黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生大道

前言

　　治未?。翰簧〉闹腔邸　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“圣經(jīng)”。盡管只有13首藥方，卻深入淺出地將人與自然、人體內(nèi)部有關(guān)養(yǎng)生的大道闡述得淋漓盡致，更為可貴的是書中主要采取了讓人倍感親切的問答方式。在一種聊天般的交流中，我們不僅可以化解許多關(guān)于養(yǎng)生的困惑，還能對一些耳熟能詳?shù)氖挛镒麽t(yī)學(xué)上的說明，讓我們有茅塞頓開之感。　　舉個例子說吧，為什么人一疲倦了就打呵欠，這是因?yàn)槟I經(jīng)的緣故。腎經(jīng)的循行路徑是在體內(nèi)，屬腎，絡(luò)膀胱，并與脊髓、肝、膈膜、喉部、舌根、肺、心、胸腔等相連。在體表，由足小趾，經(jīng)足心、內(nèi)踝、下肢內(nèi)側(cè)后部、腹部，止于胸部。人困了在還沒有進(jìn)入休息狀態(tài)的時候，維持人體生命活動的“腎精”就會被臨時征用，而打呵欠就是對于陽氣化生的一種“招呼”，可以使腎經(jīng)處于一種被“拉扯”的狀態(tài)，這就跟我們洗完衣服擰水時，必須將衣物進(jìn)行一種雙手或者兩人間的拉扯擠壓才能擠出水來一樣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》正是以這樣一種貼近生活、平易近人的態(tài)度，讓我們在接納其養(yǎng)生智慧的同時，并沒有受教育的距離感?！　∫粋€令人遺憾的事實(shí)是，很多人在養(yǎng)生中存在著種種誤區(qū)。比如，有些人連吃早飯的時間都沒有，但對于化妝卻有充足的時間。其實(shí)很多時候，化妝品所能做的就是掩飾，掩飾什么呢？君不見，現(xiàn)在很多男人都不愿意提及自己的年齡了，更何況那些愛美的女性。這其中有一個主要原因就是擔(dān)心自己“老”了。老，并不可怕，可怕的是未老先衰。現(xiàn)在生活水平提高了，按理說，人的壽命延長了，而且在豐富的營養(yǎng)潤澤下，對身體的外在之美應(yīng)該更加自信。但為什么反而出現(xiàn)了未老先衰的現(xiàn)象呢？對這些很多人都沒搞懂的問題，其實(shí)早在兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就告訴過我們。《素問·上古天真論》中說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”?？梢姡蠢舷人ゴ蠖嘣从谖覀冊趹?yīng)酬中比拼豪爽，在日常生活奉行享樂，不遵循養(yǎng)生之道，結(jié)果不是傷了肝就是耗散了腎精。自然人如干枯之木，所以“半百而衰”。想想，吃得好，玩得好，結(jié)果還出現(xiàn)生理年齡超過實(shí)際年齡的現(xiàn)象，真的是“不聽古人言，吃虧在眼前”。　　又如，日常生活中，人們都愛說“病從口入”，很多人片面地將其理解為我們吃了不干凈的臟東西，事實(shí)上主要原因往往并不在此，那是什么原因呢？大多數(shù)時候是因?yàn)槲覀兯缘氖澄镌凇靶愿瘛鄙吓c五臟六腑發(fā)生了沖撞和不相宜。換句話說，這就像娶進(jìn)來了一個多事的媳婦，不被身體這個大家庭的成員(五臟六腑)所接受。所以，有的人吃辣的東西吃得眉飛色舞，而有的人吃得嘴巴上火，有的人吃涼爽的東西吃得心里“爽歪歪”，有的人則吃的肚里翻江倒海。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“四時五藏，病隨五味所宜也?！奔慈梭w五臟在春夏秋冬是否會生病，就在于臟器與五味是否相宜?！靶愿瘛焙喜粊砭筒灰銖?qiáng)，如果強(qiáng)行讓其接納，臟腑就會忍無可忍，就會在沉默中爆發(fā)。這個時候，身體內(nèi)部的和諧就會被打破，疾病也就會找上門來。　　健康不需要口號，但需要警醒。與那些分手的真愛相近似，健康總是在失去以后才想再擁有。所不同的是，對于愛，或許還有機(jī)會在某一天去說“月缺了還會圓”，但對于健康，冷落她的代價，不是機(jī)會的喪失，而是生命的流逝?！　拿鳌　∫殉竽甏河谥袊嗅t(yī)科學(xué)院

內(nèi)容概要

　　有病的時候及時治病是一種小聰明，沒病的時候預(yù)防疾病是一種大智慧。這就是我們常講的“大醫(yī)不治已病治未病”的道理。如何才能使我們的身體不生病呢？讀《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生大道》可以讓你明白什么是“養(yǎng)生大道”！　　其實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生大道并非高高在上，它跟我們?nèi)粘Ｉ钪械某院壤鏊?、油米醬醋茶密切相關(guān)。善于養(yǎng)生的人為什么能活到天年、無疾而終？這個問題對于很多人來說是那么神秘。其實(shí)在數(shù)千年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已為我們指明方向：只要我們在日常生活中遵循人體的本性，不違背人體和大自然的規(guī)律，即可活百歲以上且無疾而終。如何才能做到這一點(diǎn)呢？　　《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生大道》從文化、醫(yī)學(xué)以及生活的角度對《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了別開生面的解讀。在近乎一種聊天的方式中，告訴我們健康的“真經(jīng)”。依傍《黃帝內(nèi)經(jīng)》所倡導(dǎo)的“治未病”，跟隨這些親切的文字，日常養(yǎng)生中的“死結(jié)”被一一打開?！　〖?xì)讀《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生大道》，真是一部不生病的智慧書、一部回味無窮不忍不讀的養(yǎng)生書！

作者簡介

　　劉從明，男，中國中醫(yī)科學(xué)院專家、中醫(yī)古籍出版社社長，有30余年醫(yī)學(xué)研究和一線臨床經(jīng)驗(yàn)，出版醫(yī)學(xué)專著幾十部，是我國著名健康教育專家。

書籍目錄

序言治未?。翰簧〉闹腔鄣谝徽?引——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一部人人都該念的經(jīng)第一節(jié) 追根溯源破解《黃帝內(nèi)經(jīng)》◆咬文嚼字之談道論“經(jīng)”◆揭秘三大經(jīng)書之《黃帝內(nèi)經(jīng)》◆上善若水的《黃帝內(nèi)經(jīng)》第二節(jié) 法于陰陽的中國式養(yǎng)生◆養(yǎng)生，從陰陽說起◆陰陽變化的基本規(guī)律第三節(jié) 習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，明養(yǎng)生“大道”◆天人相應(yīng)◆形與神俱◆惜精保氣第四節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》，開啟健康人生的鑰匙第二章 順——寒暑往來之四時養(yǎng)生◆“老祖宗”的養(yǎng)生秘籍◆預(yù)防為主，不治已病治未病第一節(jié) 萬物榮生之春季養(yǎng)生◆養(yǎng)生，當(dāng)心二月春風(fēng)似剪刀◆春季養(yǎng)生，養(yǎng)心在樂◆春季養(yǎng)生，養(yǎng)肝在睡◆春季養(yǎng)生，養(yǎng)身在動第二節(jié) 天地氣交之夏季養(yǎng)長◆夏季養(yǎng)生，氣壯需先理直◆夏季養(yǎng)生，邊疏泄邊避暑第三節(jié) 斂氣寧志之秋季養(yǎng)收◆秋季養(yǎng)生，先滅燥氣之火◆秋季養(yǎng)生，需凍更需動◆秋季養(yǎng)生，從“心”開始第四節(jié) 去寒就溫之冬季養(yǎng)藏◆冬季養(yǎng)生，去寒就溫做足療◆冬季養(yǎng)生，閉藏進(jìn)補(bǔ)進(jìn)行時第三章 調(diào)——病由心生之情志養(yǎng)生第一節(jié) 喜怒無常必致功能紊亂◆病生于氣——怒傷肝◆樂極則悲——喜傷心◆多愁善感——憂傷肺第二節(jié) 突出重圍，養(yǎng)生謹(jǐn)避“酒色”之惑◆喜憂參半——酒◆淫為惡首——色第三節(jié) 煩，煩，煩：為什么做人這么難◆追求，年輕人攀比出來的煩惱◆無聊，老年人閑出來的煩惱第四節(jié) 音樂——心病的療治師◆揭秘音律與臟腑關(guān)系◆音律與人體養(yǎng)生第四章 食——合補(bǔ)精益之飲食養(yǎng)生第一節(jié) 食養(yǎng)，谷、果、畜、菜說補(bǔ)益◆食養(yǎng)，握在手上的陰陽調(diào)攝◆食物，最好的養(yǎng)生良藥◆養(yǎng)生需食之有道第二節(jié) 食療，陰平陽秘雜論養(yǎng)生◆病從口入緣于五味之過◆食療，食藥同宗本一家第三節(jié) 食補(bǔ)，一身“正氣”細(xì)論營衛(wèi)◆健康營衛(wèi)，補(bǔ)之有方◆食補(bǔ)，因人而異第四節(jié) 食忌，提高警惕防止病從口人◆食忌之飲食無序◆食忌之食物失飪第五章 居——生活有方之起居養(yǎng)生第一節(jié) 道法需自然，佳居重有?！舻婪ㄗ匀恢背稀艏丫佑谐Ｖ熬场弊裨瓌t第二節(jié) 循五行之生克，因地養(yǎng)生◆適者生存之循生克之理◆表里相應(yīng)，五行與五臟生克與共◆培補(bǔ)環(huán)境，長壽養(yǎng)生因地制宜第三節(jié) 切勿妄勞作，勞逸要結(jié)合◆體力勞動≠體育鍛煉◆睡得長≠睡得好第四節(jié) 房事講求術(shù)，損益需有數(shù)◆房事之術(shù)，學(xué)會選擇懂得放棄◆房事養(yǎng)生，術(shù)數(shù)盡在“欲”第六章 臟——陰陽相宜之五臟養(yǎng)生第一節(jié) 氣機(jī)升降的樞紐——肝臟◆肝——將軍之官◆肝與中醫(yī)意象◆護(hù)肝，飲食、睡眠雙管齊下第二節(jié) 運(yùn)動不止的命根子——心臟◆心——君主之官◆心與中醫(yī)意象◆一招一式“靜”以養(yǎng)心第三節(jié) 儲藏食物的倉庫——脾胃◆脾——倉廩之官◆脾與中醫(yī)意象第四節(jié) 冷暖知時節(jié)的嬌臟——肺臟◆肺——相傅之官◆肺與中醫(yī)意象第五節(jié) 封藏精氣的居所——腎臟◆腎——“作強(qiáng)之官”◆腎與中醫(yī)意象第七章 通——網(wǎng)絡(luò)健康之經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生第一節(jié) 經(jīng)絡(luò)，生命氣血的運(yùn)輸線第二節(jié) 經(jīng)絡(luò)健康之“針穴”養(yǎng)生◆針穴養(yǎng)生的原則◆針具，需因病而擇◆針刺養(yǎng)生的常用經(jīng)穴第三節(jié) 人體經(jīng)絡(luò)的健康之路◆背部，背在身后的健康◆足部，經(jīng)絡(luò)健康的根基第八章 宜——因人而異之體質(zhì)養(yǎng)生第一節(jié) 知陰陽，你是自己最好的醫(yī)生◆揭秘陰陽學(xué)說的底細(xì)第二節(jié) 懂研判，陰陽體質(zhì)心中有數(shù)◆陰陽與人體的關(guān)系◆陰陽與疾病的診防◆陰陽體質(zhì)的研判第三節(jié) 善調(diào)養(yǎng)，陰陽平衡有方第九章 序——與“時”俱進(jìn)之時辰養(yǎng)生第一節(jié) 睡個子午覺，酉時養(yǎng)腎最重要◆子時——膽經(jīng)當(dāng)令◆午時——心經(jīng)當(dāng)令◆酉時——腎經(jīng)當(dāng)令第二節(jié) 卯辰相宜，一出一進(jìn)養(yǎng)生道◆卯時——大腸經(jīng)當(dāng)令◆辰時——胃經(jīng)當(dāng)令第三節(jié) “丑未”相投，亥時交和育新生◆丑時——肝經(jīng)當(dāng)令◆未時——小腸經(jīng)當(dāng)令◆亥時——三焦經(jīng)當(dāng)令

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)　追根溯源破解《黃帝內(nèi)經(jīng)》　　中國數(shù)千年的浩瀚文明中，冠以“經(jīng)”字的不在少數(shù)，遠(yuǎn)些時候的《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》《三字經(jīng)》，近的則有“財(cái)經(jīng)”“生意經(jīng)”“錢經(jīng)”等說法，而醫(yī)學(xué)也有一本被稱為開宗明義、創(chuàng)立門戶的經(jīng)——《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！　∶鎸@些紛呈的“經(jīng)”，人們不僅要問，到底什么是經(jīng)？經(jīng)原本該是一個什么樣的呢？　　曾記否，在上地理課的時候，老師在轉(zhuǎn)動著地球儀，并教了我們一個基礎(chǔ)而重要的地理內(nèi)容——經(jīng)線和緯線的概念。從那時候我們知道了南北為經(jīng)的道理，而且知道經(jīng)線是在地面上連接兩極的線，所有的經(jīng)線長度都相等。經(jīng)線和垂直于它的緯線構(gòu)成地球上的坐標(biāo),從而實(shí)現(xiàn)了對全球位置的一個確定。這里的經(jīng)線成為了一個基準(zhǔn)，起到了一個標(biāo)桿般的作用，因此，很多時候的“經(jīng)”就取其引申意義：不變！而不變的往往是本質(zhì)，是一種帶有根本性的東西。　　或許正是出于對“經(jīng)”的這種根本性的一種共識，一些醫(yī)學(xué)工作者把臍帶看成生命中較為重要的一個部分，認(rèn)為它是在成為獨(dú)立個體后本體對于母體的一種留念，是一種先天和后天的連接，由此，將臍帶這個有“絲“的意象的部分看成是人的一個根本。也正是基于這樣的認(rèn)識，漸漸地人們就把那些講述一種原則的著述稱為“經(jīng)書”，而把那些闡述變化之理的著述稱為“緯書”。所以，從這里，我們也可以對《黃帝內(nèi)經(jīng)》作一個推論性的認(rèn)識，至少有一個相對的、輪廓性的認(rèn)識，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》講述的是一種帶有生命根本性的問題，是一種對于生命的追問的書，至少是會闡述身體如何進(jìn)行固本守元等原則和意義的書，而不會像《傷寒論》那樣，更多地是去關(guān)注人們?nèi)粘Ｉ钪屑膊〉闹委焼栴}?！　〗颐厝蠼?jīng)書之《黃帝內(nèi)經(jīng)》　　中國古代有三大奇書以“經(jīng)”命名，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！兑捉?jīng)》與《道德經(jīng)》無論是通過圖書還是電視講座等形式，已較早地進(jìn)入了人們的視線；而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則相對地處于一種“孤寂”的狀態(tài)?，F(xiàn)在就讓我們拂去塵埃，在層層剝離中揭開它的神秘面紗。　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》。面對這樣一部奇書，我們不禁要問，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是誰的手筆？為什么用“黃帝”命名？是黃帝所作，抑或是在數(shù)千年前的時候，人們就了解了名人的轟動效應(yīng)，進(jìn)而借以“黃帝”之名而成？無論如何，我們知道，“黃帝”非“皇帝”，相傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘，故名號軒轅氏，后來建立國家，并以土德為王。土是黃色，所以叫黃帝。而黃色是中央的顏色，黃帝主宰著四方疆域，是一種固本的象征，等同于人體內(nèi)的元?dú)?，主宰著身體的臟腑。所以，在黃帝滅了蚩尤一統(tǒng)天下之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就帶著一種貴族血統(tǒng)下的帝王之氣面世了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)讓相當(dāng)數(shù)量的醫(yī)書逐漸引退下去，正是從這個意義上，我們說《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)界完成了另一種意義上的統(tǒng)一?！　∧敲催@樣的一部歷經(jīng)歲月沉淀下來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，到底是一部什么樣的經(jīng)書呢？是否像我們上面對“經(jīng)”的理解而作出的推論呢？對于這樣一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不少人認(rèn)為是講人的內(nèi)在規(guī)律。有的人結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，干脆認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是講內(nèi)科的一本書?；蛟S從不同的側(cè)面來看這么一部經(jīng)書，會產(chǎn)生一種“遠(yuǎn)近高低各不同”的認(rèn)識。但將《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“內(nèi)”確定在某一個點(diǎn)上，無異于盲人摸象。這里的“內(nèi)”更多的是一種與外相對應(yīng)的“內(nèi)求”，是一種與表相對應(yīng)的“里”，是一種與表象相對應(yīng)的本質(zhì)。　　從內(nèi)容上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時之作，主體部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。《素問》《靈樞》各81篇，共162篇?！端貑枴分饕撌隽俗匀唤缱兓囊?guī)律以及人與自然的關(guān)系等，《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑，經(jīng)絡(luò)學(xué)說。《素問》與《靈樞》在宋之后就正式成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩大組成部分。作為一部研究人的醫(yī)學(xué)巨著，該書較為全面地涉及了生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)，并在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”“病證”“診法”“養(yǎng)生學(xué)”“運(yùn)氣學(xué)”等。但就是這樣一部洋洋灑灑幾十萬字的經(jīng)典之作，收載的成方僅區(qū)區(qū)13首?？梢哉f，這些再一次印證了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“內(nèi)求”這一根本性的特征。

編輯推薦

　　由中國中醫(yī)科學(xué)院、中醫(yī)古籍出版社社長、著名健康教育專家劉從明教授著的《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生大道》，是作者30余年醫(yī)學(xué)研究和一線臨床經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的力作！　　《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生大道》作者雖然在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)W貫中西，醫(yī)通古今，但并沒有那種教育人的口吻、學(xué)術(shù)論文式的晦澀，而是以一種通俗易懂的語言娓娓道來，將高深莫測的醫(yī)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了精妙的解讀，讓我們在輕松、愉快的心情下明白了中醫(yī)的博大精深。

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