燁燁斯文

內(nèi)容概要

　　《燁燁斯文：杭州洪氏人物作品》是“杭州洪氏文化遺存”之一，該書闡述了以南宋洪皓和洪適、洪遵、洪邁父子、明代洪鐘、洪根祖孫、清代洪等為代表的杭州洪氏人物的家族文化史。具體內(nèi)容包括杭州洪氏家族源流考述、杭州洪氏家族的政治理念和政治作為、杭州洪氏家族的文化建樹、杭州洪氏家族對西溪濕地的影響、杭州洪氏家族的家族傳統(tǒng)。

書籍目錄

引言第一篇 杭州洪氏家族源流考述一、杭州洪氏家族姓源與族源二、南宋杭州洪氏家族世系三、明代洪氏家族世系四、清代洪氏家族世系第二篇 杭州洪氏家族的政治理念和政治作為一、保全國家與蘇武氣節(jié)二、“忠義節(jié)孝”與“道高于君”三、任怨革弊與論道經(jīng)邦四、寬人薦賢與論例賞罰五、整飭邊備與和戰(zhàn)度勢第三篇 杭州洪氏家族的文化建樹一、南北文化交流二、多建絕學三、戲曲史高峰四、語意兩極其妙之詩體五、文言小說之豐碑六、藏書刻書世業(yè)第四篇 杭州洪氏家族對西溪濕地的影響一、明代洪氏家族與西溪濕地地域文化的形成二、洪鐘與西溪濕地三、洪瞻祖與《西溪舊志》第五篇 杭州洪氏家族的家族傳統(tǒng)一、以扶善愛民為做人標準二、德化自己與德化士風三、讀書而明志四、重作為輕名利附錄 杭州洪氏家族主要世系表后記主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　杭州洪氏家族歷經(jīng)宋、明、清三代，幾百年輩出人才，對中國文化和政治做出杰出貢獻，也形成具有豐富內(nèi)涵的家族文化，在中國歷史上是極為罕見的現(xiàn)象。其中南宋的洪皓和洪適（kuo）、洪遵、洪邁父子、明代的洪鐘、洪榧祖孫、清代的洪？等歷來為學界關注：他們的學術成就或文藝創(chuàng)造在許多方面至今難以逾越。自南宋遷居杭州以后，洪氏家族即以這里為家族居聚地。南宋以來杭州進入繁榮期，作為朝廷重臣和思想風氣的代表，洪氏人物和洪氏家族對杭州的發(fā)展發(fā)揮了非常關鍵的歷史作用。不僅如此，洪氏人物還在浙江、北京和其他許多地方為官或游學，與各時代的思想、學派、名流、官員或普通百姓廣泛接觸，用他們的真知灼見和真誠善良影響了當時的朝政，也打動了每個時代。洪氏人物幾乎對歷史都有特別靈敏的知覺，有的本還是皇家史官，又因為身處變亂和轉(zhuǎn)折時期而有豐富的人生經(jīng)歷，因而用自己的著述對宋代至清代這一十分重要的中國歷史長時段進行真實、全面、準確的記錄，更增添了我們今天閱讀和研究他們的神秘與魅力。從某種意義上來說，洪氏人物和洪氏家族的命運折射了中國社會的一些內(nèi)在動因，其家族文化的變遷見證了幾百年中國文化的興替。學界對洪氏人物的研究一直不斷，但從家族文化的角度進行整體性研究仍在開山中。目前有心于是的學者對洪氏家族的文化地域、歷史地理缺乏了解，較之洪氏人物的知識豐裕度來說知識準備也相對欠缺，所以這方面的研究尚缺乏深度和強度。近幾年在杭州西溪國家濕地公園的保護建設中，我結(jié)合實際工作涉入洪氏人物和洪氏家族研究，感悟到這樣的家族文化在地域文化研究和重建中十分關鍵的作用。浙江或杭州出現(xiàn)過許多名門望族，如以錢？為代表的錢氏家族、以謝安為代表的謝氏家族等，但沒有任何一個家族像洪氏家族那樣經(jīng)歷幾個朝代的興盛。其主要原因是洪氏人物始終在中國文化的主脈上思考與追問社會問題和人生問題，他們都不是簡單的行動者或作文家。每一代洪氏人物都曾經(jīng)浮浪于富貴與權威的頂級，也差不多都經(jīng)歷了最為深切的時代痛苦，他們一次次為難于對中國傳統(tǒng)文化的判斷、選擇、歸屬、批判和維護。兩宋之際，統(tǒng)治者以綱常名教作為立國之本，并以“尊君”為“天地之常經(jīng)”。南宋的洪皓父子雖則非常強調(diào)“忠義”、“民本”思想，但其所指“忠義”并非無條件的忠君，而是忠于國家民族。因此他們所說的“忠義”是理性意義上的“忠君”，并包含了一般世俗人際意義上的忠誠關系。他們認為，為君之道與具體的君主是相分離的，且超越君主，高于君主。君主應當是“道”的代表或化身，如果二者分離，禍亂就要發(fā)生。君主違背了國家民族的利益，便不再是抽象意義上的代表國家利益的君主，人臣不必再行忠君的義務。愛國也不是簡單地維護國家政權，如果以“浚民”的手段維護官僚統(tǒng)治，是禍國殃民。洪邁在《容齋隨筆》卷一六《宋齊丘》中指出：“今之君子為國，唯知浚民以益利，豈不有？于偏閏之臣乎？”意思是說，現(xiàn)今那些所謂的正人君子治國，只知道榨取民脂民膏以增加國家財富，他們面對偏安一隅的小國之臣，難道不感到羞愧嗎？洪皓父子以這種理性精神對待當世不大能懷疑的社會原則，是非常難能可貴的。不過，在那個時代，他們批判了當下的理學精神，企圖回歸于理想中的思想文化，卻終究無法有所歸依，而只能為難于精神分裂之間。明代的洪鐘祖孫幾代，仍然無法回答他們的祖先遇到的問題。由于沒有生活在戰(zhàn)亂時期，他們所持的政治主張在統(tǒng)治圈的認可度比南宋要低，進入權力中心的機會更小。洪鐘在法理、軍事研究等方面頗具才華，也擔任過一些要職，但一生不得志，幾經(jīng)打壓。其子孫多有隱逸情懷，許多移性于文化事業(yè)。清代的洪？早年在功名上懷有大志，但經(jīng)歷了“文禍”與“家難”以后，長期陷于難言的身心痛苦之中。洪？最終在戲曲以及詩詞曲等方面達于藝術史高峰。雖然在政治上的作為不如前輩，但洪？對人生、人性的認識相對于其前輩來說卻大有超越。洪皓父子、洪鐘祖孫的治國理念或?qū)W術思想總體未出封建意識形態(tài)，他們之于治學也尚屬“課余”，而以治政為主業(yè)，因而于人性的把握偏屬外在；自明代以至清代，洪氏人物于治學制藝逐漸專業(yè)化，但不失治政的豐富內(nèi)涵和宏大氣格，對社會和人性的文化理解與描述極有作為。而洪？之于人性的透辟析理，即以當代標準來衡量也不輕淺，可謂臻于極致，當代水準的中國文學藝術也很難與之媲美。由政治、學術而文藝、由外在而內(nèi)在，洪氏人物對文化的把握不斷在轉(zhuǎn)換，但洪氏家族的文化傳統(tǒng)并沒有實質(zhì)性的變化。從南宋以至清代，洪氏家族一直以“民本”這個主脈或要素在發(fā)展其家族文化，只不過側(cè)重點有所不同。洪皓父子重于民生方面的考慮，洪鐘祖孫重于文化方面的考慮，洪？則重于人心、靈魂方面的檢討。民生問題最終要歸結(jié)為萬萬民心之問題。民生問題、人心問題仍是當今時代面臨的主要問題，洪氏人物于此進行了極具價值的探索，為當今時代、為杭州留下了豐富的思想和文化遺產(chǎn)？？杭州要重構(gòu)具有歸屬性、凝聚力的地域精神或地域文化，洪氏家族文化應是一種尋找方向。

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