墨子學院

前言

俗語有云曰：最大的聲音是聽不到的聲音，最厲害的武功招式是無招，這些話聽起來比較玄乎。但用在“愛”上就好理解了。最偉大的愛是無言的愛。從古至今，“愛”也許是出現(xiàn)頻率最多的一個字，它被人們永遠的追尋，被人們虔誠的崇拜，愛是至言，愛是真理，愛是維持人與人之間關系的基礎，尋找到了愛，就尋到了幸?！，F(xiàn)在我們以最近的距離，超越時空的障礙，靠近墨子，與墨子面對面的交談，走向他的內(nèi)心深處，了解他的思想，傾聽他那閃著哲學光輝的語言，我們必將獲得生命中大智慧，洞見歷史深處的大光明。他是位思想巨子，因為他自立門戶，創(chuàng)立了墨家學說；他也是位大愛無言的圣賢，因為他是整個中國兩千年文明歷史上第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人；他在中國歷史上不可或缺，因為他與眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出了百家爭鳴的局面；他還是位科學家，是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關系、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領域都有精深造詣的人。墨子出身貧寒，他深知下層勞動人民的疾苦，即使有了名氣，也沒有因為人們看重他而讓自己的生活改觀，為自己撈些好處。他始終都和學生們一起穿粗布，系草鞋，勤勞動，以吃苦為樂事，并自稱“賤人”。在他身上，真正體現(xiàn)出了艱苦樸素、勤儉節(jié)約的民族精神。只不過，用現(xiàn)在人的一些視角看來，似乎他活得有點不太“瀟灑”，而正是這種“不太瀟灑”卻讓他保持了生命永恒的輝煌，也正是這種不瀟灑卻倡導出了一個民族優(yōu)秀的品質(zhì)：兼愛。兼愛，就是人與人之間寬容、平等、互相理解，強大的不欺侮弱小的，聰明的不欺侮愚笨的，富裕的不欺侮貧困的。在諸侯征伐，戰(zhàn)亂紛飛的年代，貧苦老百姓流離失所，家破人亡，對于他們來說，生的希望是渺茫的，只有死才是經(jīng)常光顧的，而弱小的諸侯國家則是強大的諸侯國家的口中之物，朝不保夕。墨子倡導的“兼愛”的根本出發(fā)點，正是為了阻止“強劫弱，眾暴寡，詐謀愚、貴傲賤”(《天志中》)的暴虐行徑，使弱小的諸侯國能擺脫滅亡的命運，使受欺壓凌辱的人民能過上平安幸福的生活。出于這樣為貧弱者代言的動機，墨子的“兼愛”學說總是著眼于實際的利益，讓每個人能夠得到看得見、摸得著的好處，實現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的目的(《非命下》)。他說：“小國城郭之不全也，必使修之間。”(《非攻下》)這就是“兼相愛，交相利”的道理。很顯然，他的這些道理，都是真正從貧困的民眾和弱小的諸侯國家利益出發(fā)的。不論是君臣也好，父子也罷，讓他們在人格平等的基礎上做到真正相親相愛。這和孔子等級森嚴的以血親為宗法本位為核心的“仁愛”學說相比，是更加人性化的。墨子一生做過許多事，為“興天下之利，除天下之害”而“摩頂放踵”。最經(jīng)典的就是“止楚攻宋”這件事，這也是墨子實踐“兼愛”思想中一個經(jīng)典的案例，墨子聽說楚國將攻打宋國，從魯國出發(fā)，只身赴險，走了十天十夜的路程才趕到楚國，先以道理說服楚王不要攻宋，又與公輸盤進行模擬攻、防演習，盡數(shù)挫敗公輸盤的各種器械，公輸盤的器械用完了，而墨子的器械還有贏余。公輸盤何許人也？是被后人奉為制造鼻祖的魯班先生。楚王見此，只好放棄攻宋。墨子就這樣化解了一場戰(zhàn)爭危機了。墨子就是這樣一個以自己實際行動來傳播著墨學的精神，始終向世人吶喊。但在當時混亂的年代，推行“兼愛”的學說難度可想而知，所以就有人問墨子：“現(xiàn)在天下沒有誰在行義，你偏偏自己受苦去行義，何苦呢？”墨子抬頭看了看天，回答道：“有一個人，他有十個兒子，只有一個兒子耕種，九個閑著，那么從事耕種的那一個兒子不能不加緊干活。什么緣故呢？就是吃飯的人多而耕種的人少，現(xiàn)在天下的人沒有誰不在行義，那么你應該鼓勵我行義呀，為什么阻止我呢？”如果把他的話拿到現(xiàn)在來看，是非常值得我們思考的，在這樣一個重物質(zhì)輕精神，物欲橫流的社會中，在這樣一個“人人有希望，個個都無望”的氛圍里，很多人把錢看成了衡量一切的標準。時代總是或多或少有它的缺陷，總是將某一點推向極端的同時把其他扔到腦后，看清楚了這一點，我們不妨學學墨子，想想自己該怎么辦吧？學習墨子的智慧，也學習墨子的精神，做一個智慧而又理智的人。雖然我們不一定要做到墨家弟子那樣以苦為樂，但起碼我們要學習墨子那種勤奮好學積極進取的人生觀，學習墨子那種“興萬民之利，除天下之害”的精神。本書以《墨子》為基礎，以淺顯的道理，樸實的語言，去闡述墨子話語中所蘊含的深刻哲學，對于現(xiàn)代人生活有著重大的啟示，對大家提升自己的做人之道，大有裨益。

內(nèi)容概要

　　俗語有云曰：最大的聲音是聽不到的聲音，最厲害的武功招式是無招，這些話聽起來比較玄乎。但用在“愛”上就好理解了。最偉大的愛是無言的愛。從古至今，“愛”也許是出現(xiàn)頻率最多的一個字，它被人們永遠的追尋，被人們虔誠的崇拜……愛是至言，愛是真理，愛是維持人與人之間關系的基礎，尋找到了愛，就尋到了幸?！，F(xiàn)在我們以最近的距離，超越時空的障礙，靠近墨子，與墨子面對面的交談，走向他的內(nèi)心深處，了解他的思想，傾聽他那閃著哲學光輝的語言，我們必將獲得生命中大智慧，洞見歷史深處的大光明。

書籍目錄

第一章 偉大的平民圣人——墨子其人其事兼愛天下的圣哲——墨子墨家的興起與衰落《墨經(jīng)》中的科學墨子與老子孔子與墨子主要思想比較墨子精神哪去了第二章 兼愛——人生最大的藝術像愛自己一樣去愛別人愛人利人，人亦愛利之“愛”別人，不責求別人兼愛的層次朋友與陌生人大愛無聲以德立身，澤己及人愛人者，人方愛之愛人與愛己以愛人之心能感化人不苛求別人的感恩君子以人為鏡為人解難，利于他人萬事莫貴于義塑造博愛的個性幫助別人就是幫助自己愛心不能帶有絲毫的功利性第三章 “戰(zhàn)”還是“不戰(zhàn)"——墨子做人的啟示“非攻”的智慧用人格魅力感染對方平等待人，活出做人滋味戰(zhàn)爭與和平墨子的防御思想不進行邪惡的攻伐，也不放棄正義的誅討不可無不讓利中取大，害中取小以禮服人學會寬容別人害人之心不可有，防人之心不可無學會愛你的敵人除惡就是揚善以其人之道還治其身第四章 機智與愚鈍——人際交往的智慧“聰明人”的“聰明”智者與愚者諂媚奉承可以覆滅一個國家，也可以毀滅一個人虛懷若谷，方能海納百川不必強爭，萬事以“理”為先聰明與愚笨之間避免與人爭論不休言行傲慢易惹禍，言行謙遜易獲福莫因小利而失大益口不擇言，后患無窮謹慎處世韜光養(yǎng)晦，示弱于人巧避禍第五章 儉節(jié)則昌，淫佚則亡——清談墨子的生活智慧強本節(jié)用，去除鋪張浪費惡俗知足就是富有死者與生者害人不淺的歷史厚葬陋俗喪葬與人道墨子與現(xiàn)代人的修身活得簡單，才能活得自在高石子背祿向義給現(xiàn)代人的啟示釣者之恭非為魚生命之舟載不動太多的沉重身外物，不奢惡懂得放棄，灑脫生活名利會使人相互殘害勤儉節(jié)約則昌分出生活的輕重緩急第六章 做自己命運的主人——墨子的非命觀自信才能成功為所難者必得所欲言信行果，立身處世之道勝敗的關鍵在于條件是否適宜染蒼則蒼，染黃則黃命運永遠掌握自己手中，做人就要做自己除了努力工作，沒有任何捷徑堅持就是勝利相信自己，不被他人左右居“安”思危，要能鞏固成功果實只有自己才能拯救自己信念改變命運要慎言敏行，將聰明用在行動上福禍由己定志不強者智不達不放棄，小甲蟲也能撼大樹辛勤實干，切忌空談相信自己，無所不能言而有信，是為大丈夫第七章 尚賢——墨子的現(xiàn)代人才觀歸國寶不若進賢士實力勝于資歷人盡其能，趕驢的不讓他遛馬要會因事設人，而不是因事設事正確評價人才用好比自己強的人有能舉之，無能則下之用人不疑，故利若此賞罰必出于王公用人當知人善任第八章 學思并重——墨子的學習與教育思想對現(xiàn)代人的啟示墨子的教育思想知識就是資本學習要勞逸結(jié)合學習永遠都是有益的行者必先近而后遠多才多藝，不如獨精一門謙虛是學習的重要法門學以致用，將知識運用于實踐思考的威力條條大道通羅馬創(chuàng)新是一種強大的力量經(jīng)常反省自己

章節(jié)摘錄

春秋戰(zhàn)國時期，正是中國從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期，諸侯爭霸，群雄并起。這時候社會的轉(zhuǎn)型需要思想學說做理論指導，諸侯之間的激烈競爭又導致他們極力招攬人才。時代的需要，寬松的學術氛圍，孕育了中國最樸素而燦爛的思想文化。一時間諸子興起，百家爭鳴，互相借鑒又互相詰難。討論的問題之廣，涉及題材之多，發(fā)掘的深度之遠，以及對后世的影響之深遠，都是空前絕后的。豐富燦爛的文化成果構(gòu)建成了中國古文化的基本框架，而后中國文明兩千多年的發(fā)展，盡管也受到一些外來文化影響，但總是被中國文明消化和吸收(如西漢末年開始傳入中國的佛教，唐朝后期開始傳人中國的伊斯蘭教，宋代以后開始傳人中國的基督教——包括天主教和新教，晚清時期開始影響中國的西方思想哲學體系)，中國的主流文化還是這個時期奠定的。這期間形成的對后世較有影響的學說有：儒家、墨家、道家、法家、兵家等。所謂東方人的智慧，無論是中國、日本，還是韓國，都離不開這幾家的范疇。墨子，他正好生活在孔子和孟子之間。墨子早年“學儒家之業(yè)，受孔子之術”，后來他看到儒家學說的種種弊端，于是自立門戶，開創(chuàng)了墨家學派。畢生為之身體力行，言傳身教，為墨家學說的發(fā)揚光大和實施濟世而奔走呼號。在其晚年和身后，墨家漸漸成了最有影響的學說，與儒家學說分庭抗禮，并大有凌駕其上之勢。以至于孟子哀嘆：墨翟之言盈天下。荀子更是說：禮樂滅息，圣人隱伏，墨術行。韓非也說：世之顯學，儒墨也。墨家學說成于道、儒之后，為什么能夠異軍突起而盛行一時呢？在于它提出了一些當時儒道兩家學說沒有提出的社會學說和政治方案，如王天下、正諸侯、尚賢能、等貴賤等思想。尤其是它反對非正義的戰(zhàn)爭和窮奢極欲的享樂生活，得到了很多小國的支持，反映了廣大下層老百姓的呼聲。先秦諸子的學說，主要是圍繞修身齊家治國平天下展開的，墨家也是如此。墨子注重品性的完善，認為有四種品行是君子必須具備的：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。他認為，君子必須意志堅定，言而有信，言行如一，表里一致，敢于捍衛(wèi)真理，善于明辨是非，并要經(jīng)常審視自己。他不但注重本身的修行，還注意到了結(jié)交朋友的重要性，說道：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，即我們所說的近朱者赤，近墨者黑。墨子跟道家儒家還有個顯著不同的地方，就是他不但注重言傳，還注重身教，身體力行。墨家的人全部葛衣短衫，親自勞作。墨子不像老子孔子那樣四體不勤五谷不分，他甚至鼓勵弟子們以苦為樂。正因為如此，墨子才深知民間疾苦，才對儒家提倡的繁文縟節(jié)深惡痛絕。也是這個原因，墨家才迅速得到廣大平民的支持，具備廣泛的民眾基礎，成為一時之顯學。但墨家提出的非攻思想，不符合戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)的趨勢。在當時的條件下，不通過戰(zhàn)爭不可能真正結(jié)束分裂而使天下穩(wěn)定。墨子及其后來的弟子都沒有弄清楚，至少沒有把這樣的觀點形成文字：戰(zhàn)爭，有時也是和平的一種手段。因此非攻思想不可能被那些實力強大的諸侯國接受。而兼愛非攻是墨子的主流思想所在，因此墨子思想不可能被大國接受并施行。墨子奔走呼號一生也沒有實現(xiàn)自己的理想，他的弟子更是如此。主要原因就是非攻不符合那種特殊戰(zhàn)亂的年代。墨家內(nèi)部嚴格的半軍事化的紀律，準宗教式的信仰，慷慨赴死的精神，對大義的執(zhí)著追求，導致在戰(zhàn)國時期幫助守城時人死難很多，喪失了大批墨學精英。墨子為勸楚惠王而親自赴楚，根本不把生死當回事，其后來者可想而知也是如此。墨子思想在很多地方跟孔子儒家直接針鋒相對，一直互相攻擊。當儒家成為正一統(tǒng)后，墨家思想就被視為異端，遭到封殺。在墨子之后，墨家沒有出現(xiàn)一個天才的集大成者，進一步完善其思想，以保持其旺盛的生命力，與時俱進，適應時代的要求。像道家先有老子，后有莊子和劉安；而儒家自孔子后有孟子、荀子、董仲舒。特別是在西漢初年，國家大治，統(tǒng)治者在尋找治國良策時，董仲舒及時奉上《春秋繁露》，劉安也獻上《淮南子》，而墨家作為當時的顯學卻在學術和治國思想上無所作為。結(jié)果漢武帝采納了董仲舒的學說，罷黜百家，獨尊儒術。儒家正式跟皇權(quán)結(jié)合，成為正統(tǒng)思想，墨家淪為雜家。西漢初年，游俠成為一種風氣。疑為墨家弟子的郭家朱解之流對民間影響非常之廣。加之墨家內(nèi)部有一套完整的賞罰制度，墨家弟子犯了法，自己處罰，完全不理政府。作為封建集權(quán)的統(tǒng)治者。怎么可能容忍人的影響比政府比皇帝還大？又怎么可能容忍有別的組織可以在法外立法？因此漢景帝時開始彈壓墨家。到漢武帝時，儒家思想成了主導，郭家朱解之流又以武犯禁，藐視皇權(quán)，殺人于千里之外；更有一些墨家子弟參加當時的七國之亂。漢武帝震怒之下，先后三次重拳出擊鎮(zhèn)壓墨家。墨家子弟的活動從此走向地下，逐漸衰落。游俠之風也因此衰落，直到大唐才又漸漸興起。隨著時間的推移，墨子學說到了近代又逐漸漸受到推崇，比如梁啟超、章太炎、孫中山等。墨子又是個極端的人，他覺得舊社會整個要不得，非從根本推翻改造不可。所以他所提倡幾條大主義，條條都是反抗時代潮流，都帶極端革命的色彩。革除舊社會，改造新社會，就是墨子思想的總根源。古時最講愛字的莫過于墨子。墨子所講的‘兼愛’，與耶穌所講的博愛是一樣的。——孫中山《民族主義》“列寧在蘇俄實行的與墨子理論近似，但比墨子的學說更徹底、更深刻、更偉大”?！毯蜕Z墨翟也許是中國出現(xiàn)過的最偉大的人物?！m

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