道醫(yī)概說

內(nèi)容概要

　　《道醫(yī)概說》突破了以往從單一學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的局限，集道家、道教、哲學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命學(xué)、養(yǎng)生學(xué)之智慧，以老子《道德經(jīng)》的思想，對道醫(yī)文化進(jìn)行了整體研究，系統(tǒng)闡述了道醫(yī)學(xué)體系、技術(shù)及其在當(dāng)代社會中的重要價值，較完整地再現(xiàn)了道醫(yī)文化的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，在多方面學(xué)術(shù)上做出了深入的探索。

作者簡介

祝守明，道長，法名祝真柏、祝羅明，號紫云道人。青年時代鉆研中醫(yī)中藥，1985年就讀于濟(jì)南中岳中西醫(yī)大學(xué)。2005年～2007年，于中國人民大學(xué)哲學(xué)院高級研究生班進(jìn)修。1989年～2008年間，在全國各級醫(yī)學(xué)刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。主編《道醫(yī)概說》、《道醫(yī)講義》、《道醫(yī)史話》等。著有《陰符經(jīng)注譯講解》、《道教信士百問》、《玉皇經(jīng)丹功闡譯》等。1992年入道，為玄門金山派玄裔第二十代傳人。同年創(chuàng)建千山道教養(yǎng)生院。1995年，恢復(fù)重建千山湯崗子娘娘廟。2002年入龍虎山正一派，為羅字輩第三十代弟子。對全真、正一南北二派學(xué)術(shù)廣為涉獵，對內(nèi)丹養(yǎng)生頗為重視，多有心得，特別是對道醫(yī)有獨(dú)到的研究。祝守明道長現(xiàn)任世界養(yǎng)生保健聯(lián)合會理事，世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會食療藥膳專業(yè)委員會理事，復(fù)興中華民族文化促進(jìn)會理事，《中國綜合實用醫(yī)學(xué)》編委，吉林省養(yǎng)生保健協(xié)會道家養(yǎng)生顧問。長春中醫(yī)藥大學(xué)養(yǎng)生研究所研究員，吉林省紫云抑郁癥康復(fù)研究所所長，遼寧省鞍山市千山湯崗子娘娘廟監(jiān)院。

書籍目錄

第一章 道醫(yī)的概念第一節(jié) 道醫(yī)的概念一、道醫(yī)的概念二、道醫(yī)的特點(diǎn)三、道醫(yī)的內(nèi)容四、道醫(yī)的牲質(zhì)五、道醫(yī)的地位第二節(jié) 與“道醫(yī)”有關(guān)的幾種邊緣觀點(diǎn)一、大百科關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”的觀點(diǎn)二、國外漢學(xué)界關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”的觀點(diǎn)三、蓋建民關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”的觀點(diǎn)四、胡孚琛關(guān)于“道教醫(yī)藥學(xué)”的觀點(diǎn)第三節(jié) 道醫(yī)的文化淵源一、老子《道德經(jīng)》的整體醫(yī)學(xué)觀二、《河上公章句》的整體醫(yī)學(xué)觀三、《太平經(jīng)》的整體醫(yī)學(xué)觀四、晉代道教學(xué)者、道醫(yī)學(xué)家葛洪的整體醫(yī)學(xué)觀五、梁代道醫(yī)陶弘景的整體醫(yī)學(xué)觀六、唐代道醫(yī)孫思邈的整體醫(yī)學(xué)觀七、宋代道醫(yī)張君房的整體醫(yī)學(xué)觀第二章 道醫(yī)形成的歷史條件第一節(jié) 洪荒時代與原始醫(yī)術(shù)一、洪荒時代人類發(fā)展的四個階段二、原始人對“形”的認(rèn)識三、原始人對“神”的認(rèn)識四、原始醫(yī)術(shù)的產(chǎn)生第二節(jié) 先秦及兩漢時期“道”與“醫(yī)”的雛形第三節(jié) 東漢末年道醫(yī)的形成第三章 道教的出現(xiàn)第一節(jié) 道教的起源第二節(jié) 道教的形成第三節(jié) 道教的形成對道醫(yī)學(xué)的影響第四章 道醫(yī)的形成與傳流第一節(jié) 先秦至兩漢時期——道醫(yī)的前身一、“道”的概念二、先秦至兩漢時期道醫(yī)流派與傳承三、先秦至兩漢時期道醫(yī)代表人物及其主要特點(diǎn)第二節(jié) 東漢末年道醫(yī)的形成一、道醫(yī)的誕生二、東漢末年道醫(yī)流派與傳承三、東漢末年道醫(yī)代表人物及其主要特點(diǎn)第三節(jié) 魏晉南北朝時期——道醫(yī)的發(fā)展一、道醫(yī)的發(fā)展二、魏晉南北朝時期道醫(yī)流派與傳承三、魏晉南北朝時期道醫(yī)代表人物及其主要特點(diǎn)第四節(jié) 唐、宋、元時期道醫(yī)的鼎盛一、道醫(yī)的鼎盛二、唐、宋、元時期道醫(yī)流派與傳承三、唐、宋、元時期道醫(yī)代表人物及其主要特點(diǎn)第五節(jié) 明清至民國時期道醫(yī)的衰微一、道醫(yī)的衰微二、明清至民國道醫(yī)流派與傳承三、明清至民國道醫(yī)代表人物及其主要特點(diǎn)第五章 道醫(yī)的基本理論與主要治法第一節(jié) 神仙方技是道醫(yī)的基本技術(shù)第二節(jié) 黃老道思想是道醫(yī)的基本理論第三節(jié) 天人合一是道醫(yī)醫(yī)術(shù)的基本特征第四節(jié) 告別抑郁是當(dāng)代道醫(yī)的基本使命第五節(jié) 抑郁癥的幾大基本治法第六章 道醫(yī)在中國醫(yī)學(xué)史上的地位與成就第一節(jié) 道醫(yī)在中國醫(yī)學(xué)史上的地位一、歷史地位：曾經(jīng)的輝煌二、現(xiàn)實地位：脫穎而出三、未來地位：返璞歸真第二節(jié) 道醫(yī)在中國醫(yī)學(xué)史上的成就一、天人同構(gòu)的宇宙觀二、四時運(yùn)行的自然觀三、身國一理的社會觀第七章 道醫(yī)與中醫(yī)的關(guān)系第一節(jié) 道醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容與特點(diǎn)一、道醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容二、簡述道醫(yī)學(xué)的主要特點(diǎn)——“形神兼治”，以氣為本第二節(jié) 道醫(yī)學(xué)的治療手段與方法第三節(jié) 中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論一、中醫(yī)學(xué)基本理論知識二、中醫(yī)學(xué)理論基本特點(diǎn)第四節(jié) 道醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的共同特點(diǎn)一、理論基礎(chǔ)基本相同二、技術(shù)基礎(chǔ)基本相同三、治療疾病的方法基本相同四、道醫(yī)學(xué)的預(yù)防思想和中醫(yī)學(xué)的“治未病”有共同之處第五節(jié) 道醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的不同點(diǎn)——“形神兼治”與“形治”一、基礎(chǔ)理論的顯著區(qū)別二、認(rèn)識疾病和治療疾病上有質(zhì)的區(qū)別三、醫(yī)學(xué)理論體系的差異第八章 道醫(yī)的未來展望第一節(jié) 道醫(yī)正在面臨偉大復(fù)興第二節(jié) 振興道醫(yī)的時代意義第三節(jié) 二十一世紀(jì)道醫(yī)發(fā)展新路向一、回歸宮觀傳統(tǒng)是復(fù)興道醫(yī)的有效方法二、道醫(yī)體制建設(shè)是道醫(yī)發(fā)展的捷徑后續(xù)當(dāng)代道醫(yī)概況第一節(jié) 俗門道醫(yī)祖師“石老道”第二節(jié) 流入俗門的道醫(yī)一、王明杰二、蘇明海三、石明習(xí)四、王杰五、劉至弛六、王至剛七、秦至剛八、秦至桐參考文獻(xiàn)及書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　道醫(yī)的概念　　第二節(jié)　與“道醫(yī)”有關(guān)的幾種邊緣觀點(diǎn)　　近年來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對道教和道家的醫(yī)學(xué)思想研究一再升溫，也提出了“道教醫(yī)學(xué)”、“道教醫(yī)藥學(xué)”之類的邊緣概念，但是，通觀各種觀點(diǎn)，均未能給“道醫(yī)”下一個明晰而完整的界定?！　∫?、大百科關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”的觀點(diǎn)　　在目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”幾種流行定義中，最具權(quán)威和影響力的是《中國大百科全書·宗教卷》所下的一個定義：“道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識和技術(shù)。它包括服食、外丹、內(nèi)丹導(dǎo)引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，其醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的精華為中國醫(yī)學(xué)的組成部分?！庇纱蟀倏迫珪霭嫔绯霭娴摹吨袊蟀倏迫珪诮叹怼肥状螌⒌澜提t(yī)學(xué)作為一個正式條目列入，意義十分重大，這對于確立道教醫(yī)學(xué)作為一個獨(dú)立的學(xué)科分支，促進(jìn)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，有著重要的積極作用?！　《鉂h學(xué)界關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”的觀點(diǎn)　　在國外漢學(xué)界，也有一些學(xué)者從事道教醫(yī)學(xué)這一領(lǐng)域的研究。其中日本學(xué)者吉元昭治所著的《道教與不老長壽醫(yī)學(xué)》一書，有較大影響。該書也給道教醫(yī)學(xué)下了一個定義，稱：“所謂道教醫(yī)學(xué)，可以說就是以道教為側(cè)面的中國醫(yī)學(xué)。這些被看作是道教經(jīng)典中的主要內(nèi)容。不過現(xiàn)在，就象道教淹滅在民間信仰（民俗宗教）之中那樣，道教醫(yī)學(xué)可以在民間醫(yī)療或民間信仰中的信仰療法中見到其蹤跡。”顯而易見，吉元昭治關(guān)于道教醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)過于悲觀?！　∪?、蓋建民關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)"的觀點(diǎn)　　蓋建民在他的《道教醫(yī)學(xué)》一書中說：“道教醫(yī)學(xué)是一種宗教醫(yī)學(xué)，作為宗教與科學(xué)互動的產(chǎn)物，它是道教徒圍繞其宗教信仰、教義和目的，為了解決其生與死這類宗教基本問題，在與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相互交融過程中逐步發(fā)展起來的一種特殊醫(yī)學(xué)體系，也是一門帶有鮮明道教色彩的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流派。”蓋建民受西方文化影響，將道教醫(yī)學(xué)界定為“道教徒”專有的一種“宗教醫(yī)學(xué)”、“特殊醫(yī)學(xué)”，這就限定了對道醫(yī)學(xué)的深入探究。

編輯推薦

《道醫(yī)概說》突破了以往從單一學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的局限，集道家、道教、哲學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命學(xué)、養(yǎng)生學(xué)之智慧，以老子《道德經(jīng)》的思想，對道醫(yī)文化進(jìn)行了整體研究。主要內(nèi)容包括：道醫(yī)的概念；道醫(yī)形成的歷史條件；道教的出現(xiàn)；道醫(yī)的形成與傳流；道醫(yī)的基本理論與主要治法；道醫(yī)在中國醫(yī)學(xué)史上的地位與成就；道醫(yī)與中醫(yī)的關(guān)系；道醫(yī)的未來展望等。

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