燁燁斯文

內(nèi)容概要

　　《燁燁斯文：杭州洪氏人物作品》是“杭州洪氏文化遺存”之一，該書闡述了以南宋洪皓和洪適、洪遵、洪邁父子、明代洪鐘、洪根祖孫、清代洪等為代表的杭州洪氏人物的家族文化史。具體內(nèi)容包括杭州洪氏家族源流考述、杭州洪氏家族的政治理念和政治作為、杭州洪氏家族的文化建樹、杭州洪氏家族對(duì)西溪濕地的影響、杭州洪氏家族的家族傳統(tǒng)。

書籍目錄

引言第一篇 杭州洪氏家族源流考述一、杭州洪氏家族姓源與族源二、南宋杭州洪氏家族世系三、明代洪氏家族世系四、清代洪氏家族世系第二篇 杭州洪氏家族的政治理念和政治作為一、保全國家與蘇武氣節(jié)二、“忠義節(jié)孝”與“道高于君”三、任怨革弊與論道經(jīng)邦四、寬人薦賢與論例賞罰五、整飭邊備與和戰(zhàn)度勢(shì)第三篇 杭州洪氏家族的文化建樹一、南北文化交流二、多建絕學(xué)三、戲曲史高峰四、語意兩極其妙之詩體五、文言小說之豐碑六、藏書刻書世業(yè)第四篇 杭州洪氏家族對(duì)西溪濕地的影響一、明代洪氏家族與西溪濕地地域文化的形成二、洪鐘與西溪濕地三、洪瞻祖與《西溪舊志》第五篇 杭州洪氏家族的家族傳統(tǒng)一、以扶善愛民為做人標(biāo)準(zhǔn)二、德化自己與德化士風(fēng)三、讀書而明志四、重作為輕名利附錄 杭州洪氏家族主要世系表后記主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　杭州洪氏家族歷經(jīng)宋、明、清三代，幾百年輩出人才，對(duì)中國文化和政治做出杰出貢獻(xiàn)，也形成具有豐富內(nèi)涵的家族文化，在中國歷史上是極為罕見的現(xiàn)象。其中南宋的洪皓和洪適（kuo）、洪遵、洪邁父子、明代的洪鐘、洪榧祖孫、清代的洪？等歷來為學(xué)界關(guān)注：他們的學(xué)術(shù)成就或文藝創(chuàng)造在許多方面至今難以逾越。自南宋遷居杭州以后，洪氏家族即以這里為家族居聚地。南宋以來杭州進(jìn)入繁榮期，作為朝廷重臣和思想風(fēng)氣的代表，洪氏人物和洪氏家族對(duì)杭州的發(fā)展發(fā)揮了非常關(guān)鍵的歷史作用。不僅如此，洪氏人物還在浙江、北京和其他許多地方為官或游學(xué)，與各時(shí)代的思想、學(xué)派、名流、官員或普通百姓廣泛接觸，用他們的真知灼見和真誠善良影響了當(dāng)時(shí)的朝政，也打動(dòng)了每個(gè)時(shí)代。洪氏人物幾乎對(duì)歷史都有特別靈敏的知覺，有的本還是皇家史官，又因?yàn)樯硖幾儊y和轉(zhuǎn)折時(shí)期而有豐富的人生經(jīng)歷，因而用自己的著述對(duì)宋代至清代這一十分重要的中國歷史長時(shí)段進(jìn)行真實(shí)、全面、準(zhǔn)確的記錄，更增添了我們今天閱讀和研究他們的神秘與魅力。從某種意義上來說，洪氏人物和洪氏家族的命運(yùn)折射了中國社會(huì)的一些內(nèi)在動(dòng)因，其家族文化的變遷見證了幾百年中國文化的興替。學(xué)界對(duì)洪氏人物的研究一直不斷，但從家族文化的角度進(jìn)行整體性研究仍在開山中。目前有心于是的學(xué)者對(duì)洪氏家族的文化地域、歷史地理缺乏了解，較之洪氏人物的知識(shí)豐裕度來說知識(shí)準(zhǔn)備也相對(duì)欠缺，所以這方面的研究尚缺乏深度和強(qiáng)度。近幾年在杭州西溪國家濕地公園的保護(hù)建設(shè)中，我結(jié)合實(shí)際工作涉入洪氏人物和洪氏家族研究，感悟到這樣的家族文化在地域文化研究和重建中十分關(guān)鍵的作用。浙江或杭州出現(xiàn)過許多名門望族，如以錢？為代表的錢氏家族、以謝安為代表的謝氏家族等，但沒有任何一個(gè)家族像洪氏家族那樣經(jīng)歷幾個(gè)朝代的興盛。其主要原因是洪氏人物始終在中國文化的主脈上思考與追問社會(huì)問題和人生問題，他們都不是簡單的行動(dòng)者或作文家。每一代洪氏人物都曾經(jīng)浮浪于富貴與權(quán)威的頂級(jí)，也差不多都經(jīng)歷了最為深切的時(shí)代痛苦，他們一次次為難于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的判斷、選擇、歸屬、批判和維護(hù)。兩宋之際，統(tǒng)治者以綱常名教作為立國之本，并以“尊君”為“天地之常經(jīng)”。南宋的洪皓父子雖則非常強(qiáng)調(diào)“忠義”、“民本”思想，但其所指“忠義”并非無條件的忠君，而是忠于國家民族。因此他們所說的“忠義”是理性意義上的“忠君”，并包含了一般世俗人際意義上的忠誠關(guān)系。他們認(rèn)為，為君之道與具體的君主是相分離的，且超越君主，高于君主。君主應(yīng)當(dāng)是“道”的代表或化身，如果二者分離，禍亂就要發(fā)生。君主違背了國家民族的利益，便不再是抽象意義上的代表國家利益的君主，人臣不必再行忠君的義務(wù)。愛國也不是簡單地維護(hù)國家政權(quán)，如果以“浚民”的手段維護(hù)官僚統(tǒng)治，是禍國殃民。洪邁在《容齋隨筆》卷一六《宋齊丘》中指出：“今之君子為國，唯知浚民以益利，豈不有？于偏閏之臣乎？”意思是說，現(xiàn)今那些所謂的正人君子治國，只知道榨取民脂民膏以增加國家財(cái)富，他們面對(duì)偏安一隅的小國之臣，難道不感到羞愧嗎？洪皓父子以這種理性精神對(duì)待當(dāng)世不大能懷疑的社會(huì)原則，是非常難能可貴的。不過，在那個(gè)時(shí)代，他們批判了當(dāng)下的理學(xué)精神，企圖回歸于理想中的思想文化，卻終究無法有所歸依，而只能為難于精神分裂之間。明代的洪鐘祖孫幾代，仍然無法回答他們的祖先遇到的問題。由于沒有生活在戰(zhàn)亂時(shí)期，他們所持的政治主張?jiān)诮y(tǒng)治圈的認(rèn)可度比南宋要低，進(jìn)入權(quán)力中心的機(jī)會(huì)更小。洪鐘在法理、軍事研究等方面頗具才華，也擔(dān)任過一些要職，但一生不得志，幾經(jīng)打壓。其子孫多有隱逸情懷，許多移性于文化事業(yè)。清代的洪？早年在功名上懷有大志，但經(jīng)歷了“文禍”與“家難”以后，長期陷于難言的身心痛苦之中。洪？最終在戲曲以及詩詞曲等方面達(dá)于藝術(shù)史高峰。雖然在政治上的作為不如前輩，但洪？對(duì)人生、人性的認(rèn)識(shí)相對(duì)于其前輩來說卻大有超越。洪皓父子、洪鐘祖孫的治國理念或?qū)W術(shù)思想總體未出封建意識(shí)形態(tài)，他們之于治學(xué)也尚屬“課余”，而以治政為主業(yè)，因而于人性的把握偏屬外在；自明代以至清代，洪氏人物于治學(xué)制藝逐漸專業(yè)化，但不失治政的豐富內(nèi)涵和宏大氣格，對(duì)社會(huì)和人性的文化理解與描述極有作為。而洪？之于人性的透辟析理，即以當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)來衡量也不輕淺，可謂臻于極致，當(dāng)代水準(zhǔn)的中國文學(xué)藝術(shù)也很難與之媲美。由政治、學(xué)術(shù)而文藝、由外在而內(nèi)在，洪氏人物對(duì)文化的把握不斷在轉(zhuǎn)換，但洪氏家族的文化傳統(tǒng)并沒有實(shí)質(zhì)性的變化。從南宋以至清代，洪氏家族一直以“民本”這個(gè)主脈或要素在發(fā)展其家族文化，只不過側(cè)重點(diǎn)有所不同。洪皓父子重于民生方面的考慮，洪鐘祖孫重于文化方面的考慮，洪？則重于人心、靈魂方面的檢討。民生問題最終要?dú)w結(jié)為萬萬民心之問題。民生問題、人心問題仍是當(dāng)今時(shí)代面臨的主要問題，洪氏人物于此進(jìn)行了極具價(jià)值的探索，為當(dāng)今時(shí)代、為杭州留下了豐富的思想和文化遺產(chǎn)？？杭州要重構(gòu)具有歸屬性、凝聚力的地域精神或地域文化，洪氏家族文化應(yīng)是一種尋找方向。

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