傅佩榮細說老子

用戶評論 (總計7條)

•   　　 我只是一個學者，一個剛開始啟蒙自己的。在閱讀《老子》時寫下這些讀書筆記，其中肯定存在一些錯誤。本無意發(fā)出，但想及錯誤本的存在就表明了發(fā)出來一起交流的意義。我讀《老子》的第一遍是讀傅佩榮先生的《傅佩榮細說老子》，其中的很多地方都不太贊同，后來就自己去查字典尋找注解，也慢慢的形了一些自己的理解。誠如傅佩榮說的，每個讀《老子》后的注解都是自己知識和觀念的反映。我也是如此。但在自己的理解之余，盡量的去讀原文，去理解當時老子的意思，但限于自己現在的能力，或許能理解的深度實在有限。但我不怕錯誤，只怕麻木?，F在發(fā)現，也想尋找大家的意見，同時想拋磚引玉，和大家一起去閱讀、理解這本中文化中的經典之經典。
  　　
  　　 一
  　　
  　　 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之。故常無，以觀其妙；常有，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。
  　　
  　　 道：從辵，首。本義:供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的混沌，莊子講《渾沌之死》，開七孔于，然后有了萬物或叫宇宙，而七孔在我看來不僅代表萬物，也可能指類、望，‘名’。我覺得這章是在刻畫混沌之后，宇宙出現之后萬物（尤其是）的差別與對比。道與名相對，妙與徼相對（前者為微妙之意，后者為考察，認識之意）?；煦缢懒酥螅绤s永遠存在于宇宙當中，維持著宇宙的運行。
  　　
  　　 二
  　　
  　　 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相，長短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功而弗居。
  　　
  　　 我覺得這章講的大概是相對論，然后從他的相對論中得出其處世之道。事物的價值只要是以來判定的，總會是相對的。因為本就是一個主觀的東西，每一個都有一個靈魂，而且認識事物都是由內向外的。因此后面講的無為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非的價值。因為大部分存在這個世界上，還是想有為，想擁有，想追求……。或許，用天道來養(yǎng)道，會是相對價值中的一個客觀標準，就像上帝的《圣經》一樣。不同的是，圣經已經寫就，而道提倡的向自然學習，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開始了尋找的歷程，而我們不但沒有很好的繼承，甚至越走越遠。（因為開始做筆記時沒有記錄每一句話的意思，只是寫了自己的理解。后面寫得比較詳細，像“生而不有，為而不恃，功而弗居”和第十章頗有雷同，如果不明白其意思，可以參照后文）。
  　　
  　　 三
  　　
  　　 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可，使民心不。是以圣之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
  　　
  　　 這是向自然學習的治之道。老子講要削減們的望，減少們的競爭，讓其按照自然天發(fā)展。甚至讓民不去追求知識，但是要注重強健。想起一句西方哲的話來：“讓自己的望保持在自己的能力范圍之內”，站在這個角度，老子是想千方百計的減少我們的望，同時減少我們的知識能力，他可能覺得知識也是望來源的一部分。這是有一定道理的，“生憂患識字起”，講的大概也是這個道理。們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識自然就多了起來。不過，或許我們可以像老子本一樣，在跨過了知識的這個階段而至無為之狀態(tài)，因為我們的社會已經不可能再直接造就簡單無為，因為望已經在類和社會中產生且越來越強大。比如你出生了之后就知道有一種目標叫功，功后有什么……所以，在這個時代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應而且終將放下”。如果能做到這一點，或許也是異曲同工之妙。又或許社會的發(fā)展也會經歷這樣的階段，現在的社會正處于多樣急劇擴張、物質和望越來越‘豐富’的階段，或許以后會朝簡單、自然、無為的方向發(fā)展也未可知。值得一提的是，對于“讓自己的望保持在自己的能力范圍之內”，我們的政府做得似乎正好相反。他一方面在用一元的教育和言論把我們塑造一個“機械”，無形中扼殺了我們的創(chuàng)造力，一方面又（或許是不得不）讓社會的望越來越大，經濟發(fā)展了，物質更豐富了，們的選擇也更多了，可是，我們的進化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……
  　　
  　　 又看到“虛其心”，我覺得很像基督教說的，“把自己的心空出來，讓神進來”。作為始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來越強大，或許可以在一個環(huán)境中獲得世俗的快樂和與競爭之后短暫快感，可畢竟不可能最強，的力量也是渺小的，而且很容易拜倒在權力、金錢、包括自己的緒和望之下，結果很容易失自己，倒不如把自己空出來，只讓神來主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來的樂趣。
  　　
  　　 四
  　　
  　　 道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
  　　
  　　 這章好像是在講道是怎么來的。感覺好像是萬物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！备杏X在講他的產生過程，或者講他的質?！拔岵恢湔l之子，象帝之先”，覺得這里的帝是指萬物或萬物中最大的那個，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來，存在于歷史與世間當中?；蛟S，科學做的事“認識和總結規(guī)律”，就是在用的認識能力，去試圖認識道。
  　　
  　　 五
  　　
  　　 天地不仁，以萬物為芻狗；圣不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
  　　
  　　 傅佩榮的譯法是：“天地沒有任何偏愛，把萬物當為芻狗，讓它們自行榮枯”，而我的直接是，這里應該是說“如果”天地不仁，“則會”以萬物為芻狗，即會把萬物丟棄。（芻狗：古代祭祀時用草扎的狗。魏源本義:結芻為狗﹐用之祭祀﹐既畢事則棄而踐之）。如果圣不仁，（我覺得是指那些明白了‘道’的），（仁：會意。從,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,與相互親愛；），就會丟棄百姓（甚至有玩弄百姓之意的感覺）。橐龠（好像指風箱之意，我沒有去查），可能這句是講道很虛但不匱乏，可以源源不斷。而最后那句似乎是在提醒我們，不要說太多，而應該守住虛靜？在說話的時候（尤其是在和溝通時）確實容易陷入表現自己的境地，不但失去了溝通的本意，也失掉了自己的虛心（我把的虛心大概與望相對，即把自己的心空出來，而非謙虛）與安靜。（或者在在安靜的時候才能感受到道的存在？）
  　　
  　　 六
  　　
  　　 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
  　　
  　　 谷神：1、被信仰為促進谷物生長保證五谷豐收并主宰植物每年的生長、腐爛和再生的神；2、古代道家用語。谷和神本分用。后多并稱。 “神得一以靈，谷得一以盈?！保恍合笮?。小篆字,下端象單絞的絲,上端是絲絞上的系帶,表示作染絲用的絲結。本義:赤黑色,黑中帶紅；牝：形聲。從牛,匕( bǐ)聲。依甲骨文,“匕”為雌動物的標志。本義:雌的禽獸；玄牝：道家指孳生萬物的本源，比喻道。
  　　
  　　 從說文解字和古代的解釋看，這句的意思是指道不會死亡，而且為天地的根源。最后一句是描述道的“質”的，似有似無的存在，但其作用卻無處不在，且無窮無盡。這或許是給我們一種信心，道是存在著的，而且可以永遠存在。那我們可以通過類和科學去認識道嗎？……
  　　
  　　 七
  　　
  　　 天長地久。天地所有能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣后其而先；外其而在。非以其無私邪？故能其私。
  　　
  　　 這章節(jié)老子似乎想通過對天地之道的描述然后應用到我們上，其實這種方式基本是貫穿整個《老子》的。關鍵是我們要把前面的理解清楚了，前一句說天地長久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對不對。是不是說“不求自己的生存”，還是 “不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣也應該學習把自己置之后，卻可以達到先?！巴馄涠凇ⅰ?非以其無私邪？故能其私”。也大概是這個意思。
  　　
  　　 老子可能還是想告訴我們，不應該太關注自己，而應該把自己虛出來，托付給道。這竟然與基督說的“把心虛出來，交與上帝”如此的一致……！
  　　
  　　 八
  　　
  　　 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。
  　　
  　　 善：古文，譱，會意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義:吉祥；處：處、処，會意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲?！疤帯奔础疤帯钡墓抛?于六書為會意。金文加聲旁“虍( hù)”變了形聲字。本義:中止;停止。
  　　
  　　 這章老子是想借水來比喻道。老子喜歡水，因為水的很多的質和道很相似。比如，水利于萬物生長卻不與誰相爭，停留（按本意是停留，但我覺得可能是存儲……呵呵，沒有什么理由，只是感覺）眾所厭惡或不喜歡的地方，可能是說不居功，俗話說“水往低處流，往高處走”。后面一連串的排比，我大概查了查字典，大講：水寧愿處于卑下（地），心思沉靜（淵），施予（與：與，會意。小篆字形,“一、勺”合起來,表示賜予別東西。“與”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時滿懷愛（仁：會意。從,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,與相互親愛)，言談真誠不浮夸（信：會意。從,從言。的言論應當是誠實的。本義:真心誠意），用正確的方向來治理，這讓我想起一句話：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強調效率。（正：甲骨文字形,上面的符號表示方向、目標,下面是足(止),意思是向這個方位或目標不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正；治：形聲。從水,臺聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治)；做官或處事也善于生效（事：從史,之省聲。史,掌管文書記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職；能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊)；行動總是在適當的時機。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異，做動詞時也有“責備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說“不會引來責怪”，我覺得也有可能是其本義，“不優(yōu)異”，一切自然而然，無需比較。
  　　
  　　 我覺得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛、真誠、正值、順時而動，自然而然。
  　　
  　　 九
  　　
  　　 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功退，天之道。
  　　
  　　 這章相對來說容易理解一些，也是老子對我們貪戀、望的一種告誡。擁有的太多甚至滿溢，不如停止；修煉得越來越銳利（變得越來越強大，以便于贏得競爭），是得不到長久的；富貴很難長久，如果富而驕，則一定會招致禍患。功退，才合乎天道。
  　　
  　　 對于最后一句，不僅從歷史上講是真理，所謂“鳥盡弓藏，兔死狗烹”就是說的這個道理，也是告誡我們個的長，或許在生的第一個階段，從無知到對知識理的追求，從貧困到對功的追求，從無能到創(chuàng)造價值的追求，可能無可厚非，但是就像前面講的“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應而且終將放下”。
  　　
  　　 “要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)，要把自己的事業(yè)當作一件藝術品看待，只求滿意理想和趣，不斤斤計較于，才可以有一番真正的就，偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼見和豁達的懷”，這是我存儲于手機上的一句話，是朱光潛說的，或許是從另一個角度來解釋“功退，天之道”吧。
  　　
  　　 十
  　　
  　　 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵科？愛民治，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
  　　
  　　 哎呀，這一章太長了，而且很難。開始除了后面幾句，幾乎沒能看懂，沒有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
  　　
  　　 先大概看一下句子的排列，我覺得前面都是如何去修養(yǎng)、去獲取知識的理，去多樣的發(fā)展，后面一句是達到這些之后更為理想的狀態(tài)?！盃I魄”不知為什么，幾乎所有的書上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營，營，從宮,熒。宮,房子,與居住有關。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關。本義:神,信的指依附于的而存在的精神)，我覺得營不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因為魂魄之于，就好像我們之于房子。所以這句應該解為：魂魄和形合一，能達到‘無離’的狀態(tài)嗎？無離可能是指與道合一?！皩庵氯帷笨赡苁侵敢环N修煉的一種方式，因為無重點詞，沒有辦法查詢，所以這句應該是說，專氣致柔的修煉，能達到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態(tài)嗎？老子除了喜歡用水來作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因為嬰兒是之始，而道也是萬物之始。“滌除玄覽，能無疵科？”應該也和上句意思大概一致。愛民治，可以達到無為而治自然而然嗎？老子的回答當然是肯定的，而且這也是他的理想和期望?！疤扉T”：指指鼻、口或天庭，開闔即開與關，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥有關。本義:鳥。引申為的。對于這句話，我沒有更好的理解，只能跟從大多數的看法：感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？這也理解也有一定的道理。雌、確實也有寧靜之意，而前半句也確實有自己的感官與外界交流之意。“明白四達，能無知乎”，應該指明白道理，能沒有知識嗎？或者說，能不用知識就可以達到嗎？但這樣理解的話，就和前面的幾句有點不太一致，因為前面的后半句都是講老子的理想的狀態(tài)。無知顯然也是，但可能這里的無知不是指沒有知識，而是指不用心機，自然而然，這樣理解的話就通順了。
  　　
  　　 最后的總結語更是經典語，一直流傳至今。生之，畜之，應該是一個意思，就是生養(yǎng)萬物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應該做到生養(yǎng)萬物而不占有他，“為而不恃，長而不宰”意思大致相近，為（為、爲，爲的本義是猴。象形。按字,從爪,古文下象兩猴相對形），有意，可理解為：做萬物之長，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴,依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴,依靠”，統(tǒng)治者雖為統(tǒng)治被統(tǒng)治者，其實乃是依賴他們，這與我們政府宣傳的“民是政府衣食父”是一致的。可我們的政府卻只見它統(tǒng)治民，卻不見他因依賴民而感恩，如果說有感恩，也只是存在于文件和口號之中，說一切為民服務，還說“以德治”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統(tǒng)治，而是自然而然的引導他們（與強制相對），生養(yǎng)他們（其實也就是服務民）。我們的政府什么時候能真正做到呢？
  　　
  　　 十一
  　　
  　　 今天暫時寫到了第十章，以后肯定會繼續(xù)讀繼續(xù)寫下去。再次希望能和大家一起去學習一些文化經典，無論是中的傳統(tǒng)文化，還是西方的主流文化（呵呵，現在還在同時閱讀《科學二十講》）。無論現在你覺得奧運的事件現了“誰誤解了誰”，至少，我們應該做的，是真正的學習自己的傳統(tǒng)文化，同時不遺余力的學習西方文化，努力做到融合中西，此二者，缺一不可，才能理解和正視對方的“偏見”，讓自己和自己的民族長，自信起來，然后才能自豪的向世界宣稱中華民族的偉大，而不是現在這般“自卑的，就像是蜜蜂一樣，遇到了恐懼，就會攻擊別，結果傷害了對方（注意，不一定是敵），也傷害了自己。”（引自今天在群中和網友談話中的一句話）。
  　　
  　　 另注：關于閱讀《老子》的方式，第一是多查，文中所引的詞典來自于《漢典》，其中大部分都來自于其“詳細解釋”、《康熙字典》和《說文解字》，推薦大家查看。第二是：可以用寫的方式，因為在寫時可以放慢思考，讓思維更加沉靜和細膩。不僅寫自己的理解，也寫原文。文中所有的原文，我都沒有從網絡“拷貝粘貼”，而是一個個字敲上去的，由于文中多出現偏僻字，還可以練習一下自己的文字輸入功底呢。因此推薦大家也自己寫一遍。
•   明白人說糊涂話。
•   呵呵，這是很早寫的……確實有點糊涂~
•   樓主下的很不錯，我也是剛拿起老子這本書，之所以讀這本書，是源于讀了《當下的力量》里面很多時間講到了“道”，從那本書可以更好的理解老子的道，也佩服那本書的作者
•   呵呵，這是很早之前讀的書，見笑了~
•   讀了那么久的老子，只是若是有所悟，看來什么時候要深究啦，之后方可更上一層；LZ的也很有啟發(fā)
•   解讀老子的人，太多了。形成自己的理解就好。特別贊賞LZ

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