望你修身為萬(wàn)民，勤儉家風(fēng)慈母訓(xùn)，他年富貴莫忘貧。”寇準(zhǔn)自幼喪父，家境貧寒，靠母親織布度日。后來(lái)寇準(zhǔn)考中進(jìn)士，他不忘慈母教誨，為官清廉，成為北宋賢相?！　∧纤螑?ài)國(guó)詩(shī)人陸游曾寫(xiě)了《冬夜讀書(shū)示子聿》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”詩(shī)人告誡兒子（子聿），做學(xué)問(wèn)要在少壯時(shí)下苦功，從書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)還是膚淺的，要真正掌握知識(shí)必須重視實(shí)踐。陸游在臨終前還寫(xiě)下一首傳誦千古的《示兒》詩(shī)：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人念念不忘收復(fù)失地、北定中原、統(tǒng)一祖國(guó)的大業(yè)，教育兒子堅(jiān)持抗戰(zhàn)，報(bào)效國(guó)家?！　∏宄膶W(xué)家彭端淑寫(xiě)了《為學(xué)一首示子侄》：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣?！枪事斉c敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也?！边@是作者勉勵(lì)其子侄刻苦學(xué)習(xí)的文章。深入淺出地論述了難與易、聰敏與昏庸是依人們的主觀努力而轉(zhuǎn)化的。教育其子侄勤學(xué)苦練，力求上進(jìn)?！　〗逃尹S炎培曾寫(xiě)下一首示兒詩(shī)：“理必求真，事必求實(shí)，言必求信，行必踏實(shí)?！苯逃齼鹤右非笳胬?，誠(chéng)實(shí)守信，踏實(shí)做事，力戒浮躁?！　∥覀兞信e以上這些事例就是為了說(shuō)明，父母是孩子的第一位老師，也是很重要的老師，教育孩子就要從小抓起。值得一提的是，古人不僅在孩子幼小的時(shí)候就重視對(duì)他們的教育，更為可貴的是，在孩子成人之后，他們也絲毫不放松，尤其是在品德教育方面。下面這個(gè)“子發(fā)母拒子入門(mén)的故事”就生動(dòng)地說(shuō)明了這個(gè)道理?！　∽影l(fā)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一位大將。有一次，子發(fā)奉楚宣王之命，帶兵和秦國(guó)作戰(zhàn)，在前線(xiàn)斷了糧草，派人向楚王告急。使者見(jiàn)過(guò)楚王以后又到了子發(fā)的家里，問(wèn)候子發(fā)的母親。　　子發(fā)的母親問(wèn)來(lái)使：“兵士們都很好嗎？”使者說(shuō)：“軍隊(duì)里還有一點(diǎn)豆子，大家只能一粒一粒分著吃?！弊影l(fā)母又問(wèn)：“你們的將軍身體好嗎？”使者說(shuō)：“將軍每頓都能吃上肉食和米飯，身體很好?！弊影l(fā)的母親聽(tīng)了很不高興。　　后來(lái)，子發(fā)打敗了秦軍凱旋而歸，他的母親卻緊閉大門(mén)，不準(zhǔn)兒子進(jìn)家，并且派人對(duì)他說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)越王勾踐伐吳的事嗎？有人獻(xiàn)給越王一罐酒，越王就派人把酒倒在江的上游，讓士兵們一起飲下游的水。雖然大家并沒(méi)嘗到酒味，但是每個(gè)人的戰(zhàn)斗力卻提高了5倍。過(guò)了幾天，又有人獻(xiàn)給越王一口袋干糧。越王又把它分給了士兵。雖然大家并沒(méi)有能夠吃飽肚子，但是每個(gè)人的戰(zhàn)斗力卻提高了10倍。　　“現(xiàn)在，你身為將軍，糧食不夠，士兵們只能分一點(diǎn)豆粒吃，你自己卻早晚都是肉食米飯，這是什么道理？　　“你使士兵陷于死地，而自己卻在上面享樂(lè)。這樣做將軍，雖然打了勝仗，也只是出于偶然，并不是你的功勞。你這樣做，還能算是我的兒子嗎？你不要進(jìn)我的門(mén)算了?！薄　∽影l(fā)聽(tīng)了母親的批評(píng)，覺(jué)得很有道理，趕緊向母親承認(rèn)錯(cuò)誤，表示決心改過(guò)，他母親才叫人打開(kāi)大門(mén)，讓他回家?！　∥覀兂Ｂ?tīng)人說(shuō)：“孩子大了，不由父母了?！边@個(gè)故事卻給我們一個(gè)啟發(fā)，說(shuō)明家庭教育不限于成年以前，父母兄弟姐妹、夫妻兒女之間，都應(yīng)當(dāng)互相監(jiān)督、互相教育。父母對(duì)于子女，更是有著終身教育的責(zé)任?！　≡陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，中國(guó)的家長(zhǎng)在教子方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。歷代人提出和總結(jié)的一些家庭教育的基本原則對(duì)現(xiàn)代家長(zhǎng)是很有啟發(fā)的。　　1．重視早期家庭教育　　早在春秋時(shí)期，盡管當(dāng)時(shí)的人們對(duì)人體的生理發(fā)育，特別是大腦的生理發(fā)育的認(rèn)識(shí)還很浮淺，但是根據(jù)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，在積累和總結(jié)了大量的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐漸認(rèn)識(shí)到早期教育的重要性?？鬃泳吞岢鲞^(guò)“少成若天性，習(xí)慣成自然”的見(jiàn)解，指出了早期教育所形成的良好品德和習(xí)慣，對(duì)孩子終生的影響是至關(guān)重要的?！　h代的戴德在《大戴禮記·保傅》中提出教育子女要從“赤子”時(shí)開(kāi)始，因?yàn)楹⒆佑仔r(shí)，“心未疑”而“化易成也”?！　　?/pre>








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