辨經(jīng)的智慧

內(nèi)容概要

中國(guó)歷史上論述識(shí)人用人的書(shū)籍有很多，但經(jīng)典之作卻很少，《辨經(jīng)》就是這樣一部極為難得的經(jīng)典之作。    《辨經(jīng)》原名《人物志》，為三國(guó)時(shí)魏國(guó)人劉邵所著。劉邵為人博學(xué)多才，善于品評(píng)人物。陳壽在《三國(guó)志》中評(píng)價(jià)他“該覽學(xué)籍，文質(zhì)周洽”。    《辨經(jīng)》是劉邵的代表作。此書(shū)有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，他融合了儒、道、法等諸家的思想精華，在識(shí)人用人方面有著非常獨(dú)到的見(jiàn)解和博大精深的論述，并把它們發(fā)展到了一個(gè)關(guān)的未有的高度。宋代阮逸評(píng)論此書(shū)說(shuō)：“王者得之，為知人之龜鑒；士君子得之，為治性修身之檠栝。”20世紀(jì)30年代，此書(shū)被美國(guó)著名心理學(xué)家施萊奧克譯成《人類能力之研究》，并在美國(guó)出版，至今在歐美日本仍有眾多的研究者，并產(chǎn)生著較大的影響力。    因此，歷代的領(lǐng)導(dǎo)都十分重視《辨經(jīng)》一書(shū)，《辨經(jīng)》一書(shū)也被奉為“識(shí)人用人寶典”，甚至有人這樣評(píng)價(jià)它：    反躬自省者讀之，可以知運(yùn)命；心系天下者讀之，可以成大局；淡然自處者讀之，可以明清濁；游戲人間者讀之，可以正進(jìn)退?！　　侗娼?jīng)》不僅是中國(guó)傳統(tǒng)人才學(xué)的專門(mén)著作，而且在傳統(tǒng)人才學(xué)著作中享有至尊的地位。同地，它還充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的管理學(xué)思想，并且與現(xiàn)代管理的許多觀點(diǎn)有著深度的契合。為此，我們根據(jù)實(shí)際需要將《辨經(jīng)》作了三方面的加工：一是將《辨經(jīng)》譯為通俗易讀、適合大眾閱讀的語(yǔ)言；二是對(duì)每章都進(jìn)行了精辟的概括與解析；三是針對(duì)每一種觀人法，列舉了大量的史實(shí)。這些例釋都是歷史上著名的范例，不僅增加了本書(shū)的趣味性，還可以幫助讀者深刻的理解《辨經(jīng)》一書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

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書(shū)籍目錄

九征第一　王莽神中略帶邪狹　查繼佐觀骨識(shí)人　何晏氣浮華不沉　役夫以色斷結(jié)果　尹夫人憑“儀”知真假　老嫗慧眼識(shí)武帝　項(xiàng)羽言露真性情　仲永先清后濁體別第二　陶朱公意志軟弱　張昭過(guò)于偏執(zhí)　因金桃而自殺的三勇士　周元素善識(shí)人之性　厲直之人周亞夫　成吉思汗的謹(jǐn)慎多疑　直言快語(yǔ)的寇準(zhǔn)　失在疏越的晃錯(cuò)　賀若弼居功自傲　劉寬的柔順　拘謹(jǐn)之人中的下者　晏嬰的辨博之二　李泌辭民歸隱　王湛不顯學(xué)識(shí)流業(yè)第三　季札言而有信　死于非命的商鞅　德高望眾的伊尹　西門(mén)豹治鄴　稍遜一籌的叔叔通　姑布子卿識(shí)趙襄子　張敞心胸狹隘　“文章家”李煜　張儀的連橫活動(dòng)　韓信背水一戰(zhàn)材理第四　郭子儀進(jìn)退有節(jié)保寶貴　無(wú)力救世莫為官　宓子賤注重進(jìn)諫的竅門(mén)　呂端粗中有細(xì)　孔融智驅(qū)陳韙　性情溫和的甄妃　說(shuō)話平緩寬恕的鄧綏　隱蕃花言巧語(yǔ)騙孫權(quán)　歐陽(yáng)修言簡(jiǎn)方賅……材能第五利害第六接識(shí)第七英雄第八八觀第九七繆第十效難第十一釋爭(zhēng)第十二

章節(jié)摘錄

書(shū)摘人們的這些儀態(tài)舉止，是由心神支配的。心神氣質(zhì)的特征，又體現(xiàn)在聲音的變化上，因?yàn)槭切纳駳赓|(zhì)合成了人的聲音，不同的聲音又應(yīng)和不同的樂(lè)律。有的聲音聽(tīng)起來(lái)平緩和順，有的聽(tīng)起來(lái)清朗舒暢，有的聽(tīng)起來(lái)連綿回旋。聲音因氣的貫通而通暢，它又使音容笑貌得以體現(xiàn)。因此，真正仁愛(ài)的人，必有謙恭柔和的神色；真正勇敢的人，必有威嚴(yán)激奮的神色；真正智慧的人，必有明智通達(dá)的神色。神色的變化表現(xiàn)在外貌特征上，就是所謂的“征神”。既然人的精神氣質(zhì)會(huì)表現(xiàn)在外貌特征上，那么其內(nèi)在的情感也可以通過(guò)眼睛流露出來(lái)。所以，  “仁”是眼睛的精氣凝聚，仁愛(ài)之人目光誠(chéng)實(shí)，忠厚凝重。  “勇”是膽的精氣凝聚，勇敢之人目光有神，孔武有力。但這些都是偏至之材。因?yàn)樗麄兊耐饷蔡卣鲃龠^(guò)了精神氣質(zhì)的自然顯現(xiàn)，所以如果精神氣質(zhì)過(guò)勝而不精粹的話，人們做事就難以成功。如果一個(gè)人的性格剛直卻不柔和，就會(huì)變得呆滯；強(qiáng)勁而不精巧，就會(huì)變得魯莽；固執(zhí)而不端正，就會(huì)變得愚頑；精氣充沛卻不清朗平和，就會(huì)變得偏激無(wú)成；氣色通暢而不平和，就會(huì)變得放縱無(wú)度。然而，具有中庸品質(zhì)的人與以上所說(shuō)的情況都不一樣，他們身上金、木、水、火、土五常具備，并使  。之和諧相處，包容于平淡之中，仁、禮、信、義、智五種品質(zhì)充實(shí)于體內(nèi)，心、肺、肝、脾、腎五臟精氣顯露于體外，因此眼睛閃爍有神。所以說(shuō)，凡有生命的物體都有形貌，形貌又相應(yīng)地體現(xiàn)它的內(nèi)在精神，如果我們能夠把握精神，就能窮究事物的義理和人物的本性。P7    甄氏嫁給曹丕的第二年，便生了一子，即后來(lái)的魏明帝曹睿，以后又生了一女。甄氏對(duì)兩個(gè)孩子非常慈愛(ài)，而曹睿因異常聰明，也深得曹操的喜愛(ài)，曹操總愛(ài)把他帶在身邊。建安二十二年，曹操東征，卞氏、曹丕、曹睿兄妹皆隨軍前往。甄氏因病，留守在鄴。過(guò)了一年，大軍才回來(lái)。卞氏手下的人見(jiàn)甄氏身體健康，精神很好，就覺(jué)得奇怪，問(wèn)甄氏：  “夫人您和子女別了一年，您不思念他們嗎?怎么您的精神看上去這樣好呢?”甄氏笑著回答說(shuō)：  “思念是思念的，但孩子跟著祖父、祖母出去，祖父祖母親自照料，我又有什么不放心的呢?”甄氏這番話，說(shuō)得非常得體，既取悅了尊長(zhǎng)，又不失情理。    甄氏生性賢淑，對(duì)于曹丕與眾兄弟爭(zhēng)奪皇位一事采取不偏不倚、毫不介入的態(tài)度。為此，她逐漸失去了曹丕的寵信。最后，心狠手辣的曹丕在順利地坐上了皇帝寶座之后，不想立性格軟弱的甄妃為皇后，便找了一個(gè)理由將她殺害了。想不到，美貌賢淑的甄妃，其結(jié)局，竟是這樣悲慘。    講話溫柔的人必定性情軟弱，她們雖有慈愛(ài)之心，卻難以獨(dú)當(dāng)一面。但是在相夫教子方面會(huì)做得很好。因其柔弱，所以這種人一旦處于劣勢(shì)，便沒(méi)有任何的反抗能力，只能自嘆自憐，而這只會(huì)使事態(tài)更嚴(yán)重。如果她們迎難而上，用溫柔的話語(yǔ)去闡述利弊，言辭精辟深刻，也可使自己轉(zhuǎn)危為安。例如，甄妃若是對(duì)曹丕用不正當(dāng)手段爭(zhēng)奪皇位一事不采取回避的態(tài)度，而是規(guī)勸曹丕改邪歸正，同時(shí)向曹操把事情的原本始末說(shuō)清楚，曹丕的陰謀極有可能得不到實(shí)現(xiàn)。P97

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)致安之本，惟在用人?！啤だ钍烂裾Z(yǔ)    事之至難，莫如知人；事之至大，亦莫如如人。誠(chéng)能知人，則天下無(wú)余事矢?！巍り懢艤Y語(yǔ)    得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱?！獞?zhàn)國(guó)·呂不韋語(yǔ)

編輯推薦

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