超越自卑

用戶評論 (總計45條)

•   　　讀過的朋友認為這本書的翻譯質(zhì)量如何?
  　　
  　　
  　　
  　　有沒有更好的的譯本?
  　　
  　　謝謝！
•   　　話說這本書的語言特別通俗易懂，是我目前讀過的最好懂且最有興趣讀下去的心理學(xué)書籍。
  　　阿德勒對自卑的定義是“當個人面對一個他無法適當應(yīng)付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題”的情結(jié)。而自卑產(chǎn)生的原因是自卑者害怕自己行為不當，因為他們把自己的成功目標訂的太高了。我想到了《神經(jīng)癥與人的成長》里面強調(diào)的，“應(yīng)該”是痛苦的根源。我覺得這兩種觀點非常相近。
  　　書里從三個生活問題（我們居住在地球上，被分為兩種性別，必須和我們平等的人類交往）出發(fā)，強調(diào)合作是人類最大的使命，并指出無法與別人合作的人常常會是生活中出現(xiàn)問題的人。
  　　而容易在長大后出現(xiàn)問題的兒童一共有三類：身體器官有缺陷的兒童，被嬌寵的兒童，被忽視的兒童。
  　　尤其是關(guān)于被寵壞的孩子，我有點兒感觸。書中說，“他們通常會認為與眾不同是他的天賦權(quán)利。結(jié)果，當他進入一個不是以他為眾人注意中心的情境，而別人也不以體貼其感覺為主要目的時，他即會若有所失而覺得世界虧待了他。（P17）”我突然想到了郭敬明的小說有木有！他在《小時代》里面的那句“在大大的絕望里，小小地努力著”簡直神了！以前覺得很搞笑，現(xiàn)在反而覺得郭敬明完全掌握了我國青少年的心思啊！佩服！
  　　另外還說到被寵壞的孩子結(jié)婚之后的情境。“有時候，兩個仍舊依賴在父母身上的人結(jié)了婚，他們會過分重視他們和原來家庭之間的聯(lián)系，當他們提到‘家’時，他們指的是他們雙親的家。（P119）”我不禁想到了中國的家庭。網(wǎng)上有許多有關(guān)鳳凰男的奇葩故事，而現(xiàn)在的新婚夫妻對原來家庭的重視程度似乎也比舊社會的時候強很多——比如我認識的一個女生即使結(jié)了婚、也寧可和父母住一起而不愿回新家。結(jié)合本書，我認為主要原因是現(xiàn)在夫妻生的孩子少、甚至是獨生子女，父母自然而然地把全部精力放在子女身上，希望他們能服從自己、對自己產(chǎn)生很大的興趣，而這無疑破壞了孩子與社會其他人合作的欲望，而這種欲望造成了他在婚后，仍然覺得以前的家才是真正的歸屬，因為以前的家可以寵著自己，而現(xiàn)在的家卻需要自己去付出。
  　　雖然阿德勒提到了之前所說的三類兒童，但是可以看出，他對被寵壞的兒童可以說是討厭至極了（而對另外兩種情況則更多的是抱以同情）?，F(xiàn)在中國年輕夫婦的生活出現(xiàn)問題的新聞越來越多，這是不是和獨生子女政策也有一定關(guān)系呢？
  　　在我們的城市里，兒童在家是獨生子女，其中有許多從小就學(xué)會了和別人攀比，在學(xué)校又背負著升學(xué)、考試的壓力，電視劇里吹噓的也都是些英雄主義，兒童十分欠缺與別人合作的學(xué)習(xí)。在書里的最后一章，提到男女不平等的問題，作者覺得這種問題是無法由個人的反抗來解決的，個人的反抗反而會帶來更多的麻煩。在這個問題上，我們需要的是更大的力量來幫助人們改變整個社會的文化態(tài)度。我想，不僅僅是婚姻問題，在許許多多的有關(guān)合作的問題上，我們都需要更大的力量來引導(dǎo)我們?？墒?，更大力量的所有者又……
  　　
  　　PS。書中反復(fù)強調(diào)，一個人的記憶是非常重要的，盡管它不一定是對當時事件的客觀記憶，但是別人卻能從中了解到這個人對周圍世界的主觀定義，而早起的記憶更加重要，因為它是一個人對世界的第一印象，會影響人的一生。（話說我好想讓阿德勒幫我看一看我的第一段記憶啊~~）而我最吃驚的是，當一個人在內(nèi)心深處對自己應(yīng)該怎樣面對這個世界、怎樣實現(xiàn)優(yōu)越感有了想法之后，他今后在自己的生活樣式中，便不會犯錯。即使在別人看來是很愚笨、不可理解的行為，其實也是那個人實現(xiàn)目標的其中一種手段。看到這里，我突然覺得，大家都好有心計啊……
  　　補1：在看完這本書之后，偶然看了一個短篇漫畫。在次子出生之前，長子被父母寵愛、期待著。但隨著次子的成長，他在容貌和才能方面都漸漸超過長子，父母的關(guān)注很快就轉(zhuǎn)移到了次子的身上。長子對自己的弟弟心生恨意，一心想要奪回自己的地位，他逼迫次子發(fā)布令人不堪的照片，還用燒紅的金屬夾子毀了他的容。本來這只是一部內(nèi)容扭曲的漫畫，但結(jié)合這本書，突然覺得作者對長子的心理抓得很準。只是這樣優(yōu)秀的次子竟然一直對長子抱有憧憬之情，并且為了討他的歡心而去做父母討厭的事情（比如偷東西而進警察局），似乎有些不太合理了。
  　　補2：今天去圖書館的時候，聽到兩個管理員阿姨在聊天，沒想到其中一個阿姨說的情況簡直就是本書中所提到的典型案例啊！次子比長子聰明伶俐，父母對次子寵愛有加，長子沒多久便開始有了眨眼睛的毛病。家長先帶長子去醫(yī)院，沒有檢查出任何毛病。醫(yī)生建議去看看心理醫(yī)生。心理醫(yī)生問他們，家里是不是還有個老二，他們說是。心理醫(yī)生告訴他們，長子眨眼睛的毛病其實是為了能吸引父母的注意力。我以前看心理學(xué)書籍，總是抱著將信將疑的態(tài)度，可是這次活生生的例子就在身邊，不得不佩服阿德勒的深入觀察和研究?。〉悄莾蓚€聊天的阿姨說到這里，卻不約而同地笑了出來，好像這是不可能的事情似的。而其中一個阿姨繼續(xù)說，父母帶著長子回了家，但是因為次子的聰明伶俐，對二人關(guān)注度不同的情況還是一如既往，沒有任何改變。而長子因為有眨眼睛的毛病，所以在幼兒園里常常被同學(xué)欺負。這時，說話的阿姨發(fā)現(xiàn)我在聽，于是我很尷尬地走了，其實我本來應(yīng)該再在附近轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)、聽一聽的。在回家的路上，我不禁想象著長子的未來：因為“有毛病”而被同學(xué)欺負，這大概將會成為他一生陰影的開始吧，也許他將會變?yōu)橐粋€自卑的人。但是這個長子作為一個還在上幼兒園的小孩，即使直接告訴他，他也不會明白自己不是被眨眼睛的“毛病”所掌控，而恰恰相反，是他在為了達到某種目的而掌控著這個“毛病”?？梢娫诖巫映錾埃鸵岄L子學(xué)會喜歡上未來的弟弟妹妹是一件多么重要的事情！而更令人傷心的是，他的父母在了解原因之后還不反省自身，身邊的朋友聽說了這件事還覺得這很可笑。家長的一言一行對兒童來說，是多么重要?。∫苍S僅僅只是一個信任或淡漠的眼神，就能決定這個孩子的性格和未來。而我們身邊的許多家長，根本就不明白這一點！我覺得我們現(xiàn)在太需要一本由心理學(xué)家寫作的、教家長如何教育兒童的書籍了！太多的家長標榜著自己的對孩子的愛，但是他們根本不知道該怎么去愛！然而更悲慘的現(xiàn)象也已經(jīng)被阿德勒指了出來：那些最需要被教導(dǎo)如何與兒童相處的家長恰恰是最不愿意學(xué)習(xí)的家長！
  　　
•   　　說實話看到這本書居然出自1932年讓我非常震驚，原來很多東西在很早的時候就已經(jīng)萌芽了。里面的很多東西至到現(xiàn)在仍然給人震撼的感覺，讓人不得不感嘆。雖然很經(jīng)典卻還是可以看得出時代的局限感，一些問題可能在現(xiàn)在已經(jīng)是不同的解釋，或者說更加的細致了。雖然有些時代是大師很多的時代，但大多數(shù)時代我們還是要繼續(xù)往前探索，也許下一個激變很快就出現(xiàn)，總之往前走就對了。再回頭說說，很多東西可能并不是非黑即白，而是立體多樣的。像書中反對遺傳說，我也比較反對把一切歸根于自卑選擇說。遺傳是有關(guān)聯(lián)的，但并不是唯一決定性的因素。而事件當下也有很多偶然因素，所以單純的拋開很多因素而單純的定位于哪位為主，就我來看只局限于當下的科學(xué)吧。最后說說，1932年的我們在干什么？已經(jīng)落后那么多了，卻還要回復(fù)到之乎者也的國學(xué)，雖然文化傳承很重要，但如果跟主流國際脫軌的話，只能是回到圈圈里自己打轉(zhuǎn)。
•   　　感謝“改變自己”贈送的這本心理書。
  　　書中先是提出人類必須面臨的三個問題，地球人，資源有限，我們只能夠共同生長在地球上，這個環(huán)境無法改變；然后是與人合作團結(jié)的必修課；最后是關(guān)于兩性/婚姻關(guān)系的存在與發(fā)展。
  　　關(guān)于個體的成長，其發(fā)展趨勢和行為結(jié)果常?？梢宰匪莸揭粋€人的幼年和青少年時期，與他們的家庭成員之間的關(guān)系以及學(xué)校對其成長采用的引導(dǎo)/教育方式。早期記憶、童年生活對個體后期成長的影響很大~發(fā)現(xiàn)對孩子的成長而言，早教/家教作用不可忽視，個人覺得不管是已為人父母/準爸媽，或者是單身人士都適合看呢，對于認識自己和了解別人的行為都很有幫助----書中的例子很多，不過我還沒詳細一一看完。
  　　另外“合作”一直也是本書多次提到的一個詞，主張奉獻自己，與他人合作是每個人的必修課，學(xué)會跳出以自我為中心的小圈子，懂得關(guān)注他人，讓自己成為社會大家庭的一員。書中的很多例子都證明問題兒童大多數(shù)是因為沒有懂得與人合作然后才會引發(fā)那些特殊問題的。
•   　　花了兩周的時間，斷斷續(xù)續(xù)把這本書看完了，真心喜歡這本書。這本書雖然是80多年前的書了，但是對我而言，卻像我在黑暗中找到的一盞明燈。這本書基本描繪了個體心理的發(fā)展機理，心理發(fā)育容易受到影響的因素，是個體心理學(xué)的奠基之作。這本書語言通俗平易，對于個人來講，很容易入手來窺見自身的豐富的內(nèi)心感受背后的深層次原因。
  　　
  　　作者阿德勒認為，作為一個人，生下來就有獲得優(yōu)越感的追求，不甘人后，這是與生俱來的，這應(yīng)該是個體的人和整個人類前進的動力。但是個體的人的力量是非常有限的，社會發(fā)展到現(xiàn)在，一定要大家一起合作才能更好的發(fā)展，對個人和合作者而言都是雙贏的。個體生下來和成長的過程中，相對于成人和環(huán)境而言是那么的弱小，存在天然的自卑情結(jié)。小孩在兩歲前，對于媽媽有著天然的依賴關(guān)系，之后小孩應(yīng)該被引導(dǎo)把興趣擴展到爸爸，其他的社會關(guān)系，對其他人有興趣，學(xué)會合作和分享，在這種合作關(guān)系中感受到自身的價值，對他人有用，這樣來引導(dǎo)個體走出自卑，超越自卑。如果小孩成長中，興趣沒有被引導(dǎo)到和他人合作關(guān)系中，這條通道沒有暢通，他就只會自對自己感興趣，只關(guān)注自我，就會變得自私，自卑，害怕或是不善于從和別人交往中獲得樂趣和優(yōu)越感，個人的價值就會被局限。為了獲得優(yōu)越感，個人會采用一些不被別人或是社會認可的方式，這些個人會成為平庸的或是有問題的人，比如犯罪。
  　　
  　　作者阿德勒創(chuàng)造了一個概念“生活式樣”“統(tǒng)覺表”，就是個人性格，包含了對于個人和社會的基本看法，個人在5歲左右就基本完成了。這正應(yīng)了中國的那句俗語“三歲看大，七歲看老”。所以小孩在5歲前的性格培養(yǎng)非常重要。一個人所處的環(huán)境對于性格形成不是最重要的，最重要的是個體對于環(huán)境的看法，這種看法是需要個人探索和引導(dǎo)的。在我個人理解看來，個人為了追求優(yōu)越感會使用不同的方法，比如正常人會選擇努力、勤奮、刻苦；對于有問題者會采用不擇手段的掠奪、搶劫等。這些方法經(jīng)過道德判斷后，會分出哪些是好的哪些是壞的。如果能夠找到統(tǒng)覺表中影響個人和他人合作的問題根源，對于能夠矯正合作障礙非常有作用。如果找到這些問題根源呢，能夠回憶起來的越早的記憶對于尋求這些問題根源就越有幫助。因為個人能夠回憶起來的記憶都是對個體影響非常大的事件，讓個體意識到在理解這些事情的偏差，便能夠糾正個人合作方面的問題。
  　　
  　　在這里插一點我個人的理解，印象深刻的事件不見得就是大事件。對于小孩來講，一個糖果沒有滿足，可能他會記憶很深刻，一直會牢記著沒有得到滿足。
  　　
•   　　 我住的這個區(qū)正在拆遷，我夢見拆遷之后又建了很高的樓，但是樣式很古，就像南大的北大樓那樣，爬滿爬墻虎。
  　　 我和我媽在散步，然后我就跑走了，好像是躲到其中一個樓里，是個大酒店，富麗堂皇的，我就躲在安全通道里，好像挺希望我媽找到我。
  　　 現(xiàn)實中的我，也很愛走安全通道。
  　　 然后我媽是找到我了，然后腳磨破了。這個是實現(xiàn)的再現(xiàn)，因為一年前的現(xiàn)在，我就在廈門，一個人，我媽在找我，瘋狂地走著，磨破了腳。
  　　 夢里我還想有個弟弟妹妹之類的，陪陪我媽，這樣她應(yīng)該不至于這么孤單。
  　　
  　　 So，你怎么看我。
  　　
  　　
  　　 “要了解一個人，你得了解他的恐懼?！边@其實是在《我執(zhí)》里讀過的一句話。一開始我一直不理解，甚至曲解，讀完這本書之后，我懂了。
  　　 你是要了解他恐懼的目的。
  　　 怕蟑螂，老鼠的人無非是想要一個干凈的環(huán)境。
  　　 怕黑的人，無非是要人陪。
  　　 突然想到我的前女友，她經(jīng)常和我說：“我怕你突然就不要我了?！?br /> 　　 她無非是想就這樣和我在一起。
  　　 但是她怕的事，我以為永遠不會發(fā)生的事情，還是發(fā)生了。
  　　
  　　 一開始隨便翻這個書，覺得真TM扯淡，自己生不生孩子還關(guān)系著全人類的命運，還有一個人就是要與全社會合作，這讓梵高怎么想，社會有想要同他合作么？
  　　 后來就真正靜下來，被這老先生滔滔不絕的論述帶走了。
  　　 吐槽一句，這人絕對是個話癆，就因為他小時候口吃，現(xiàn)在有人愿意聽他說他就一定要這樣么。
  　　
  　　
  　　 我的書札找不到了。。。本來書中還有很多例子想做評述，暫時不行了。。。請先原諒我虎頭蛇尾的書評。
  　　
  　　 另外，十分贊同http://book.douban.com/review/5574074/ 這里批評的第三 與 第四點。
  　　 我們只是活在，傳續(xù)血脈與傳續(xù)靈魂，保持自我與大眾合作，諸如此類的極端之間。
  　　
•   　　
  　　 午后的火車上人聲嘈雜，終于讀完了這位與佛洛伊德齊名的心理學(xué)大師阿爾弗雷德?阿德勒的《自卑與超越》這本書，掩卷回想有種興奮而惶恐的感覺：讀這本書的時候，我腦海中常常會浮現(xiàn)一些模模糊糊的人影，在書里的很多例子中——懶惰的人、被寵壞的人、獨生子、不喜社交的人……，似乎都能找到生活中遇見過的人、身邊同學(xué)們、朋友們乃至自己的影子，這些迥異的性格、行為很多都可以在書中找到心理學(xué)上的解釋以及形成的原因，忽然有種窺到別人隱秘心理的感覺。
  　　 作為心理學(xué)通俗讀物，整本書比較系統(tǒng)扼要地介紹了阿德勒創(chuàng)立的個體心理學(xué)，從個體心理學(xué)的觀點闡釋生活的意義、肉體與心靈的關(guān)系、自卑感與優(yōu)越感、記憶力、夢，并具體地展現(xiàn)個體心理學(xué)如何看待家庭的影響力、學(xué)校教育的影響、青春期的引導(dǎo)、犯罪與預(yù)防、職業(yè)與工作、同伴、愛情與婚姻等問題。讀完全本，我感覺總體上個體心理學(xué)認為生活的真正意義作于合作與貢獻；不執(zhí)著于肉體與心靈誰控制誰的問題，而是研究他們之間的動態(tài)關(guān)系；擺脫自卑感和追求優(yōu)越感是人類地位增進、人格形成的原因，也是造成各種神經(jīng)病的根源；記憶的最大價值在于代表了個人的判斷，是了解一個人心靈的資源；而夢與日常思維并非相互對立，而是和清醒時具有一貫的人格，目的在于留下我們遇到難題時支持生活模式抵制常識的感覺。
  　　 讀完最直接的受益是對原來非?？床粦T的一些行為多了些理解，更能接受，心境更加淡定：許多行為的出現(xiàn)都是他們長久以來的經(jīng)歷、形成的生活模式造成的，他們的行為是在自己的生活模式中是符合邏輯的，只是目標有所偏差。比如嘩眾取寵者，他們或許只是小時候被寵壞了，進入社會后他們不再是焦點，奮力賣弄、行為怪誕只是想多要一些他人的注意力，而同樣不合作的人也許還停留在認為只要自己不合作、奮力反抗，就還能得到自己想要的東西的階段；再比如說懶惰的人也許只是想以“我只是懶，不是無能”作為逃避現(xiàn)世困難的手段。
  　　 我覺得阿德勒提出的模型有時候過于簡單過于理想化，具體應(yīng)用必然困難重重，而且有些結(jié)論得出的論據(jù)并不充分，但整本書讀下來還是獲益匪淺，常常有種恍然大悟的感覺。以下幾點便是自覺最有啟發(fā)性的幾點：
  　　合作的重要性
  　　 回想整本書，第一個浮現(xiàn)的字眼既非自卑也非超越，而是合作。相對于弗洛伊德總是著眼于個體與社會、其他個體的各種沖突，阿德勒非常強調(diào)合作、奉獻的重要性，認為檢驗人合作能力的高低是了解心理差異的最好方法，合作也是防止神經(jīng)病傾向的發(fā)展的一種重要保障。他在書中說到“人類所有對價值和成功的判斷，最后總是以合作為基礎(chǔ)，這是人類種族最偉大的共同點?！?“假如一個人不合作，對別人不感興趣，而且也不想對團體有所貢獻，他們的整個生活必然是一片荒蕪，他們身后也留不下一絲蹤跡?！蔽蚁雭淼聡偫砟藸栆苍f過“如果想走快些，那就一個人走；如果想走遠一些，那么就要一起走?！闭f的也是合作的重要性。受環(huán)境以及人類自身壽命和能力的限制，我們作為一個個體，能對社會做出的貢獻實在是太微不足道了，而我們?nèi)绻x擇合作，就能像滴水聚成河流一般，顯示出勢不可擋的力量。人類的語言、文明都是在人類的合作中誕生和發(fā)展下去的，我們也要將這種合作的精神傳承下去。
  　　 在二十一世紀的今天，世界節(jié)奏太快而我們每個人的力量又太有限，合作被提高到了前所未有的地位，社會各個方面強烈呼吁合作；而與此相對的是現(xiàn)在中國的年輕一代許多都是獨生子，他們依賴、敏感、怕孤獨，競爭意識強烈但缺乏合作意識，往往感受不到社會生活的樂趣，他們自由封閉、渴望能夠回到童年，并產(chǎn)生很多諸如憂郁癥、自殺等等問題。社會對合作的需要和新一代合作意識的淡漠構(gòu)成了強烈反差，而學(xué)校教育也沒有充足地認識到合作能力培養(yǎng)的重要性。如何解決這個問題，值得我們每個教育工作者思考和努力。
  　　
  　　自卑感與優(yōu)越感
  　　 自卑感情結(jié)是個體心理學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。阿德勒區(qū)分了自卑感和自卑情結(jié)兩個概念，提出“我們每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都發(fā)現(xiàn)所處的地位是我們希望加以改進的”，然而，如果一個人不再設(shè)法克服障礙，反而用一種優(yōu)越感自我麻痹，真正的問題卻被遮掩起來則會造成“自卑情結(jié)”，也就是我們通常意義生說的自卑。
  　　 生命太短暫，而我們的軀體又如此脆弱，必然會產(chǎn)生無能為力的自卑感，而我們生活在社會中必然會與他人產(chǎn)生聯(lián)系，人與人的差異性也會導(dǎo)致每個人都會有不同程度的自卑感，所以我們不必介懷自己心中的那點小自卑而羨眼別人的自信，自卑感反而能像一只牛虻，不時提醒我們自身的差距，鞭策自己不斷向前，超越自卑，成就人生。這就是為什么生理缺陷的兒童比如作者本人會有比正常人更強烈的自卑感，但如果能夠得到正確的引導(dǎo)，反而有超越一般人的成就。
  　　教師的職責
  　　 作為一名準教師，我特別注意到了阿德勒對教師的看法，他給予了教師這一職業(yè)很高的評價：“教師像母親一樣，是人類未來的保證，其貢獻是無法估量的”。如此重要的意義，讓我頓時感覺到責任重大。我們都知道成長環(huán)境多兒童日后的發(fā)展至關(guān)重要，但是不可能去訓(xùn)練所有的父母如何教育子女，但老師可以作為推動社會發(fā)展的動力，糾正兒童在家庭中形成的錯誤，發(fā)展他們的社會興趣和對別人的興趣，培養(yǎng)與人合作的意識和能力。這是教師的責任。
  　　 我們作為教師應(yīng)當做到真正對學(xué)生感興趣，愿意去了解他們，找出他們最感興趣的東西是什么，讓他們相信，在這種興趣上他能夠獲得成功。對待表現(xiàn)卓越的學(xué)生，鼓勵他們廣泛地發(fā)展興趣，并帶動整個班級。對待犯錯的學(xué)生，不能簡單粗暴地責備處罰，我們應(yīng)當幫他找出最初的錯誤即構(gòu)建生活模式時犯的錯誤，積極去改正。在整個班集體，要營造和諧合作的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。
  　　 阿德勒還特別提出三種容易出現(xiàn)問題的人：生理缺陷的孩子、被嬌寵的孩子以及被忽視的孩子。在教學(xué)生活中我們應(yīng)當特別注意這三類學(xué)生，常常和他們溝通，了解他們的想法。還有學(xué)生自治的問題，并不能完全放權(quán)給學(xué)生，他們可能會爭權(quán)奪利，攻擊別人，排除異己，或爭取優(yōu)越地位。老師應(yīng)該予以注意和指導(dǎo)，先肯定他們已經(jīng)具備自治能力。
  　　 只有高度責任感的教師會平等對待他的學(xué)生，他真正是想對人類的福利有一番貢獻。我們肩負著重要使命，應(yīng)有高度的責任感，所以必須時時提高自己的素質(zhì)，包括專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)，這樣才能將最有價值的知識與思維以最好的方式呈現(xiàn)給學(xué)生。
  　　 我還意外地找到了有關(guān)一個一直以來一直困惑我的問題的看法，就是“教什么”的問題，直接把教材傳授給孩子與教他們自己思考何者更佳。這是我們當前教學(xué)面對的一個大問題，阿德勒在八十多年前就已經(jīng)注意到了這個問題，他的看法很有東方中庸思想色彩，他提倡兩種方法聯(lián)合應(yīng)用。但是如何次啊能將二者完美結(jié)合，又是一個有待思考探索的問題。
  　　 此外，阿德勒認為教育中出現(xiàn)的最大難度不是兒童本身的各種限制，而是他認為自己所受到的各種限制。教師不應(yīng)該相信發(fā)展有固定的限制，這樣他的學(xué)生才能得到真正自由的發(fā)展；但是我們又的確知道人的智力是存在一定差異的，而且作為中學(xué)階段的老師，我們接觸到的學(xué)生之前成長在十幾年不同教育環(huán)境下，已經(jīng)存在很大的差異，我覺得這不是我們短短中學(xué)三年做能扭轉(zhuǎn)彌補的。如何矯治落后的孩子呢？希望能在下學(xué)期的實習(xí)和以后的職業(yè)生涯中找到答案。
  　　其他
  　　 阿德勒總是強調(diào)一個人的生活模式，人格在人發(fā)展的初期，大概四五歲的時候就已經(jīng)形成了，但是我在書中沒有看到非常令人信服的論據(jù)，個人覺得，人是不斷發(fā)展的，人的一生是一個動態(tài)的過程，之前的經(jīng)驗都會影響到將來的發(fā)展，初期的影響可能是最大的，但是并不一定會是決定性的。
  　　 我更欣賞的是阿德勒對人生被賦予各種意義的階段的理解：“階段只是生活的連續(xù)，他們的現(xiàn)象也沒有什么特別的重要性。重要的是個人在階段中所期待的是什么，賦予他的意義是什么和他學(xué)會面臨它的方法?！蔽覀兊那啻杭磳⑹湃?，但是在這個身體各項機能均處于最佳的階段我們確立的理想、觀念，學(xué)到的解決問題的方法，獲得的思維，以及我們有關(guān)青春的感覺和記憶將會不朽。所以，應(yīng)當好好把握住青春這段時間，不要肆意揮霍浪費。
  　　 結(jié)語
  　　 距離該書問世已經(jīng)有差不多一個世紀的時間了，但是它仍有不容小覷的指導(dǎo)意義。自卑感是一個人進步的動力，我們自卑，所以要常常發(fā)現(xiàn)自己的不足，保持一顆謙虛求索的心，積極地改進自身，有勇氣不斷地挑戰(zhàn)自己的能力；有真誠地與他人交往、合作，時時為他人考慮，努力為他人的福祉做出貢獻。如果一個社會的大部分人都能夠懷有自卑、真誠合作，人類種族才會不斷向前、發(fā)展，每個個體的生存才有了意義。
  　　
•   　　 阿德勒從弗洛伊德的夢與精神分析出發(fā)，認為自卑是與生俱來的，我們每個人都是有自卑感存在的，自卑感自阿德勒看來并不是什么貶義的詞，而是很中性化的詞語。我們天生就有自卑感，這種自卑感促使我們?nèi)コ阶陨?，達到我們想要達到的高度。所以自卑感并不可怕。他還從生活中的各個方面，如婚姻、愛情、家庭、友誼等出發(fā)，認為人生在世就是群體性的動物，我們無法脫離群體存在，所以一個人成功與否關(guān)鍵在于他的合群能力。我們對各方面的自卑感促使著我們?nèi)コ?，去合作。從一個人的性格、家庭、夢的狀況出發(fā)，我們就可以剖析這個人作為人在懼怕什么，有什么自卑，從而可以通過教育、精神分析等方法來改變，使得人走向正常的軌道。
  　　 所以，自卑這個概念是阿德勒的一個創(chuàng)新，通過自卑的概念引出，我們就可以超越自卑達到新的高度，成為一個全面的人。
•   　　心理學(xué)在世人心目中最大名鼎鼎的學(xué)者，肯定是弗洛伊德吧。
  　　但之后呢？相信對于普通人而言，不一定能說出其他人。
  　　就如自己在學(xué)習(xí)心理學(xué)前，唯一能說出名字的心理學(xué)家就是弗洛伊德?？梢娛澜缟献钪娜齻€猶太人，確實影響深刻。
  　　但其實心理學(xué)的發(fā)展，弗洛伊德的很多理論逐漸被拋棄和修正，心理學(xué)的發(fā)展也日益呈現(xiàn)多樣性。（似乎弗洛伊德越來越被作為心理學(xué)的形象代言人，而不是學(xué)術(shù)上的領(lǐng)軍人物）
  　　這其中，榮格、阿爾弗雷德、馬斯洛等，功不可沒。（學(xué)管理類的，可能對馬斯洛的發(fā)展理論有些許的了解。）
  　　《自卑與超越》是純粹學(xué)心理咨詢才知道的一本書。出于對題目的興趣，買了這本書。
  　　從價格、包裝、版面、內(nèi)容等來說，是近期所讀的書籍中十分贊的一本書?？梢哉f是物超所值。
  　　不過有點瑕疵，就是其他書友也提到的，文中有大量的“神經(jīng)病”用語。
  　　實際從文章的內(nèi)容表述而言，實際應(yīng)該是指有一般心理問題的人，還未達到心理疾病的程度，用“神經(jīng)病”這個詞，是相當值得推敲的。
  　　不知道原文究竟是用什么詞，造成譯者如此的翻譯。
  　　由于阿爾弗雷德自身是有較嚴重的生理缺陷，因此相信其對自卑心理的研究是相當深厚的，當然，隨著心理學(xué)的發(fā)展，其理論中的部分觀點和理論一定得到了修正。
  　　但即使如此，這本書仍是十分值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和思考的。
  　　本書較全面地從人類成長的相應(yīng)階段所可能經(jīng)歷的心理問題做了闡述，使我們能較好地理解自身、發(fā)展自身、完善自身。
  　　對有些書友說本書只指出了問題，而沒有說出解決之道，個人是相當不贊同的，我覺得這可能是對心理學(xué)了解的不足所造成的。
  　　心理學(xué)是個逐漸受人重視，并發(fā)展的大學(xué)科，要想獲得自己所需的，就必須多讀、多看。
  　　才能獲得自己想要的。
•   　　引用地址：
  　　http://user.qzone.qq.com/29305569/blog/1368959595#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1368959595
  　　
  　　0、前言
  　　
  　　同樣一種情感，不同的人生。
  　　林肯早期曾因為自己是私生子、面貌丑陋且言談舉止缺乏風(fēng)度而自卑敏感；
  　　2004 年的馬加爵事件，馬加爵內(nèi)心自卑、孤僻，行為上卻表現(xiàn)得沖動、好斗。
  　　疑問：自卑是怎么回事？人都自卑么？
  　　
  　　阿爾弗雷德·阿德勒:我們深入研究個體對世界和本人的定義，他們的目標、奮斗方向和處理人生問題的方法。到目前為止，我們理解一個人的最佳途徑就似乎觀察他和人合作的水平。
  　　
  　　(所有人與人之間的關(guān)系無外乎競爭與合作)
  　　
  　　阿爾弗雷德·阿德勒(1870—1937年)：是奧地利的精神病學(xué)家，維也納醫(yī)學(xué)博士，精神分析學(xué)派代表之一，個體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他的學(xué)說貼近生活，充滿樂觀氣息，極易被人理解和接受，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
  　　他一生閱歷豐富，著作等身，其代表著作有：《自卑與超越》、《人性的研究》、《個人心理學(xué)的理論與實踐》、《自卑與生活》等。作為軍醫(yī)參加過第一次世界大戰(zhàn)，也曾到過許多國家講學(xué)，后全家移居美國。1937年應(yīng)邀去英國講學(xué)時心臟病突發(fā)逝世。
  　　
  　　1、第一章、生活的意義
  　　人生的三大問題：★★★★★
  　　在這個自然資源有限的星球，如何尋找職業(yè)以求生存；
  　　蕓蕓眾生中如何尋找自己的位置，以便互相合作，共享合作成果；
  　　如何調(diào)節(jié)自我，適應(yīng)“人類有兩種性別”以及“人類延續(xù)依賴于兩性關(guān)系”這一事實。
  　　社會情感★★★
  　　所有失敗者（罪犯、精神病、自殺者……等）之所以失敗，是因為他們?nèi)狈ι鐣臍w屬感和對社會的興趣。他們處理職業(yè)、友情、兩性問題時，不相信可以通過與人和他人的合作來加以解決。他們所定的目標只是他們個人的，這種所謂的成功，其實只對他們個人有意義。
  　　作者認為：人生的意義就在于奉獻和合作。eg：婚姻生活中我們盡量使伴侶生活的輕松又豐富多彩。
  　　童年經(jīng)歷的影響
  　　人們童年時的情景可以用許多不同的方式來做解釋。不新股的童年經(jīng)歷完全可能被賦予完全相反的意義。
  　　個體心理學(xué)家和決定論的分歧所在：經(jīng)歷本身并不是成功和失敗的原因。我們會從任何適合自己目標的東西受益。
  　　會影響心理健康的因素有：
  　　身體缺陷
  　　溺愛：被溺愛的孩子生來就認為其愿望就是必須執(zhí)行的法律。
  　　冷落：這樣的還在不知道關(guān)愛與合作為何物
  　　夢與早期記憶
  　　一旦我們發(fā)現(xiàn)并理解了一個人所劃定的人生意義，便掌握了開啟他全部性格的鑰匙。
  　　人們常說，性格無法改變。那只是找不到打開局面鑰匙的人才會堅持的觀點，如果找不到錯誤的根源，任何辯論或處理辦法都不會成功，唯一可能改變的就是訓(xùn)練自己以更加合作、更加勇敢的態(tài)度面對人生。
  　　合作的重要性
  　　合作是唯一可以防止引發(fā)神經(jīng)性疾病的方法。
  　　eg：被溺愛的孩子只關(guān)心自己，就會把缺乏對他人關(guān)心的態(tài)度帶到學(xué)校。當他第一次誤讀了人生的意義時，便會停止對責任感和獨立性的培養(yǎng)。也就是在此時，他對人生的考驗和困難毫無招架之力。
  　　每個人都應(yīng)該是獨立自主，有合作精神的人。
  　　2、第二章、心靈與肉體
  　　心靈與肉體的聯(lián)系：
  　　身體上的缺陷會造成許多障礙，但這些障礙不是無法擺脫的宿命，如果一個人精神本身是積極的，而且努力去克服困難，那么他肯定會和那些天生沒有缺陷的人一樣，成功渡過一生；
  　　精神對肉體有著影響，不僅可能引發(fā)病癥，還支配著整個身體的發(fā)育。而且從身體能反應(yīng)出精神上的不足。
  　　情感的作用：
  　　精神這樣左右環(huán)境：它要保護身體不受疾病、死亡、外傷、意外事故和功能衰竭的困擾。
  　　每個人身上，我們可以看到，感知都是朝著同一個方向發(fā)展的，并且已經(jīng)成為實現(xiàn)個人目標的必不可少的因素。不論焦慮還是勇敢，快樂還似乎悲傷，情緒總要與人生態(tài)度相一致。
  　　其舉了大量例子來證明：一個人的人生態(tài)度和相應(yīng)的情感傾向會對身體發(fā)育產(chǎn)生持續(xù)影響。
  　　心理特征&身體類型：
  　　克雷奇默，德國精神病學(xué)家和心理學(xué)家，以研究體態(tài)、體質(zhì)、人格特征的關(guān)系而聞名。他將性格定義為一個人在生活中、一切情緒和意志上可能反映的總和。他發(fā)現(xiàn)體型和人性格有關(guān)，并將人分成四類：矮胖型、細長型、運動型、發(fā)育異常型。他還認為，正常人和精神病患者在生理特征和心理特征的關(guān)系只有量的差別，沒有質(zhì)的差異。不同體型的正常人也有精神病患者的某些特征。他將人的氣質(zhì)分為分裂氣質(zhì)、躁郁氣質(zhì)、和黏著氣質(zhì)。
  　　失敗有一個共性，就是合作能力差。
  　　我們給心理學(xué)下另一個定義就是：他要了解缺失合作的程度。
  　　人生態(tài)度是心理學(xué)的永恒主題和研究對象，而研究其它客體的心理學(xué)家主要致力于生理學(xué)和生物學(xué)的內(nèi)容。然而，個體心理學(xué)中只考慮精神本體，統(tǒng)一的心智。
  　　3、第三章、自卑感與優(yōu)越感
  　　自卑情結(jié)：
  　　自卑情結(jié)是個體心理學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一。
  　　告訴一個病人他有自卑感是絕對沒有好處的，這么做非但不能幫助他克服自卑感，反而會加強這種感覺。我們觀察到他人人生態(tài)度流露缺失感的時候，要在他喪失勇氣的時候鼓勵他。
  　　自卑感的表現(xiàn)形式有上千種，每個人都多少有點自卑感，因為我們 都希望自己所處的環(huán)境能稍微好一些。
  　　自卑感的產(chǎn)生不分場合，凡遇到相同情況就會自卑。這種自卑感會形成他精神生活忠長久潛伏的暗流，出現(xiàn)這種情況時，我們便稱之為“自卑情結(jié)”。
  　　口吃的人在講話的時候，三十多歲找不到工作的人，怕談婚論嫁的人，重復(fù)做同一動作的強迫癥患者，失眠癥患者——所有這些人都有一種自卑情結(jié)。
  　　自卑感本身絕非不正常，它是人類改善環(huán)境的動因。
  　　作者看來：人類文化就是以自卑感為基礎(chǔ)的。
  　　優(yōu)越感的目標：
  　　對優(yōu)越感的追求是個人行為，具有唯一性。
  　　在什么開始四五年里，我們就明確了人生的意義。
  　　對優(yōu)越感的追求每個人都有。正是這追求激勵著我們。
  　　4、第四章、早期的記憶
  　　個性塑造：
  　　所有精神表達中，最能透露真情的是一個人的記憶。
  　　我們調(diào)用記憶來平衡情緒，如果他性情憂郁，那么他的記憶也是陰暗的。
  　　記憶就和夢一樣，起到了完全相同的作用。很多人在做決定的時候，會夢到自己曾經(jīng)通過的一次考試。
  　　早起記憶和生活方式：
  　　早期的記憶特別重要，早期記憶的事能夠說明一個人最基本的人生觀。
  　　5、第五章、夢
  　　夢的解析：
  　　夢是創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，人們會把夢視為解決困難的一種方法。
  　　其認為，佛洛依德說“有意識”“無意識”兩個對立不正確；把夢置于性的背景之下不正確。
  　　佛洛依德有些觀點比較有啟發(fā)：夢本身并不重要，重要的是夢背后潛在的思想。
  　　佛洛依德學(xué)派忽略的是科學(xué)心理學(xué)的先決條件——認識性格的關(guān)聯(lián)性以及個體思想、言行的一致性。
  　　佛洛依德學(xué)派對做夢的目的解讀為：“滿足個人未曾實現(xiàn)的愿望?！?br /> 　　阿德勒認為：佛洛依德理論講的是被溺愛的孩子的一貫心理。心理分析學(xué)派以被溺愛的孩子為前提，在此基礎(chǔ)之上進行了極為細致的研究。但是對滿足感的追求只是千萬種追求的一種。我們發(fā)現(xiàn)了夢的目的，這會幫助我們看出遺忘夢或不理解夢能達成什么目的。
  　　個體心理學(xué)方法：
  　　夢是對平靜生活的一種干擾。因此，我們得出：只有當我們沒有把握解決問題時，只有我們依然感受到現(xiàn)實的重壓，并且現(xiàn)實依然向我們提出種種難題時，我們才會做夢。
  　　夢境可以愚弄和欺騙我們，因為他們難以被理解。
  　　常見夢境：
  　　飛翔
  　　跌倒
  　　考試（對某些來人說，其含義是：你還沒有做好準備面對眼前的問題。)
  　　一件事情的象征意義因人而異，絕不雷同。
  　　個例研究：★★★★★
  　　我們必須一開始就讓孩子學(xué)會合作，不可以讓他只親近一個人。被單方寵壞的孩子，他會要寵著他的人只關(guān)注他一個人，而且一旦他感覺自己沒有得到足夠的關(guān)注，馬上就會尋釁鬧事。
  　　經(jīng)驗告訴我們，如果一個人無法保持友情，那是因為他總是希望控制別人。
  　　
  　　6、第六章、家庭的影響
  　　母親的角色：
  　　一個母親不能將已形成的母子聯(lián)系向外延伸擴大，讓孩子與周圍人平等合作，是多么嚴重的失誤。
  　　父親的角色：
  　　婚姻是一種伙伴關(guān)系，不存在誰高過誰。
  　　父親的職責：他必須要證明自己是妻子的好伴侶，孩子的好父親，社會的好公民。他必須恰當處理人生中的三大問題——事業(yè)、友誼、愛情，而且還要和妻子在招股和保護家庭的問題上平等合作。
  　　他不應(yīng)該忘記女性在家庭生活中的角色是不容忽視的，他絕不可以貶低妻子的作用。
  　　家庭中根本不應(yīng)該存在統(tǒng)治者，任何可能引發(fā)不平等感覺的情況都應(yīng)當避免。
  　　丈夫和妻子各自交友，那就很不好。他們應(yīng)該生活在同一個社交圈里，而不是各自交友，形成隔閡。
  　　如果他是有心人，他同樣關(guān)注他妻子關(guān)注的事情，而且會把她的幸福當成自己理所當然的目標。
  　　只有雙方都講兩人共同的幸福置于個人幸福之上時，兩個人才會形成真正意義上的合作。一方對另一方的關(guān)愛必須超過對自己的關(guān)愛。
  　　家庭平等的重要性：
  　　人們時時都想成為征服者，都想戰(zhàn)勝、超越其他人。樹立這樣的目標是由于他們的童年經(jīng)歷所致，是哪些在家庭中感覺不到公平的孩子從小培養(yǎng)爭強好勝情緒的結(jié)果。我們只有培養(yǎng)孩子的合作精神，才能克服他們身上的這些壞毛病。
  　　【孩子怎么教？】
  　　眾：請問法師，我的小孩不聽話、不愛學(xué)習(xí)怎么辦？
  　　師：您影印過文件嗎？
  　　眾：影印過。
  　　師：如果影印件上面有錯字，您是改影印件還是改原稿？
  　　（場內(nèi)立刻響起雷鳴掌聲。后有人答道：改原稿。）
  　　師：應(yīng)該原稿和影印件同時改，才是最好。父母是原稿，家庭是影印機，孩子是影印件。孩子是父母的未來，父母更是孩子的未來。
  　　（父母是孩子最好的老師，如果你自己不優(yōu)秀，如何給孩子優(yōu)秀的教育？如何要求孩子優(yōu)秀？不如提升自己，同時提高孩子）
  　　7、第六章、學(xué)校的影響
  　　教師的角色
  　　教師的工作室發(fā)現(xiàn)孩子的問題，并糾正父母的錯誤。
  　　先天與后天培養(yǎng)
  　　性格是無法遺傳的觀點應(yīng)該被視為迷信。
  　　智力發(fā)展的最關(guān)鍵因素是興趣，而且我們知道是什么限制了興趣，不是遺傳，而是喪失信心和害怕失敗。
  　　一般杰出人物身上，我們都會發(fā)現(xiàn)“起步早”的現(xiàn)象。他們父母與這個相關(guān)或者對這個感興趣，他們的興趣長久且持續(xù)，他們所受的訓(xùn)練是自然而廣泛的。他們既不會失去信心，也不會猶豫不決或者躊躇不前。
  　　對教學(xué)的一些觀察
  　　跳級并不利于孩子智力發(fā)育，復(fù)讀更糟糕。
  　　對學(xué)生也應(yīng)該平等對待，作者反對分快慢班。
  　　8、第八章、青春期的引導(dǎo)
  　　青春期的問題：★★★★
  　　受溺愛的孩子
  　　沉溺與童年
  　　輕微犯罪：14~20歲是少年犯罪的多發(fā)年齡段
  　　神經(jīng)官能癥：神經(jīng)官能癥的特點是自我感覺良好，為自己回避人生問題辯解。神經(jīng)官能癥花往往是當一個人在社會上遇到了麻煩，而自己完全沒有應(yīng)對能力時出現(xiàn)的病狀，這樣的麻煩會給精神帶來巨大的壓力。
  　　與預(yù)期相悖
  　　渴望贊賞與認同
  　　9、第九章、犯罪及預(yù)防
  　　了解罪犯的心理：
  　　為追求優(yōu)越感而奮斗：有別人常人的不是他的奮斗事實，而是奮斗方向。他走錯方向的原因是因為他不懂社會生活的要求，不關(guān)心其他同胞，我們就能理解他的行為。
  　　5歲左右的時候，心智已經(jīng)形成了一個整體。
  　　當父母在孩子面前抱怨時運不濟、處境艱難時，也會妨礙孩子提高社交興趣。
  　　容易產(chǎn)生問題的兒童主要有三類：
  　　身體殘疾的兒童；
  　　受溺愛的兒童；
  　　遭遇冷落的兒童。
  　　10、第十章、職業(yè)問題
  　　關(guān)于擇業(yè)：
  　　12~14歲應(yīng)該對將來想做什么職業(yè)有一個清晰的想法。
  　　不能過分強調(diào)金錢的價值，不然會誤入歧途。
  　　可以考慮子承父業(yè)，青出之于藍而勝于藍。
  　　職業(yè)學(xué)校、技術(shù)學(xué)校、培訓(xùn)學(xué)校有助于就業(yè)。
  　　11、第十一章、個體與社會
  　　社會群體：
  　　爭執(zhí)、貶低、批評是沒有必要的。
  　　基督教最重要的教誨之一就是“愛你的鄰居”。
  　　判斷所有政治運動和社會活動的唯一標準就是看它們能否增進人類對同伴的關(guān)愛程度。
  　　精神障礙的根源是缺乏對他人的興趣。
  　　12、第十二章、愛情與婚姻
  　　愛情&合作&社會興趣的重要性：
  　　婚姻關(guān)系要求他們親密無間的相處，多數(shù)人不習(xí)慣去考慮另一個人的興趣、人生目標、愿望和志向。
  　　如果一個人整體疑神疑鬼，那么他不適合結(jié)婚。如果婚姻雙發(fā)都想保留自己的自由，那么他們也不可能成為真正的伴侶。伴侶關(guān)系意味著不能為所欲為，因為雙發(fā)都要受合作承諾的限制。
  　　要有生兒育女的決心。
  　　夫妻雙方感情破裂應(yīng)該由心理醫(yī)生決定是否應(yīng)該離婚。
  　　婚姻有時候也指向不正當?shù)哪康模河腥耸浅鲇诮?jīng)濟上的考慮，有些人是因為覺得對不起某人，有些人是想找個仆人。這些都與婚姻的宗旨背道而馳。
  　　只有一夫一妻制才能使個人的愛情和婚姻關(guān)系得到最充分的保障。
  　　13、擴展閱讀——爭強好勝與自卑
  　　
  　　 好勝好斗的人往往不是因為自信自驕。相反，好斗的性格多數(shù)是源于心理的自卑。在自卑這種心理支配下的人總常常覺得別人針對他，看不起他，從而對別人產(chǎn)生一種敵對情緒，以此來“反抗”以“自?！?。
  　　
  　　　　我們身邊總有這樣的人：言語或行為上總是咄咄逼人，帶有強烈的攻擊性。其實這種攻擊行為背后隱藏著內(nèi)心心理的強烈自卑。
  　　
  　　　　為什么當一個人的自卑感很強烈時，他可能一反羞怯退讓的態(tài)度而變 成一個咄咄逼人的斗士呢？奧地利心理學(xué)家阿德勒認為，自卑是人在追求優(yōu)越地位時一種正常的發(fā)展過程，正常人一旦體會到自卑感，就力求補償不足。
  　　
  　　　　正是補償心 理機制的作用，自卑感成了許多成功人士進取的動力。林肯早期曾因為自己是私生子、面貌丑陋且言談舉止缺乏風(fēng)度而自卑敏感，后來他拼命自修，力求從教育方面 來克服這些缺陷。
  　　
  　　　　可見，自卑本身并不可怕，關(guān)鍵是面臨自卑時應(yīng)有正確的自我認識和積極的補償行為：
  　　
  　　怎樣克服爭強好勝：
  　　一是必須停止將自己與他人進行不必要的比較，必須明白和做到：努力的目的是完成自己的既定目標，而不是為了打敗別人。
  　　二是必須放棄對超越自己能力的優(yōu)越感的追求，也就是說要量力而行，坦然面對自己的缺點或劣勢，不自欺欺人。
  　　三是遭受挫折與失敗時，不怨天尤人，也不輕視自我，要客觀地分析環(huán)境與自身條件，這樣才可以找到心理平衡，才可以發(fā)現(xiàn)人生處處是機會。
•   　　 作為一個外行人和未成年人，讀此書有兩個階段，先是是瞭解自己，其次才是試圖治療自己。此為讀後感。
  　　
  　　 頭一次讀這本書，恰好是在一年前。也許根據(jù)心理的選擇，看見的都是那些我的問題和問題的起源。我發(fā)現(xiàn)了自己的病癥所在，卻苦於沒有解決方法。我那時想：這些混蛋都是只告訴你你爲什麼會變成這樣，但從不說你要怎麼樣才能好起來。
  　　 但是“認識自己”不一定是好的，這種認識看似客觀，實際上還是非常主觀，還帶有特別大的心理暗示成份，處理不當便會讓自己更加病態(tài)。
  　　 例如，從那以後，我下意識地明白了自己的自卑根源，明白了之所以我的記憶都是抑鬱的冰藍色是因為我常年陰鬱造成的選擇性結(jié)果，明白了童年對我的傷害有多大。隨之我便開始了一個惡性循環(huán)，當發(fā)現(xiàn)自己陷入人格缺陷中時，在暴躁抑鬱之餘會順帶地埋怨起自己的父母或者別的什麼人來。認為“我會這樣都是他們害的，爲什麼世界這麼不公平”之類的事情。那段時間，我最愛說的幾句話有一句就是“自我救贖”，我希望“能同自己和解”。我也執(zhí)著于什麼九型人格和MBTI。我是第四人格，ENFP，便認定了自己的悲劇性，認定自己終究會一無所成。我有戀父情結(jié)，渴求被愛，同時又覺得沒有人會愛我，絕望，自暴自棄。我追求特別，又打擊自己，常常因羨慕他人歇斯底裡地哭泣，覺得自己醜陋至極，沒有才能等等。
  　　 隨即我沉溺于文學(xué)和電影還有音樂中，把我的情緒化歸結(jié)于藝術(shù)性。（例如我喜歡的書籍儘是什麼黑塞的《荒原狼》，太宰治的《人間失格》，毛姆的《人生的枷鎖》之類的東東）我常常沉溺在自己的悲劇化幻想中，用隱喻誇大自己所遭受的事情。我去追求看似特殊的關(guān)係，去追求同齡人所不會經(jīng)歷的東西。在少女階段將自己放縱自由，並且將吃到的苦頭都認為是藝術(shù)的。
  　　 在我認識到了這些后，我還是無法改變自己的癥結(jié)，只是在繼續(xù)自己的癥結(jié)的同時變得更加的痛苦——因為知道它們都是錯誤的。
  　　
  　　 中途我在網(wǎng)絡(luò)上讀到兩句話，記不大清楚了，大概是這樣
  　　 “常常說著自我救贖的人，一天到晚想著，怎麼可能得到什麼救贖呢？只有已經(jīng)忘記它了，才有可能得到救贖?！?br /> 　　 “許多人都把自己的問題歸結(jié)于父母，可是只有停止怪責，才是痊愈的第一步?！?br /> 　　
  　　 第二次完整地讀這本書，是在今天早晨。我醒來，感覺特別無助。於是我突然想到它，便拿來閱讀。這一次我是抱著尋找答案的想法來讀的，於是我就找到了我從前忽略的、沒有仔細思考的東西。暫時地往誤區(qū)的外邊跨出了一小步。
  　　 例如，在普通的看法里，我後來的做法（放縱自由）似乎是某種自欺。但說更真實一些，這是因為我的優(yōu)越感目標是：變得特別。 那些自我放縱，都是我對於我的優(yōu)越感目標追求所作的選擇，對於我自身來說，那些都是對的。因為我以為，這樣的話就會被愛，而後又是輕而易舉地處於一個無法替代的位置上，似乎就不那麼容易被拋棄。而我又是十分害怕被拋棄的。害怕到了一種偏執(zhí)的程度。
  　　 這樣說來，無論我做什麼，都是圍繞我的優(yōu)越感目標而做的，我的優(yōu)越感目標不變，我今後的做法也都不會變。要超越，首先就要調(diào)整自己的優(yōu)越感目標，而不是單純地改變行為方式。目標不改，行為方式也難以更正。借用書中的話：“追求優(yōu)越感是每個人的共性，他們所犯的唯一錯誤是他們的努力都指向了生活中毫無用處的一面?！?br /> 　　 至於性格是陰鬱還是樂觀開朗，現(xiàn)在我認為這是無關(guān)緊要的事。只要不影響到正常生活就好。每個人都有自己享受生活的一面，有時候感傷對我來說是種好情緒，一味的愉悅會讓我沒有真實感。只不過不能讓那些選擇性的回憶讓自己誤解了他人，會陷入“沒有人是好的”的循環(huán)中，進而認為“世界是不會好的”。這就不是活的陰鬱還是開朗的問題了，這是一種會使生活失去希望的有病的看法。這損害了正常生活，是需要更正的。此前我的想法是，所有的情緒都需要更正，這會使我更苦惱。
  　　 認為女性在社會上的地位不公，也是自卑的體現(xiàn)。正是因為自己認為自己處於弱勢，羨慕男性的強勢，才會試圖讓自己變得更男性化。像我這種沒有毅力男性化起來的女性，會更加自卑，認為自己在男女間的地位就是像君臣一般要被馴服的，從而慢慢造成性慾倒錯（通俗點的說法大概就是同性戀吧？）。此前我一直說自己是女性主義者，其實我什麼都不是，只是自卑而已。
  　　 而所有的渴求被愛，希求認同，都是優(yōu)越感目標的錯誤引發(fā)的罷了。所謂超越，應(yīng)該說的就在於此。
  　　 而父母遺留給我的問題最大的體現(xiàn)就在於破碎的婚姻觀和愛情觀。但在現(xiàn)代社會來講，父母的父母也是有問題的。爲了不讓它成為惡性循環(huán)，是不能怪責任何人的，只能從自身開始改善。怪責一點用處也沒有。過於怪責他人，是逃避自身責任的做法。
  　　 阿德勒提出的超越的方法大概就是找到正確的生活方式，確立生活的意義。此前我喜歡薩特的存在主義哲學(xué)，他們說生活本身是無意義的，很符合我的心境和口味。但他們強調(diào)生活無意義的目的是讓人們自己去追尋屬於自己的意義。一味地想自己的生活多麼無意義是無法創(chuàng)造出意義的。
  　　 要同外界合作而不是當一個自己想像中的環(huán)境內(nèi)的困獸。要多交流，用新的角度看待問題。那些拒絕同他人交流的，應(yīng)該是處於一種恐懼罷，還有一種內(nèi)心的畸形優(yōu)越感使然。
  　　
  　　 讀這本書，有趣的是，不僅僅可以在其中找到自己的癥結(jié)，近乎還能找到身邊親近的人的癥結(jié)。也許是現(xiàn)在的青年人，近乎每個人都有??；又也許是有病的人身邊集聚的也不是什麼特別健康的人。這個“有病”，并沒有什麼貶義。我還認為這是正常的，甚至是人生必經(jīng)的東西呢。不過不能太執(zhí)著于“有病”，一心以為自己有病，就會導(dǎo)致我第一個階段的結(jié)果。把自己有問題當做藉口，更加隨心所欲。
  　　 但有病還令人覺得噁心的就不大好了。例如用自己的優(yōu)越感目標強加于別人身上的做法。最常見的是父母逼迫小孩，還有最近大家都喜歡用的“裝逼”一詞。
  　　
  　　 非?；靵y的一下子寫下來，自己的思緒原本就不清晰，現(xiàn)在看起來似乎更加混濁。接近最後，我要在這記下書中的一段話，在第一百八十頁。
  　　 “一般而言，人類發(fā)展的各個階段都會被賦予各種意義。例如，大部份人對於更年期的態(tài)度即是如此。然而，階段只是生活的連續(xù)，它們的現(xiàn)象也沒有什麼特別的重要性。重要的是個人在階段中所期待的是什麼，賦予它的意義是什麼和他學(xué)會面臨他的方法?！?br /> 　　
  　　 這是我對於自己的未成年時代的一點點反思，不一定適合所有人，寫出來作為記錄。希望這不是暫時的，希望一切會好。暫擱筆。
  　　
  　　
•   　　　　　自卑與優(yōu)越感是書中最常提到的概念了，阿德勒認為自卑是普遍存在于人的早期，而人們將通過各種方式來擺脫自卑獲取優(yōu)越感。
  　　　　　書中強調(diào)合作的感念，認為每個人都在找尋人生的意義，意義無絕對的正確錯誤之分，但個人認為關(guān)注他人與人發(fā)生關(guān)系相互合作并有益于別人而帶來的意義比較是健康的。
  　　　　　如果一個人在與人的交往中在人群中社會中得到優(yōu)越感獲取意義，那么他會更積極地面對人生和社會，認為其充滿了樂趣。但一個人較少地與人與社會來往的那么他的生活會無趣和失落。
  　　　　　“屬于私人的意義是完全沒有作用的，意義只有在與他人的交往時，才有存在的價值?！?br /> 　　　　　獲取優(yōu)越感的方式中，有一種方式，通常是精神病患者的方式，那就是限制自己的活動范圍，避免那些可能的出現(xiàn)他不能掌控的情景，將自己局限在他認為可以主宰的環(huán)境內(nèi)。他們獲取優(yōu)越感的方式不是讓自己變得更強大去控制情景，而是僅僅躲在讓他們感覺到強大的環(huán)境里。這種情況下自卑并未得到改變，“他們會變成精神生活中長久潛伏的暗流”
  　　　　　阿德勒重視早期感受的作用，認為很多后來的行為與人格可以用早期的記憶，與母親的關(guān)系等來解釋。
  　　　　　在第六章《家庭的影響力》中，談?wù)撃赣H的作用時，阿德勒認為母親與孩子的聯(lián)系緊密且深遠，母親需要教會孩子如何合作，母親是與孩子最早的聯(lián)系，母親需要技巧來更好地影響孩子。“母道”影響母親的態(tài)度。男女同樣具有價值只是分工不同，所以男女需要不同的教育，要使“母道”深入女孩心，女人要認為從事生兒育女家務(wù)勞動是高尚的事情，這不是一種從屬關(guān)系而是各司其職，當然社會也需要這么認為，這樣的話女性就會而愛婚姻生活中自己要負責的部分，而不是去男性的領(lǐng)域競爭以獲取優(yōu)越感（因為歧視家庭婦女的，地位低下，所以她們?yōu)樽C明男女平等而抗拒“母道”）。
  　　 母親與孩子的聯(lián)系不該被過分強調(diào)，母親只希望孩子與自己聯(lián)系而阻斷或者不鼓勵孩子更多的與父親與外界聯(lián)系孩子會被寵壞很難發(fā)展出獨立性以及和別人合作的能力?！耙虼?，她的工作是雙重的：她必須自己給予孩子一個信賴的最初經(jīng)驗，然后她必須準備將這種信任和友誼擴展開，知道它包括整個人類社會為止”
  　　　　　若沒有正確處理好聯(lián)系，孩子只對自己的母親有興趣，他將來不會對外界發(fā)生興趣并且憎惡母親與自己以外的關(guān)系，對母親有占有欲控制欲希望母親的所有注意力都在自己身上，產(chǎn)生俄狄浦斯情結(jié)（弗洛伊德派中提出的孩子有戀上母親要與之結(jié)婚，憎惡父親要殺死他），這種傾向與性無關(guān)，完全是對母親的支配欲望。
  　　　　　一個被母親系縛的孩子，如果進入一個不再單與母親聯(lián)系的情景，會想辦法吸引母親的注意，哭泣撒嬌來拖住媽媽。一些孩子怕黑，容易害病，夢魘（有一張專門講夢，認為夢與現(xiàn)實不是對立而是同一種東西的變異，后面單說。在此處夢魘的原理就是在睡眠中與孩子目標一致的行為和記憶進入心靈，幫助他達成符合利益的目標由此產(chǎn)生夢魘來獲得注意）等也是吸引注意的方式。
  　　　　　父親的作用中說，父親的作用在幼年不那么明顯，影響在較晚才發(fā)生效果。
  　　　　　父母對孩子的關(guān)注應(yīng)該適量，父母的能量應(yīng)該平衡，不該是一方駕馭另一方。若母親強勢，則可能女兒效仿而兒子性格弱，父親強勢則兒子效仿而女兒弱小。
  　　　　　父親應(yīng)以平等的觀念與母親合作，即便是全部收入來源也不應(yīng)該認為是施舍而只是分工不同。
  　　　　　“等你爸爸回來教訓(xùn)你”等于是在暗示孩子父親是最后權(quán)威以及生活中的實力人物，如此強迫孩子服從，這些孩子對男性在生活中的地位會作何感想？
  　　　　　母親要處理好與孩子，丈夫，以及圍繞著她的整個社會生活的聯(lián)系。
  　　　　　父親則是要以良好的方式應(yīng)付生活的職業(yè)，友誼和愛情三個問題。
  　　　　　
  　　　　　在對于孩子的教育以及犯罪等方面都認為不該太多地重視遺傳的作用，環(huán)境和遺傳都不是造成犯罪的主導(dǎo)因素。
  　　
  　　 我是說我的關(guān)注點。孩子和精神病。
•   　　整本書都是圍繞人生的三大問題來討論，友情、事業(yè)、愛情。而三大問題都是需要依靠人與人之間的合作才能去完成。告訴大人怎么教育孩子從小養(yǎng)成合作精神，從而健康成長。
  　　重點講述了人在幼兒和青少年時期所受到各方面教育而對整個人生所造成的影響，中間有個章節(jié)著重講了夢境就是現(xiàn)實生活中的一個寫照，只是大腦主觀的修改了一些情景，這也就是個體心理學(xué)的不同之處吧。
  　　個人覺得此書適合做教育工作者來閱讀，因為作者闡述了一些問題的根源后，寫解決辦法都很簡短，多半是要社會多培訓(xùn)更優(yōu)秀的老師來教育一個人。當然作為一個孩子的父母很適合看此書，可以更了解自己孩子的行為反映的問題，但我覺得對于一個成年人的我并沒有多少教育和激勵意義。只是對于心理學(xué)很具有學(xué)術(shù)價值。
  　　書中觀點很明確，呼吁合作和平等，問題分析得都很透徹，就是沒有告訴你怎么去解決，只告訴大家怎么去預(yù)防，可問題是我已經(jīng)成年，不可能再回到童年去接受教育。。。
  　　至于翻譯的版本我只看過這一個翻譯的版本，買之前看別人評論都說各個版本翻譯差別不大。我只能評價此書的翻譯一般，用漢字表述的經(jīng)典語句不多，以上是今日看完此書全部的感受。
•   　　某次辦公室翻卷《超越自卑》，有人一旁掃眼瞄到，于是鼓著個大眼睛狐疑地問我：“你自卑？”于是我只能尷尬著怯怯掩飾道：“沒有，沒有?！毖陲椀牟皇且徽Z道出心中所想，而是書名實在與作者想要表達的內(nèi)容相去甚遠。
  　　《超越自卑》的英文名叫“What life should mean to you——The psychology of personal development”，直譯過來就是“生活對你意味著什么——個體心理學(xué)”。光聽名字就應(yīng)該知道這里面的出入有多大了。想來有關(guān)外文作品特別是標題的翻譯的趣事是蠻多的，比如電影《刺激1995》，咋看之下不是有關(guān)1995的歷史年代戲，那就應(yīng)該是某種香港早期艷情戲，可實際上原作直譯過來有個大名鼎鼎的名字——肖申克的救贖。不知道購買此書的青年學(xué)子們是否有上當受騙之感，所以也就不難怪我的這位友人給弄倒騰了。不過一個自卑的話題能夠引起那么多人的關(guān)注乃至花錢購買，或許能夠反映某種群體的心理，這當然是扯淡的后話，嘿嘿。
  　　如此說來，作者阿德勒自然不是想跟我們談如何克服自卑，他更多想要闡述的是個體心理學(xué)，而個體心理學(xué)的一大貢獻就是對“自卑情結(jié)”的發(fā)現(xiàn)。阿德勒將自卑情結(jié)定義為“當個人面對一個他無法適當應(yīng)付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)”。與之相對的則是優(yōu)越感，優(yōu)越感是人們所向往達到的狀態(tài)，但是在具體通往優(yōu)越感的道路上是需要有目標來進行指引的，目標有好有壞，關(guān)鍵就在于能否真正認清生活的意義，在此就與本書的英文標題達到了契合。
  　　在阿德勒看來，人類生活于“意義”的領(lǐng)域之中。我們所感受到的，并不是單純的環(huán)境，而是環(huán)境對人類的重要性。換句話說，在環(huán)境對人類產(chǎn)生作用的過程中，并不是環(huán)境單方面施加影響，而是人類同樣會以自己的方式去認識環(huán)境并以此來影響自己。當然，還是我們的德勒大師概括得精辟“意義不是由環(huán)境決定的，我們以我們賦予環(huán)境的意義來決定我們自己”。
  　　環(huán)境是極其重要的，阿德勒認為每個人與環(huán)境之間都存在著三條重要的聯(lián)系，或者說我們都被這三條聯(lián)系所束縛，分別是：一、“我們居住于地球這個貧瘠星球的表面上，無處可逃”；二、“我們并不是人類種族的唯一成員，我們四周還有其他人，我們活著，必然要和他們發(fā)生關(guān)聯(lián)”；三、“人類有兩種性別，個人和團體共同生命的續(xù)存都必須依賴于這個事實”。由這三條聯(lián)系我們就會發(fā)現(xiàn)人生在世其實都將面臨因此所引發(fā)的必須面對的問題，職業(yè)、社會、性，社會可以理解為同伴或者整個社會群體。阿德勒在此又引出了個體心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，那就是生活中的每一個問題幾乎都可以歸納于職業(yè)、社會和性這三個主要問題之下。每個人對這三個問題作反應(yīng)時，都明白地表現(xiàn)出他對生活意義的最深層的感受。那么究竟什么是“生活的意義”呢？通過上文可知，當個體無可避免的置身于一定的社會群體之中，吃穿住行，乃至人格的養(yǎng)成都受到他人的影響，那么在阿德勒看來，生活的意義也就顯而易見了——對同伴發(fā)生興趣，作為團體的一份子，并對人類幸福貢獻出自己的一份力量。簡單地說，就是合作很重要?。。?br /> 　　為了進一步闡明自己的觀點，阿德勒說到“所有失敗者——精神病患者、罪犯、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因為他們?nèi)狈膶俑泻蜕鐣d趣”。也就是，生活在錯誤的“生活意義”之中。他認為雖然生活的意義不同的人當然觀點各異，但是真正的“生活意義”的標準是，他們都是共同的意義——它們是別人能夠分享的意義，也是能被別人認定為有效的意義。能夠解決生活問題的優(yōu)良方法，必然也能為別人認定為有效的意義，因為我們在其中可以看出如何用成功的方式來應(yīng)付共同的問題。所以，生活的意義就在于對別人發(fā)生興趣以及互助合作。阿德勒通過自身的經(jīng)驗甚至有些決絕地論斷到“合作也是我們擁有的防止精神病傾向發(fā)展的唯一保障”。
  　　當我們了解到真正生活的意義是互助合作，它是能夠為所有社會成員所共同分享的時候，我們就會知道，一個人走上不歸之路其實只是以某種特殊經(jīng)驗來作為自己未來生活的基礎(chǔ)時，很可能就犯了某種錯誤。因為他特殊的經(jīng)歷讓他不再相信合作，不再對他人感興趣。童年的三種情境是最容易將錯誤的意義賦予生活的，那就是兒童器官有缺陷或內(nèi)分泌異常，兒童被嬌縱寵壞以及兒童出于被忽視的狀態(tài)，被忽視的兒童必然未曾發(fā)現(xiàn)值得他十分信賴的人。而認識個體的生活意義無外乎兩種，一個是探求其早期的回憶，另一個便是通過夢進行分析。所以接下來要做的就是對癥下藥，讓他重拾合作之心，掌握合作之道，不管他是個酒鬼、罪犯，亦或者你不懂的精神病患者。
  　　
•   　　人生的目的是什么：
  　　人生的目的是使自己獲得幸福，也就是獲得自己的優(yōu)越感。
  　　我們每個人都有強烈的希望能夠獲得他人認同，他人尊重的欲望，歸根到底這主要是由于我們與生俱來的自卑感造成的，這種自卑感在我們?yōu)樾『⒆拥臅r候，當我們無能為力的時候尤其突出，當我們與自己身邊的人比較的過程中體現(xiàn)出來的。
  　　將追求這種優(yōu)越感變成自己的動力（注意自卑與狂傲其實只有一線之隔），從而獲得自己的內(nèi)在品質(zhì)的提高。人都是赤條條來，又赤條條去，權(quán)利金錢地位什么的最終什么都帶不走，唯一能夠陪伴自己的只有自己的靈魂。
  　　
  　　人生應(yīng)該處理好的三件事::
  　　人生在世無非是3件事：
  　　1.與妻子家人等的關(guān)系：
  　　作為一個男生，一個有強烈的大男子主義傾向的男生，我感覺我來照顧我的家庭，使我的愛人家人過上幸福的生活是我義不容辭的責任，這一點給我自己很大的壓力，在我的想法中，譬如買房什么的都是我作為一個男生需要獨立承擔的事，我出生于一個普通的農(nóng)民家庭，家里面供我上學(xué)到研究生已經(jīng)挺不容易了，我不可能允許自己在以后的生活中繼續(xù)啃老，但是面對現(xiàn)在的社會，我感覺我的夢想還沒有走出象牙塔就已經(jīng)被打的粉碎了，高房價，高生活成本什么的都已經(jīng)躺臥對于未來有的時候感覺迷茫了。這種想法讓我產(chǎn)生了我沒有能力去照顧一個我喜歡的人，去給她幸福，我退卻了，我放棄了我這輩子碰到的第一個真心喜歡的女生。
  　　
  　　2.與他人的關(guān)系：
  　　在于他人相處的過程中，我很難做到真心，看似很熱心，其實很難有人能夠引起我內(nèi)心的波瀾，不知道這個是怎么形成的，不知道什么時候自己變得那么麻木了。同時在于他人相處的過程中我?guī)в袕娏业纳矸萁箲]感覺，老是陷在與他人比較的過程中，放不下自己的架子，其實就是放不下自己的自卑。
  　　
  　　3.與社會（職業(yè)）的關(guān)系：
  　　比較懶散，很少能夠堅持到最后，對于很多事都只有3分鐘熱度，每每在開始都是設(shè)定好非常好的計劃，開始幾天也能夠有計劃的去執(zhí)行，但是過不了幾天就懈怠了，做不到稻盛和夫所說的那種精進的狀態(tài)，對于下半年的就業(yè)存在焦慮，也沒有真正好好的去采取行動去克服。
  　　
  　　
  　　如何做：
  　　一顆利他之心，自己好好反思，其實除了父母之外有誰有義務(wù)用真心來給我們掏心窩子的無私的愛，因此別老是想著自己成為別人的中心，別老是想著別人有義務(wù)對我的情緒負責。說是一顆利他之心，其實歸根到底還是一個利自己的心，只不過是在利他的時候也能使自己獲得最大的利益，達到這種雙贏的狀態(tài)。一個自私的人，一個以自己為中心的人確實很難獲得別人的好感。
  　　
  　　消除自己身份的焦慮：
  　　身份的焦慮形成的原因無非是這個原因：受社會的影響，用金錢地位權(quán)利來看一個人的成功，從而讓他人的看法來取代了我們的存在價值。為什么這個能夠影響我的情緒，還不是我自己從內(nèi)心就認同這種評價一個人是否成功的標準，亦或者可以說我自己本身就是這種價值觀的衛(wèi)道士，捫心自問，我為什么放不下架子，不就是因為我認為我比那些學(xué)歷比我低什么的人要高貴嗎，不就是認為自己作為一個研究生，就應(yīng)該與高層次的人接觸嗎，在這個想法中其實已經(jīng)暴露了我自己的缺陷。自卑與高傲只有一線之隔?。。。。。?！
  　　解鈴還須系鈴人，要解決這個問題必須從自己的內(nèi)心開始改起，但是談何容易，在 身份的焦慮 這本書中提出了哲學(xué)藝術(shù)宗教中來獲得解脫，哲學(xué)從邏輯方面來驗證這種想法的可笑，但是人怎么可能都是理性的呢，理解了這個道理又有何用；藝術(shù)作為對生活的批判，其實讓我們提前看到了各種人生，讓我們的人生有了一個對比，從而在我們自己的人生白紙上面作畫的時候能夠有所啟發(fā)，但是都說不到黃河心不死，知道了又如何，自己沒有經(jīng)歷過，我怎么知道生活就是你說的那樣，我為什么就不是那個例外，我想我們每個人都有僥幸心理，希望自己就是那個奇跡；還有就是從宗教方面來解決，基督教講究永生，佛教崇尚來世，道教崇尚出世，儒家講究入世，外圓內(nèi)方。歸根到底，既然現(xiàn)在的人生只是我們的整個人生旅途中的滄海一粟而已，那還有什么可以在意的，既然我們現(xiàn)在的痛苦是為了以后獲得永恒的幸福，那還有什么可以抱怨的。但是這種想法不是更加功利嗎，相對于我們凡人來說，所圖豈不是更大，其實內(nèi)心的欲望豈不是更加的強烈、
  　　
  　　佛家說人生有三毒：貪，嗔，癡
  　　有法：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧
  　　確實上面的六法有點用，但是每每在這么物欲橫流的世界中又忘了自己，難道真的要 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
•   　　是從這本小書開始，我可以帶著自己的思考、批判地讀經(jīng)典了
  　　
  　　書的扉頁白紙黑字兒地赫然印上一句我永生難忘的句子：
  　　
  　　
  　　
  　　“我們生活在與他人的聯(lián)系之中，假如我們因自卑而將自己孤立，我們必將自取滅亡。我們必須超越自卑?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　這里給沒有心理學(xué)背景的小朋友一點點提示：
  　　
  　　1、此書是“個體心理學(xué)家”阿德勒（此人后來跟佛洛依德對著干了）的巔峰代表作
  　　
  　?。ū救擞捎谠谀暇┳x書期間都睡過去了，現(xiàn)在才得以翻開這本經(jīng)典，真是相見恨晚，相見恨晚阿?。?br /> 　　
  　　2、切不要以為它僅僅是告訴你“自卑”是怎么一回事的書
  　　
  　　其實，它是從另一個理論出發(fā)－講述“個體心理學(xué)”對人作為個體，我們心理的發(fā)展
  　　
  　　3、此書還具有借鑒意義和教育意義，是心理分析的重要參考讀物，同時，也非常值得做父母的，做教師的，以及學(xué)生看
  　　
  　　心理分析就有點類似大家現(xiàn)在在《盜夢空間》中體會到的感覺三，有點晦澀，同時又充滿著對夢阿，兒時記憶的景仰和困惑
  　　
  　　
  　　
  　　好，帶著以上三點提示來看本書章節(jié)的邏輯
  　　
  　　
  　　
  　　一、生活的意義
  　　
  　　不曉得這些猶太人腦殼雜長的，怎么創(chuàng)建理論時就能找到這么好的切入口呢
  　　
  　　這章主要是從生存的角度教我們看待生活的意義
  　　
  　　如果說個人有對生活之意義不同的理解，那從唯物的角度已經(jīng)讓我信服于他的觀點了，即：真正生活意義的標準是：它們都是有共同意義的，也就是說，它們是別人能夠分享的意義，也就能被別人認定為有效的意義。
  　　
  　　至此，書中的幾大中心思想也出現(xiàn)了，充分呼應(yīng)了扉頁的那句話，我們應(yīng)當注重與周遭的關(guān)系
  　　
  　　如果你也自問過這個問題，那么這里就給你提供了一個解釋哦
  　　
  　　
  　　
  　　二、心靈與肉體
  　　
  　　前段時間剛放完的老片子《上海一家人》，韋唯唱的片尾曲我很喜歡：要生存，先把淚擦干......
  　　
  　　第二章就是緊接著第一章來說的：要生存，無法脫離地球而生存，就必然面臨到底是肉體支配心靈、還是反過來的爭論
  　　
  　　這篇，也加深了我對二者的理解吧
  　　
  　　
  　　
  　　三、自卑感和優(yōu)越感
  　　
  　　個體心理學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)來了，“自卑情節(jié)”也在此誕生了
  　　
  　　追求優(yōu)越感和由于自卑感的存在都是促進一個人進步的重要因素
  　　
  　　可不是，我們愿意堅持健身鍛煉、每天起床的動機不就是說這兩種感覺嗎？
  　　
  　　
  　　
  　　四、早期記憶
  　　
  　　這個，但凡心理分析都會討論的，也是對形成個體有很大影響的方面
  　　
  　　至此，開始分析外界因素對個體發(fā)展的影響了
  　　
  　　兒時記憶，其實很值得我們?nèi)チ私?br /> 　　
  　　比如，我就很想知道，到底以前在我讀幼兒園的那個保姆婆婆有沒有不拿水給我喝，到底是奶奶不滿意這個保姆呢，還是確有其事呢？
  　　
  　　我也常問媽媽，我是不是小時候沒有睡米枕頭阿，導(dǎo)致頭型才不飽滿，所以現(xiàn)在腦殼愛胡思亂想......
  　　
  　　為了了解自己，還要打破沙鍋問到底
  　　
  　　
  　　
  　　To be continued...
  　　
  　　
  　　
•   　　全書看到3/4，感覺說的就是“合作之道的重要”。問題是如何開始合作，合作與孤獨的最優(yōu)界線在哪里？
  　　獨醒其身和常用合作應(yīng)該是可以融和的吧？!
  　　
  　　
  　　可惡的“ 抱歉，你的評論太短了， 抱歉，你的評論太短了 抱歉，你的評論太短了 抱歉，你的評論太短了”
•   　　 我不知道為什么書名要叫《超越自卑》，其實內(nèi)容未必都跟自卑有關(guān)。之所以能把理論性這么強的書啃下來，因為里面有很多我最感興趣的幼兒心理及成長過程中的環(huán)境和經(jīng)歷促成的不同認識，以及作為人所必須面臨的種種命題。當然也找到了自己一些問題的答案和方法，這是看書最直接的收益。
  　　
  　　 本書從“生活的意義"、"靈與肉"、"自卑感和優(yōu)越感"、"早期記憶"、"夢"、"家庭的影響"、"學(xué)校的影響"、"青春期的引導(dǎo)"、"犯罪與預(yù)防"、"職業(yè)與工作"、"人與同伴"以及"愛情與婚姻"，一共十二個章節(jié)在介紹的。
  　　
  　　 說實話前兩個章節(jié)我已經(jīng)沒有印象了，因為這本書實在是周期拖的太久了，翻開第一頁和最后一頁的時間應(yīng)該有一兩個月了，所以我常說自己，仨月不讀書，智商輸給豬。這是千真萬確的！ 記憶力減退就是很突出的一點嘛~
  　　
  　　 最有印象的是”自卑與優(yōu)越感“”早起記憶“”家庭影響“”學(xué)校的影響“還有我比較關(guān)注的”職業(yè)與工作“。
  　　
  　　 對于自卑和優(yōu)越感的了解，有利于想明白很多看見的很多人很幼稚的想法和行為，其實種種做法不過是為了滿足一點小小的優(yōu)越感，或者的隱藏一些些的自卑感。比如我們司空見慣的，iphone成為街機，以及因為發(fā)布狀態(tài)或者微博時后面帶的一個小尾巴顯示出處的，如來自iphone客戶端等字樣而倍感榮耀和自豪，并且一度控訴新浪和騰訊不顯示出處簡直大逆不道 ……這個被很多人定位為奢侈品，當然這根本不算，只有那些沒有見識過真正奢侈品但又內(nèi)心無比向往的人，自以為是罷了。指望靠這個在人群里找找高人一等的感覺。當然我在這里不是說所有的iphone用戶都是出于這樣的動機，因為還有很多人是因為產(chǎn)品本身的魅力而被吸引，在此不做討論。在車上或者飛機上我都見過有人拿著ipad大聲的玩水果忍者或者植物大戰(zhàn)僵尸，我不知道這些人有沒有想過，這樣打擾別人，引來的不是羨慕而是厭惡呢？也許沉浸在自以為的優(yōu)越感已經(jīng)沒有正常的意識了。還有某些領(lǐng)導(dǎo)，當然是正兒八經(jīng)的小領(lǐng)導(dǎo)，小到自己都擔心會被忽視掉的那種，所以在領(lǐng)導(dǎo)面堆里他是最有自卑資格的那種了，就千方百計在下屬面前顯示自己是個官，哪怕手下只有一個人。只有在這個人面前頤指氣使才能獲得那么點優(yōu)越感的滿足。其實，一個心理健全的人，很少通過如此淺薄的方式去滿足內(nèi)心需求的。當然，人對安全感、優(yōu)越感還有成就感的需要，都是出于本能，皆無可厚非，只是不要被這些欲望所掌控就是了。
  　　
  　　 話說對”早期記憶“貌似也沒有記的太清楚，但是因為以前看了很多關(guān)于潛意識還有童年記憶對人的影響方面的書，所以也大概知道講的內(nèi)容，這本書涉及的案例比較多，應(yīng)該算是更完善了我的一些認識了吧。但是對記憶這種東西，我認為不是多么可靠的，因為人自己會相應(yīng)的取舍甚至潤色等等加工，這樣一來，我們所記住的未必就是曾經(jīng)經(jīng)歷的原貌。但是了解自己的早期記憶，能了解到自己現(xiàn)在的生活模式，因為也許在很早以前就已經(jīng)形成了，也算是認識自己的一個突破口吧！
  　　
  　　 再來說說我最看重的”家庭的影響“這部分讓我更堅定了對自身修煉的想法，合格的父母才是對孩子最大的負責。作者認為三種孩子比較容易出問題：第一種是被慣壞了的孩子，第二種是身體有缺陷的孩子；第三種就是受忽視的孩子。這些孩子如果不接受正確的引導(dǎo)（前提是家長自己有比較正確的意識），很容易形成錯誤的意識 ，而且無法形成社會性和合作意識，容易走上犯罪的道路或者一生都是問題孩子。其實站在孩子的角度去思考他們的感受，和他們成為朋友，這樣才能讓引導(dǎo)奏效。我至今認為人生中最大的成就感的就是在孩子面前被依賴、信任、親切和安全。所有有問題的孩子，無論是什么樣的問題，家長首先都要去反省，因為孩子本身是沒有錯的，可能是大人傳遞了不好的信息，讓他們不安?；蛘呤芎鲆暎胪ㄟ^極端的行為引起別人的注意等等，太多不同的表現(xiàn)，原因歸結(jié)到某一點或許會讓人恍然大悟，實在是太小的一點訴求沒滿足或者的有一點積怨沒有釋放。孩子的世界，用愛的去裝飾吧，總會變得五彩斑斕的。
•   　　
  　　“一個人在五歲之前，其生活經(jīng)驗已經(jīng)決定了他（她）成年后解釋自身遭遇和回應(yīng)的方式，對于“對這個世界和自己應(yīng)該期待些什么”有了基本的答案。”
  　　
  　　——阿爾弗雷德?阿德勒
  　　
  　　
  　　阿爾弗雷德?阿德勒是著名的奧地利心理學(xué)家，個體心理學(xué)派的創(chuàng)始人。他在思想最成熟的1932年寫出了《自卑與超越》一書。他認為，由于身體缺陷、驕縱、忽略所引起的自卑，有可能摧毀一個人，使人或自甘墮落，或發(fā)生精神異常。但另一方面，自卑也有可能使人發(fā)憤圖強，力求振作，以補償自己的弱點。
  　　
  　　一、要點
  　　什么是自卑？阿德勒在本書中提出的定義是，“當個人面對一個他無法應(yīng)付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現(xiàn)的情緒便是自卑。”
  　　
  　　人類生活在“意義”之中，每個人為自己構(gòu)建的“生活意義”各不相同。但是，思考生活的意義，不能忽略三個基本事實：
  　?。?）人類生活在資源貧瘠、物少人多、競爭激烈的地球上；
  　?。?）個人很脆弱，受到種種限制，在多數(shù)情況下無法單獨地完成自己的目標。假如一個人孤零零地活著，并且想只憑借自己的力量來應(yīng)付一切問題，他只能面對失敗和滅亡；
  　　（3）人類有兩種性別，個體和人類集體生命的存續(xù)都必須依賴于這一事實。由于這一事實的存在，人類社會才產(chǎn)生了愛情和婚姻這兩種聯(lián)系。
  　　
  　　由上述三個基本事實進行延伸思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，其實人類在生活中遇到的大部分問題都可歸為三個類別：職業(yè)、社會合作、親密關(guān)系。
  　　
  　　我們常常希望改進目前的地位，這種想法可以說是一種廣義的自卑感。在理想的情況下，我們能通過這種心態(tài)的驅(qū)使改造環(huán)境、改善自己，從而獲得安全感、建立優(yōu)越感。這也是人類生存和進步的主線。然而在某些情況下，我們?yōu)榱藬[脫自卑選擇了錯誤的方式和目標，問題就隨之而來。當人們在職業(yè)、社會合作、親密關(guān)系這三個方面頻頻遭遇問題，他會表現(xiàn)出一種自卑的人格氣質(zhì)。
  　　
  　　非理性的自卑何以讓人無法自拔？阿德勒認為，一個人在五歲之前，其生活經(jīng)驗已經(jīng)決定了他（她）成年后解釋自身遭遇和回應(yīng)的方式，對于“對這個世界和自己應(yīng)該期待些什么”有了基本的答案。作者將器官缺陷、嬌縱、忽視歸納為兒童時期最容易碰到的三種問題。存在以上問題的兒童，他們在早期獲得安全感優(yōu)越感的方式可能是強調(diào)自己的身體缺陷、依賴他人的肯定、哭鬧淘氣以引起他人注意等等，缺乏通過自己正常努力或是奉獻、對別人發(fā)生興趣和互助合作來達到目的的成功經(jīng)驗，并更容易感受到挫敗。結(jié)果在之后的生活中，錯誤的“行為-目的”環(huán)路不斷被強化、放大。
  　　
  　　那么，一個人應(yīng)該如何超越自卑？阿德勒從教育者和治療者的角度討論這個問題的。作者否定了遺傳或者性壓抑決定性格的觀念，認為自卑是有希望被糾正的。簡而言之，人們需要判斷哪些行為其實是自卑的表現(xiàn)，患者的潛在愿望是什么，患者的哪些早期經(jīng)驗造成了現(xiàn)在的錯誤反應(yīng)模式，然后向患者指出錯誤所在，鼓勵其建立正確的反饋模式——即作者通篇強調(diào)的“合作”，以達到一種利人利己的普世價值。
  　　
  　　具體而言，阿德勒強調(diào)母親在養(yǎng)育孩子的關(guān)鍵作用：第一步，母親愛護孩子，讓孩子與外界建立一種初步的、積極的聯(lián)系；第二步，母親將孩子的興趣轉(zhuǎn)移到父親身上，引入另外一個合作的角色；第三步，母親引導(dǎo)孩子進一步擴大社會接觸，對他人產(chǎn)生興趣。然而作者也認為比教導(dǎo)父母可行性更強的是對教師進行指導(dǎo)，鼓勵教師在學(xué)校生活中發(fā)現(xiàn)孩子的問題，判斷孩子的真正需求，與家庭合作加以引導(dǎo)。
  　　
  　　二、啟示
  　　《自卑與超越》一書給我的啟示是：我們每個人都有不同程度的自卑感。由于自卑感總是會造成緊張，所以爭取優(yōu)越感的補償動作必然會同時出現(xiàn)，但是其目的往往卻不在于解決問題。爭取優(yōu)越感的動作總是朝向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或避而不談。個人限制了他的活動范圍，苦心孤詣地要避免失敗，而不是追求成功。他在困難面前表現(xiàn)出猶疑、彷徨，甚至是退卻的舉動。他的自卑感會變成他的精神生活中長久潛伏的暗流。
  　　
  　　在阿德勒的啟發(fā)下，我對自己的“最初記憶”進行了分析，其結(jié)果與書中觀點一致。這種對“海量回憶”的“有限選取模式”，足以窺見到我的思維模式和潛意識中的某些特點，是認識自我、解剖自我的一個門徑。
  　　
  　　另外，阿德勒在書中介紹了幾個精神病案例，足以引起我的重視和警覺。
  　　
  　　1923年，在奧地利出現(xiàn)了一個病例?；颊咴诩抑信琶厦础Ｓ啄陼r，由于他的體能和智能都比不上他的哥哥姐姐，體育成績和學(xué)習(xí)成績較差，有時還需要靠抄襲哥哥的作業(yè)來應(yīng)付老師。一日，他向父親坦白自己的抄襲行為，并表露了深深的負疚感。父親不但沒有責罰，反而表揚了他的誠實。結(jié)果，這個意外的事件，讓他找到了優(yōu)越感的替代品——依靠懺悔獲得道德層面的“勝利”。
  　　
  　　他的潛意識獲得了這樣一個信息：雖然我的身體孱弱，成績較差，但是我有強烈的罪惡感，這是我比眾人優(yōu)越的地方，所以我不必鍛煉身體，提高成績，只需要保持這種罪惡感，就能夠在道德層面傲視群倫。
  　　
  　　成年后，他的這種異常心理得到了反復(fù)強化。他在教堂做禮拜時，當眾痛哭流涕，對耶穌像行五體投地大禮，深刻揭露自己的“罪行”，得到了教友們的尊重和愛戴。再后來，他赤身裸體在家中行走，暗示自己身體已經(jīng)變得強壯，不再比兄長們孱弱。最終，他走向了自己的歸宿——精神病院。
  　　
  　　由上述案例可見，某些狂熱的宗教信徒，可能是具有強烈自卑感的心理異常者。他們必須明白，在職業(yè)、社會、親密關(guān)系這些層面遇到的挫折，只能直面事實，通過長期努力克服障礙，而不能依靠宗教信仰來體現(xiàn)自己那所謂的“道德優(yōu)勢”，獲取虛妄可笑的“優(yōu)越感”，最終自取滅亡！
  　　
  　　三、批評
  　　《自卑與超越》一書是個體心理學(xué)的重要典籍，久負盛名，但亦有缺憾。
  　　
  　　第一，阿德勒的思想內(nèi)容雖然相當豐富，能夠?qū)θ祟惿罴俺砷L的細節(jié)深入探討，不過他的理論只是由幾個基本概念組成，再加上幾個個案而已，沒有構(gòu)建一個完整的系統(tǒng)，缺乏足夠的說服力。
  　　
  　　第二，阿德勒認為從自卑感到優(yōu)越感或安全感的追求主宰著一切行為，這可能是一種確定論，忽視了隨機因素的作用。
  　　
  　　第三，阿德勒認為人必須與異性合作，把通過婚姻的形式存續(xù)生命作為重大責任，這似乎是受到其猶太教徒身份的影響。如果此說成立，則耶穌和佛陀何以自處？在留下身體血脈和精神血脈之間，何者對人類的貢獻更大？
  　　
  　　第四，阿德勒過分強調(diào)“合作”的價值，忽略了“孤獨”的價值。通過法國心理學(xué)家古斯塔夫?勒旁的《烏合之眾：大眾心理研究》一書，我們知道，人在群體中，智能和道德水平往往會急速下降，變成受人愚弄和操縱的“木偶”。如果在這樣的群體中強調(diào)“合作”，有何意義和價值？因此，我仍然服膺于卡爾維諾在《樹上的男爵》中的雋語：“一個人只有遠離人群，才能真正和他們在一起?！?br /> 　　
  　　四、蛇足
  　　 “批評”中的第三和第四段，是我內(nèi)心的真實想法，還是潛意識為了強化固有的思維模式而制造的巧妙謊言？我無法確定，因為一個人的內(nèi)心世界實在是太復(fù)雜了。我不知道自己究竟在想什么，我不知道自己究竟相信什么，我不知道自己真正想要什么。人根本就不了解真實的自己，這是現(xiàn)實世界中最大的荒謬。正因為如此，心理學(xué)才散發(fā)出迷人的魅力，值得我們投入巨大的熱情進行研究。這門學(xué)科現(xiàn)在還處于青春期，遠遠沒有達到成熟的階段。
•   　　怎樣去謀取一個職業(yè)以便自己在這個環(huán)境中生存下去，怎樣在我們的同類中提高自己的地位，以便我們能夠相互協(xié)作、分享利益，怎樣調(diào)整我們自己，以適應(yīng)人類存在的兩種性別與人類的延續(xù)借以依賴的愛情婚姻生活等等。事實上，這也就是我們現(xiàn)實生活必須要面對的3個問題：職業(yè)、社會、性。
  　　
  　　心理學(xué)之所以區(qū)別于生物學(xué)和生理學(xué)，就是因為它能夠利用對意義和意義對人類行為和未來的影響等情況的了解，來增進人們的幸福。
  　　
  　　我們自己的生活必須由我們自己來開拓，這就是我們的責任，并且我們能夠應(yīng)付它。我們是自己行為的主宰者，除舊迎新的工作，除了我們自己還能有誰？
  　　
  　　人類對其環(huán)境做出改變，被稱之為文化。
  　　
  　　鑒于一個人的心靈是一個整體，他的生活方式會明顯呈現(xiàn)出他的心靈，個人的情緒和思想一定會與自己的生活基調(diào)和方式一致的。所以如果想要改變某個人的情緒，單純從情緒入手是沒有辦法解決的，盡管這種情緒影響了他的正常生活，我們只有通過調(diào)整和改變他的生活方式，才有可能將其徹底改變，因為情緒是他生活方式的正常表現(xiàn)。
  　　
  　　做夢時和清醒時人的人格是不會改變的，但在夢里面社會要求的壓力要輕，人格能夠不經(jīng)過防御和隱藏全面地表現(xiàn)出來。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　【奧地利】阿爾弗雷德·阿德勒著：《自卑與超越》What Life Should Mean to You，曹晚紅 魏雪萍 譯，汕頭大學(xué)出版社，2010年版。
  　　
  　　關(guān)鍵詞：工作、合作和奉獻
  　　
  　　所有失敗者——神經(jīng)病患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因為他們?nèi)狈w屬感和社會興趣。（6）
  　　
  　　一個人的生命只有被別人認定為對他們很重要時，他們才會稱他為天才。由此，我們可以總結(jié)出生活的意義在于為團體貢獻力量?！斔庥隼щy時，他會選擇用不和別人利益發(fā)生沖突的方法來加以克服。（7）
  　　
  　　生活的意義：奉獻、對別人發(fā)生興趣和互助合作。（7）
  　　
  　　當他面臨生活中的問題時，他總會高估其中的困難，而低估應(yīng)付問題的能力和旁人的幫助和善意。（13）
  　　
  　　他不但懷疑別人，也不能信任自己。（14）
  　　
  　　每件記憶都是值得紀念之物。（15）
  　　
  　　不能配合環(huán)境而且也無法滿足環(huán)境要求的肉體，通常都會被心靈當作是一種負擔。（27）
  　　
  　　他根本找不到對別人發(fā)生興趣的閑情逸致，結(jié)果他的社會感覺和合作能力便比其他人差許多。（27）
  　　
  　　在個體心理學(xué)（individual psychology）中，我們考慮的是靈魂本身，是統(tǒng)一的心靈。（37）
  　　
  　　他們可以憑自己的努力，在家庭的范圍之外贏取溫暖和愛情。（42）
  　　
  　　自卑感本身并不是變態(tài)的，它們是人類地位之所以增進的原因。例如，科學(xué)的興起就是因為人類感到他們的無知，和他們對預(yù)測未來的需要，科學(xué)是人類在改進他們的整個情景，在對宇宙作更進一步的探知，在試圖更妥善地控制自然時，努力奮斗的成果。事實上，以我看來，我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的。（43）
  　　
  　　他訓(xùn)練自己去幫助他的同類到何種程度，以及他限制住他的幫助到何種程度?！處熤g不僅能力和興趣的差異非常大，他們的目標對他們的外在表現(xiàn)也有很重要的影響。（46）
  　　
  　　對優(yōu)越感的追求是極具彈性的，事實上，一個人愈健康、愈接近正常，當他的努力在某一特殊方向受到阻撓時，他愈能另外找尋新的門路。只有神經(jīng)病患者才會認為他的目標的具體表現(xiàn)是：“我必須如此，否則我便無路可走了?！保?7）
  　　
  　　在各種特殊的目標里，我們都能看到：和真正的補償作用在一起的，還有對某些可能性的排拒和對某些自我限制的訓(xùn)練。例如，一個哲學(xué)家事實上必須時時離開社會，才能思考，才能著作。但是假如其優(yōu)越感目標中包含有高度的社會責任感，那么它所犯的錯誤便不會太大。我們的合作需要許多不同的特點。（55）
  　　
  　　記憶絕不是偶然的。……患憂郁癥的人假如回想起他的成功和他的得意時光，他便不會再憂郁?！灰纳罘绞桨l(fā)生了改變，他的記憶也會隨之改變。他會記住不同的事情，否則他便會對他記得的事件給予不同的解釋。（58）
  　　
  　　我們只有在消除了緊張而我們的問題也都有肯定的解決方法時，我們的睡眠才不會受到干擾。（80）
  　　
  　　夢是常識的敵人。我們很可能發(fā)現(xiàn)有些不愿意被他們的感覺所欺騙的人，他們寧可依照科學(xué)的方法做事。這種人很少做夢或根本不會做夢。（81）
  　　
  　　夢的目的是欺騙我們自己，并使我們自我陶醉。如果我們了解了夢，它們就不能欺騙我們，也不能再引起我們的心境和情緒。我們將寧可按照常識來解決問題，也不愿再接受夢的啟示。（86）
  　　
  　　他恢復(fù)優(yōu)越感的方法便是詆毀別人。（91）
  　　
  　　一個人如果是合作的，他必定也是勇敢的、樂觀的。（96）
  　　
  　　在我們的文化中，女性母道部分的節(jié)制卻被視為微不足道的。假如人們重男輕女，假如男性的角色占有優(yōu)越地位，女孩子自然不會喜歡她們未來的工作。沒有人會居于臣屬的地位而感到滿足。（98）
  　　
  　　人類整個社會都維系于女性對母道的態(tài)度。然而，幾乎在每一個地方，女性在生活中的地位都被低估，而且被認為是次要的。即使在童年時期，男孩子們也常常把家務(wù)看作是仆役的工作，似乎他們的尊嚴不容許她們插手做家務(wù)。人們很少把整理家務(wù)當作是女性的一大貢獻，而視之為貶抑女性的一種苦役。如果女人真正能夠把家事看作是一種藝術(shù)，從中能獲得樂趣，并能豐富光大她家人的生活，她就能夠使它成為比世界上任何其他職業(yè)都不遜色的工作。（99）
  　　
  　　只要女性的地位受到歧視，整個婚姻生活的和諧必然會毀壞無遺。認為對孩子的興趣是一種低下工作的女人，絕對無法學(xué)會要給予孩子一個好的開始所需要的技巧、關(guān)心、了解和同情。（99）
  　　
  　　事實上，對母道的追求就是人類對優(yōu)越地位——成為神圣的目標——追求的一種表現(xiàn)?！湍赣H發(fā)生關(guān)聯(lián)的，有她的孩子，她的丈夫，以及圍繞著她的整個社會生活。她必須對這三種聯(lián)系給予相等的注意，她必須憑借常識冷靜地面對這三者。（101）
  　　
  　　有許多失敗者的出身都是孤兒、私生子、被遺棄的孩子，以及由于父母的婚姻破裂而留下的孩子，從這件事是可以看出母親的溫暖和照顧是多么重要。（106）
  　　
  　　對孩子而言，父母婚姻不美滿的家庭也是充滿危險的。……在這種家庭氣氛中長大的兒童是不可能訓(xùn)練出合作能力的。他最先對其他人之間合作的感受就是父親和母親之間糟糕的合作關(guān)系，這樣的父母不可能希望能教會孩子如何合作。（107）
  　　
  　　作為父親，他必須證明他自己對妻子、對兒子、以及對社會都是一個好伙伴。他必須以良好的方式應(yīng)付生活的三個問題——職業(yè)、友誼和愛情。他必須以平等的立場和妻子合作，照顧并保護他的家庭。他不會忘記婦女在家庭生活中所占有的創(chuàng)造性地位是不容貶抑的，他的責任不是貶低妻子的母親角色，而是和她一起工作。（109）
  　　
  　　父親對孩子的影響非常重大。假如父親是以積極的方式應(yīng)付生活的三個問題，他會成為家庭的中堅，他是個好丈夫，也是好爸爸，他容易與人相處，能夠結(jié)交朋友。結(jié)果他結(jié)交了朋友，他已經(jīng)使他的家庭成為他四周社會生活的一部分。他不離群索居，也不受傳統(tǒng)觀念的束縛。家庭之外的影響力能夠進入家庭中，而他也會以身作則地教給孩子社會感覺和合作之道?！诤⒆映砷L的過程中，有一件非常重要的事情，就是讓他們知道家庭是社會的一個單位，在家庭之外還有許多值得信賴的人類和朋友。（110）
  　　
  　　老師要吸引兒童的注意，他必須先了解這個兒童以前的興趣是什么，并設(shè)法使他相信：他在這種興趣以及其他興趣上都能獲得成功。（130）
  　　
  　　教授課程最好的方法就是和生活中的其他部分緊密連接，使孩子們能夠看出這種教導(dǎo)的目的和他們所學(xué)知識的實用價值?！蠋熆梢院蛯W(xué)生們一起散步，找出他們最感興趣的東西是什么。……老師對他所教的學(xué)生真正感興趣，如果沒有這個先決條件，我們便無法期望他會以這種方式教育孩子?！敽⒆娱_始上學(xué)時，他們對競爭的準備比對合作的準備更為充分。在他們的學(xué)校生活中，對競爭的訓(xùn)練也一直持續(xù)不斷。對孩子而言，這是一種不幸。假如他擊敗了別的孩子，遙遙領(lǐng)先，他的不幸病不見得比屈居人后而萬念俱灰的孩子少。（131）
  　　
  　　孩子們要彼此之間感興趣，并享受到合作的快樂?！錾碛谝粋€他覺得每個人都與他為敵的家庭，他以為在學(xué)校里大家也會和他作對。（132）
  　　
  　　根據(jù)我的經(jīng)驗，孩子們經(jīng)常是比他們的長輩更善解人意的。（132）有許多家庭一連幾代都產(chǎn)生出天賦較高的人才，這個家庭中某個成員的成功，刺激了其他人奮發(fā)向上，而且家庭的傳統(tǒng)也使得孩子們在耳濡目染中繼承了先人的志趣。（136）
  　　
  　　人類是需要領(lǐng)袖的，但是大家需要的只是能顧全大眾利益的領(lǐng)袖。遺憾的是，這一類的領(lǐng)袖并不多見。大部分扮演領(lǐng)袖角色的兒童所感興趣的，只是能讓他們統(tǒng)馭別人的情境。只有在這種情況下，他們才肯參加同伴的活動。（142）
  　　
  　　最需要給予忠告的父母都是最不肯接受勸告的父母?！^一種獨立、合作、充滿勇氣的生活。（143）
  　　
  　　孩子在家庭生活中所造成的錯誤是會持續(xù)下去，還是會被糾正過來，完全是掌握在教師手上。教師像母親一樣，是人類未來的保證，他對社會的貢獻是無法估量的。（145）
  　　
  　　如果教師們都受了良好的訓(xùn)練，就不需要心理學(xué)家了！（145）
  　　
  　　生活的問題是需要和人合作才能解決的，可是他對合作指導(dǎo)卻一竅不通。（173）
  　　
  　　假如我們能使罪犯對人類的幸福產(chǎn)生興趣，假如我們能使他們對其他人感到興趣，假如我們能教會他們用合作的方法來解決生活的問題，那么就不會有任何問題了。（175）
  　　
  　　我們唯一的補救方法就是找出罪犯在兒童時期所遭受的對合作的妨礙?！z傳和環(huán)境對他的發(fā)展也會有所影響：但我們對孩子帶了些什么東西到這個世界上以及他所遭遇到的經(jīng)歷并不十分關(guān)心（177）。
  　　
  　　母親必須知道如何擴大這種興趣，如何把孩子對她的興趣擴散，直到它變成對別人的興趣。她必須以身作則，讓孩子對全體人類和自己未來的生活產(chǎn)生興趣?！龑檺鬯?，驕縱他，不愿意讓他脫離自己而獨立。在這種情況下，孩子合作能力的發(fā)展自然會受到限制。……當父母在子女面前抱怨生活艱難、世道險惡時，他們也會妨礙孩子的社會興趣的發(fā)展。假如他們老是指責他們的親戚或鄰居，老是批評別人并顯露出對別人的惡意和偏見，也會發(fā)生同樣的事情。（178）
  　　
  　　反正一定要有人先開頭。如果別人不肯合作，那并不是你的事。我的看法是由你自己先開頭，不必管別人合作不合作。（182）
  　　
  　　在各種不同的失敗者中，他們最主要的共同點就是缺乏合作精神，缺乏對別人和人類幸福的興趣?！職馐呛献髂芰Φ囊徊糠?。（185）
  　　
  　　我們可以問一些問題讓他們來回答，我們應(yīng)該打開他們的心靈之窗，使他們從迷夢中覺醒過來；我們應(yīng)該使他們擺脫它們對世界的個人解釋，以及他們對自己能力的過分低估；他們應(yīng)該教他們不要限制自己的發(fā)展，并消除他們對必須面臨的情境和社會問題的恐懼。（188）
  　　
  　　我們可以利用教師推進社會進步的動力，我們可以訓(xùn)練教師來糾正兒童們在家庭中養(yǎng)成的錯誤，并發(fā)展他們的社會興趣，使之擴展到別人身上，這是學(xué)校自然的發(fā)展方向?！喲灾?，我們在現(xiàn)代文化中所享受的各種成果，都是許多人奉獻出自己力量的結(jié)果。假如個人不合作，對別人不感興趣，而且也不想對團體有所貢獻，他們的生活必然是一片荒蕪，他們身后也不會留下一絲痕跡。只有奉獻過的人，他們的成就才會保留下來。他們的精神會持續(xù)下去，他們的精神萬古長存。如果我們以此作為教導(dǎo)兒童的基礎(chǔ)，他們自然會喜歡合作。當他們面臨困難時，他們也不會示弱：他們有足夠的力量來面對最困難的問題，并以符合眾人利益的方式來解決它們。（190-191）
  　　
  　　母親是第一個影響子女職業(yè)興趣發(fā)展的人。孩子在生命最初四五年里所受的訓(xùn)練和努力，對他在成年后生活中的活動范圍有決定性的影響。（194）
  　　
  　　只對賺錢有興趣的人必定會和合作之途背道而馳。（200）
  　　
  　　社會上有許多不學(xué)無術(shù)的和對共同利益不感興趣的人，這是人類的沉重負擔。（201）
  　　
  　　當我們看到只對自己有興趣的人時，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)他的臉上有一種卑鄙或虛無的表情，我們也會在罪犯或瘋子的臉上看到同樣的表情。（204）
  　　
  　　在這個世界真的有許多邪惡、困難、偏見和悲哀，但這是我們自己的世界，它的優(yōu)點和缺點也是我們自己的優(yōu)點和缺點。這是我們必須加以改造和提高的世界。我們可以斷言：如果每個人都以正確的途徑擔負起他的工作，他在改進世界的事業(yè)中便已經(jīng)盡到了自己的責任。（210）
  　　
  　　每個配偶都應(yīng)該關(guān)心對方更甚于關(guān)心自己。這是愛情和婚姻成功的唯一基礎(chǔ)?！绻恳粋€配偶對于其伴侶的興趣都高于對自己的興趣，那么他們之間便會有真正的平等?！麄儍扇硕紤?yīng)該努力使對方的生活安適和富裕，他們才會有安全感。他們會覺得自己有價值，他們覺得自己被需要?！@種感覺使你覺得你是有價值的，沒有人能代替你，你的配偶需要你，你的行為正確，你是一個良好的伴侶和真正的朋友。（215）
  　　
  　　受不愉快婚姻影響的兒童，在精神上會飽受痛苦，而且不會有良好發(fā)展。（216）
  　　
  　　在我們現(xiàn)代的文化里，人們經(jīng)常都沒有做好合作的準備。我們的教育都太注重個人的成功，都太強調(diào)要考慮我們能夠從生活中獲得什么，而不是我們能付出什么。（216）
  　　
  　　他對愛情態(tài)度的主要輪廓在五六歲時便已經(jīng)定型了。（216）
  　　
  　　決定一個人命運的并不是他的環(huán)境，而是他對環(huán)境的估計。……很可能他在父母的家中經(jīng)歷過非常不愉快的家庭生活，但這也會刺激他設(shè)法使自己的家庭生活更加美滿。（219）
  　　
  　　美好的婚姻是我們養(yǎng)育人類未來一代的最好方法，所有人都應(yīng)該記住這一點?！欣现\深算、千方百計想從婚姻中逃脫的人都走上了錯誤的道德。他們脫逃的企圖會損害他們的配偶，使其心灰意冷。（220）
  　　
  　　甜蜜的愛情關(guān)系需要一些特性——真實、忠誠、可靠、不保留、不自私……在愛情關(guān)系里，我們并非無拘無束，可以肆意行動。我們必須受合作的約束?！芏嗳硕枷Ｍ诙位橐霰鹊谝淮卫硐耄欢?，他們不知道他們的第一次婚姻為什么失敗，他們只想尋找補救之道，可是都看不到自己缺乏社會興趣。（221）
  　　
  　　除非我們有男女真正平等的感覺，否則便不可能避免這種失??；而且只要人類中的一半還有對其地位覺得不滿的理由，婚姻的成功也仍然有很大的障礙。合理的補救之道是平等的訓(xùn)練，而且我們也不能容許我們的孩子對其未來的性別角色覺得模糊不清。（223）
  　　
  　　要解決婚姻問題，最好是依賴工作、興趣和合作?！麄儾活櫲祟惿钕⑾⑾嚓P(guān)，而只管他們個人的利益。結(jié)果他們不愿奉獻一己之力，只希望不勞而獲，他們也變得貪得無厭。（228）
  　　
  　　正確解決愛情和婚姻問題是這個人格最完美的實現(xiàn)。……婚姻是一種非常高的理想，它的解決需要我們做出許多努力和創(chuàng)造活動，身心不健康的人是很難負起這個重擔的。（229）
  　　
  　　
  　　
•   　　第一章，就是一個極大的標題。哲學(xué)的范疇，生活的意義。更多的時候，不需要去考慮生活的意義，只需要頑強的生活。作為歐洲小國奧地利，盛產(chǎn)卓越的思想家，瑞士也是一樣。
  　　
  　　這不過是讀書筆記，我只想說清楚這一點。
  　　
  　　“每一種意義可能或多或少都含有錯誤的成分在里面。沒有人能夠擁有絕對正確的生命意義。較好的意義都具有那些共同的特質(zhì)，而較差的意義又都缺少那些東西。如此這般，我們就能得到一種科學(xué)的生命意義。它是真正意義的共同尺度。也是能使我們應(yīng)付與人類有關(guān)的現(xiàn)實意義的?！?br /> 　　
  　　那么，這所謂的共同尺度，包括什么呢？阿德勒說，必須包括三個部分。
  　　
  　　“我們與這個貧瘠星球的關(guān)系，我們與人類種族其他成員的關(guān)系，我們與異性的關(guān)系?！?br /> 　　
  　　即：職業(yè)、社會和性。
  　　
  　　“每個人對這三個問題作反應(yīng)時，都明明白白地表現(xiàn)出他對生活意義的理解和最深層的感受。而奉獻是生活的真正意義?！?br /> 　　
  　　“個體心理學(xué)揚棄了決定論。經(jīng)驗并不是成功或失敗的原因。我們不會被經(jīng)驗過的打擊所困擾，我們只是從中取得決定我們的目標之物。我們賦予了經(jīng)驗的意義決定了我們自己，當我們以某種特殊經(jīng)驗作為自己未來生活的基礎(chǔ)時，很可能就犯了某種錯誤。意義不是被環(huán)境所決定的。我們以我們賦予環(huán)境的意義決定了我們自己?！?br /> 　　
  　　---------那么，又是什么決定了我們賦予環(huán)境的意義呢？這樣說未免有點形而上學(xué)了。對于我們來說，我們感知的世界對于我們自己才是真實的。
  　　
  　　“奮力克服身體或外在環(huán)境困難的人，卻成就了許多新的貢獻和進步。奮斗使他們堅強，也使他們勇往直前。僅看肉體，我們無法判斷心靈的發(fā)展將會變好或變壞。”
  　　
  　　“有缺陷的人，他們的困難不曾被別人了解，結(jié)果，他們大多變得只對自己有興趣。他們轉(zhuǎn)向自己?！?br /> 　　
  　　“懲罰為什么總是沒有效果的原因在于，他們除了強化別人都反對我的信念外，就別無他用了?！?br /> 　　
  　　“經(jīng)驗本身并不比留在記憶中而被凝結(jié)成生活意義的經(jīng)驗來得重要。每種記憶都是值得紀念之物。”
  　　
  　　
  　　“用找麻煩來博取注意，欺騙可以獲取安全感。他只有在別人替他的行為擔心時才感到安全。他也只有用這種方式，才能向自己保證：當他需要保護時，別人就會來保護他?！?br /> 　　
  　　--------------這里阿德勒講的是最初記憶所隱藏的深層人格。你能記得的最早的記憶是什么呢？
  　　
  　　我們只能必須訓(xùn)練自己“更合作及更有勇氣地面對生活”
  　　
  　　
  　　第二章 心靈和肉體
  　　
  　　“當皮膚被擦破時，身體的每一個部份都忙著要使它自己再復(fù)原為一個整體。然而，肉體不會孤軍奮戰(zhàn)，它在單獨地發(fā)展其潛能的過程中，心靈也會給予幫助。”
  　　
  　　
  　　“態(tài)度并不足以造成病癥。它們必須被感情強化后，才能引起行為。而感情的發(fā)生是不能用化學(xué)理論來解釋的，也不能用化學(xué)檢驗來預(yù)測?！?br /> 　　
  　　“情緒的格調(diào)是固定的，如同生活樣式一樣。”
  　　-------然而，有些人的確在生命的過程中會發(fā)生讓人意想不到的180度大逆轉(zhuǎn)。性格或是情緒的改變是日漸的積累還是因為某件事情而發(fā)生的急性突變？也許，后者更為普便。
  　　
  　　
  　　
  　　一個案例：無法擺脫犯罪感而萬分痛苦的中年男性
  　　
  　　“能使他顯示出比其他人更誠實的方法是他的犯罪感。因此他就朝這個方向掙扎著并以此來獲取優(yōu)越感。然而，這種掙扎卻讓他走進了生上的旁門左道。他對考試和工作的逃避，給了他一種懦弱的標志和高漲的無所適從感。他的各種病癥其實都是他有意地避開每一處能使他覺得被擊敗的活動。他總是用笨拙的方法來爭取優(yōu)越感?！?br /> 　　
  　　“人類心靈之間的巨大差異是怎么樣造成的？當肉體不能配合環(huán)境，而且也無法滿足環(huán)境的要求時，肉體通常都會被心靈當做是一種負擔?！?br /> 　　------------------這種說法對于解釋自我毀滅式的自殺似乎很有道理。因為無法承受這種負擔，所以要毀滅肉體。
  　　
  　　
  　　讓心靈找到“克服困難的正確技術(shù)”,然后加上興趣、訓(xùn)練和練習(xí)，他們就能夠轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢。
  　　
  　　“只有那些決心要對團體有所貢獻而興趣又不集中在自己身上的兒童，才能成功地學(xué)會補償其缺憾之道。只想逃避困難的兒童，必將繼續(xù)落后于他人。也只有在他們眼前有一個可供努力的目標，而這個目標的達成又比擋在前面的障礙對他們更為重要時，他們才會鼓足勇氣，繼續(xù)前進。這是他們的光趣和注意力指向何處的問題。假使他們努力地爭取某種身外之物，自然他們就會主動地訓(xùn)練自己，使自己具有獲得這些身外之物的能力。困難只是通向成功之路的關(guān)卡，必須克服它。反過來說，如果他們的興趣只停留在擔心自己不如別人，或除了想擺脫缺陷外，便沒有其他目標，那么在這種狀態(tài)和落后爭戰(zhàn)下，他們就不會有真正的進步。要使一雙笨拙的右手變得靈巧，不能用憑空妄想，或希望它們比較不笨拙，甚至避開笨拙等方法來進行訓(xùn)練。只有在實際的練習(xí)獲得成功之后，它們才會變得較為靈巧；人們感覺到達到此種成就的誘因，也遠比長期存在的笨拙所造成的氣餒更深刻。如果一個孩子想要集中全力來克服他的困難，那么在他身外必須有一個目標，這個目標是他要全力以赴的，是以他對現(xiàn)實的興趣，對別人的興趣，以及對合作的興趣為基礎(chǔ)的?！?br /> 　　
  　　
  　　“夜尿癥實在是一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)，這種孩子用膀胱代替嘴巴說話。器官的缺陷給了他一種表明自己態(tài)度的方法。我還沒長到像你想像的那么大，我還要被照顧呢！”
  　　
  　　“很多肉體的表現(xiàn)只不過是心靈無法找出補償其困難的正確方法所造成的結(jié)果而已?！?br /> 　　
  　　------------這一點，十分有趣。體弱者也許并非營養(yǎng)不良，而是心因性的膽怯。
  　　
  　　
  　　“假如心靈能夠?qū)Υ竽X施加這樣的影響，假如大腦只不過是心靈的工具---雖然是最重要的工具，但仍然只是工具而已---那么我們就能夠把發(fā)展或增進這處工具的方法找到。這樣，那些一生下來大腦就不符合某種標準的人，他們就不必無可逃避地受其拘束而度過一生，他可以找到使大腦更適合于生活的方法?！?br /> 　　
  　　第三章 自卑感和優(yōu)越感
  　　
  　　“直接告訴病人他正承受著自卑情結(jié)之害，是沒有什么用處的。這樣做只會使他的自卑加深，而不能讓他知道怎樣才能去克服它們。我們必須的出他在生活樣式中失掉勇氣的特殊表現(xiàn)，必須在他氣餒之處給他鼓勵。假如我們只告訴他：‘你正遭受著自卑情結(jié)的困擾’，這樣做根本無法幫助他拜托困境，因為這就如同告訴一個頭痛病患者：‘我只能告訴你，你患的是頭痛病！’”
  　　
  　　“由于自卑感總是引起緊張，所以必然會同時出現(xiàn)爭取優(yōu)越感的補償動作，但是它的目的卻不在于解決問題。他煞費苦心地要避免失敗，而不是追求成功。”
  　　
  　　“當我們知道：自殺必定是一種責備或報復(fù)不時，我們就能了解，在自殺中，自殺其實是個人對優(yōu)越感的爭取。在每個自殺案件中，我們總會發(fā)現(xiàn)，死者一定會把他死亡的責任歸罪于某一個人。自殺者好像是在對別人傾訴：‘我是所有人類中最溫柔、最仁慈的一個，而你卻這么殘忍地對待我！’”
  　　
  　　-----------自殺是向外的一種求救信號
  　　
  　　
  　　“每一個神經(jīng)病患者或多或少都會限制住自己的活動范圍，并將自己圈定在他覺得能夠主宰的環(huán)境中。用這種方式，他給自己建造了一座狹小的城堡，并關(guān)上門窗與清風(fēng)、陽光和新鮮空氣遠遠相隔，就此度過一生?！?br /> 　　
  　　“不管他使用什么方式，他獲取優(yōu)越感，而不努力改善其環(huán)境的目標卻始終不變。”
  　　
  　　“眼淚和抱怨---這些方法我稱之為水性的力量---是破壞合作并把他人貶低到奴仆地位的有效武器。”
  　　
  　　----------如果這個度在分析過程中沒有把握好，也很容易形而上學(xué)。
  　　
  　　
  　　“這些人類啊，看他們的社會和機構(gòu)，看他們?yōu)榱双@取安全所做的種種努力，看他們用于防雨的房屋，保暖的衣服，以及為使交通便利的街道---很顯然，他們都感覺到自己是地球上所有居民中最弱小的一群！”
  　　
  　　-------以外星高智慧生命的眼光看人類，也許人類卑微得可笑。
  　　
  　　
  　　
  　　“神經(jīng)病患者在開始奮斗的時候，就已經(jīng)受到了阻礙。他解決問題的方式始終停留在很低的水準，因此他的困難相對來說是在增大。正常人對自己的問題會采取逐漸改進的辦法來解決，他能夠接受新問題，也能提交新答案。因此，他有能力對別人作出貢獻。他不甘心落后于他人而加重同伴的負擔。他不需要，也不要求特殊的關(guān)照。他的問題會被他按照他的社會感覺獨立而勇敢地解決?！?br /> 　　
  　　“了解一種生活樣式就發(fā)同了解一位詩人的作品。詩雖然是由文字組成的，但是它的意義卻比它所用的文字多得多。生活的意義獲得的方法不是通過精確的數(shù)字計算，而是在黑暗中探尋，如同瞎子摸象般對整體不了解，人憑感覺獲得一點暗示后，就做出自己的解釋?！?br /> 　　
  　　“事實上，一個人越健康、越接近正常，當他的努力在某一特殊方向受到阻礙時，他就越能另辟蹊徑，找到新的門路。只有神經(jīng)病患者才會認為他的目標的具體表現(xiàn)是：我只能如此，否則我就沒有其他的路可走了?！?br /> 　　
  　　“在所有對優(yōu)越感的特殊追求中，我們發(fā)現(xiàn)了一種共同因素---想要成為神的努力?！?br /> 　　
  　　“他給予自我的痛苦只不過是一種聰明的發(fā)明，它能帶給他各種他所希望的報償。他成了神經(jīng)病癥的收藏家，不斷地擴充他們的收藏目錄。對他們而言，閱讀治療心理疾病的書籍，只是向他們提供許多還沒有機會一試的神經(jīng)病困擾而已。因此，我們必須探尋的是他們選用某種病癥的目的，以及此種目的與一般優(yōu)越感目標之間的聯(lián)系?！?br /> 　　
  　　---------很多在自我介紹里羅列種種精神病癥的小孩子，只是想要獲得優(yōu)越感。
  　　
  　　
  　　第五章 夢
  　　
  　　運用隱喻和符號對一個擁有錯誤生活意義的人來說永遠是件危險的事情。一個學(xué)生即將面臨一場考試。應(yīng)付這個問題非常單純，他必須鼓足勇氣，憑借常識，全力以赴。但是如果他的生活產(chǎn)式使他想逃避這場考試，他可能會夢見自己正在打一場戰(zhàn)爭，他用相當復(fù)雜的隱喻把這個單純的問題描繪出來，之后他就有充分的理由可以害怕了。
  　　
  　　-----------------犀利！
  　　
  　　我們用我們自己的夢來欺騙自己。欺騙我們自己，并使我們自我陶醉，這就是夢的目的。夢是創(chuàng)造出感覺以加強我們的生活樣式的。--------------夢是很狡猾的。
  　　
  　　
  　　一個人的符號和另一個人的是絕對不相同的。
  　　
  　　-----我也這么認為，所以弗羅伊德的夢的解析可能過于武斷。然而，榮格所謂的“集體潛意識”也不無道理。然而，心理學(xué)沒有公式，沒有捷徑，沒有套路。
  　　
  　　總之沒有缺憾和絕對丑陋的人，這個世界上都不存在。
  　　
  　　
•   寫的非常好，感覺我也有你的影子，不愿與他人接觸，過多的沉迷于自己的哲學(xué)，藝術(shù)。
•   發(fā)現(xiàn)自己的分裂才能回到圓融；夫唯病病 是以不病
•   你想太多了。
•   確實想的太多了，性格吧，努力在改
•   我的意思是說你最后四段屬于想得太多的地方，前面的篇幅都說得很實在很具體，很多地方我有共鳴。最后再次痛感學(xué)校教育和家庭教育的缺失。
•   活著就為改變世界，改變世界先從改變自己開始。來來來，大家跟著黃綠紅老師一起唱：“我可以改變世界，改變自己，改變隔膜，改變消極~”
•   我至今認為人生中最大的成就感，就是在孩子面前被依賴，信任，親切和安全。
•   每個孩子，都是不同版本的幼小的我們。
  孩子的心因為真實，所以脆弱，
  因為脆弱所以任何一個第一件發(fā)生在他身上得事，
  都會帶去細胞記憶。
  我想，能夠認真面對孩子目光的人應(yīng)該是勇敢和單純的。
•   正愁著怎么開始學(xué)習(xí)寫讀書筆記，就發(fā)現(xiàn)你這篇文章了。要點、啟示、批評、蛇足...很好的分類方式。尤其是批評那一部分，提出的問題證明你進行了深入的思考，在不僅限于心理學(xué)的層面上進行探討。學(xué)習(xí)了~
•   年紀已經(jīng)不小了，才想起看書的重要性。很是佩服筆者敏銳的思考能力！
•   “我不知道自己究竟在想什么，我不知道自己究竟相信什么，我不知道自己真正想要什么。人根本就不了解真實的自己，這是現(xiàn)實世界中最大的荒謬?！边@句話很精辟。或者換句話說也許更合適：人根本就不理解真實的自己，這正是生命的一個本質(zhì)，或者，至少是年輕時如此。
•   “批評 ”部分說到點子上了，畢竟這是早期的心理學(xué)，以今日的科學(xué)研究方法來看，個案敘述是不可用來支持理論的。而我們直覺中認為的許多世俗觀念有許多是錯誤的，雖然阿德勒理論看上去挺有道理，但其實（僅閱讀此書）無法評判阿德勒理論的正誤……
•   阿德勒的書給人向上的鼓舞力量，但就其邏輯來說讓我覺得生硬勉強。
•   樓主果然給力，繼承了阿德勒先生的大量想法，還給出了自己的想法，頂一個！
•   這才是有力度的批評
•   贊LZ
•   樓主對“合作“的理解似乎有點片面了。雖然，作者書中有婚姻的篇幅比較多。但是，我認為他所說的合作更大的意義在于一個人對他人的付出和貢獻。每個人合作的范圍肯定是不一樣的，這個來自他們的選擇，有人選擇婚姻與妻子合作；有人選擇宗教與上帝和教友合作；那些遠離人群的“孤獨“者也有內(nèi)心的合作者“他們“；哪怕是孤獨到從里到外都是自己，也有人說“讓自己作一個幸福的人就是最大的貢獻“，總之別做傷害他人利益的事都算是對社會大眾的“合作“了。
•   LS說的在理
•   同意Susan的話。
  阿德勒自己在書里說了，有些遺世獨立的天才雖然表面上看是不具有合作的行為的，但是他們對的貢獻卻實實在在地促進了人類的發(fā)展，這也是合作。
•   我也不太能認同作者所說的合作這一條，勒龐的烏合之眾也明確表示了群體一概念，他說的應(yīng)該是在特定的條件下而聚集的一群人。很明顯這跟合作一詞解釋應(yīng)該不一樣吧。合作應(yīng)該是個體對個體或者是個體對群體以及群體對群體之間的一種協(xié)同作用吧。
•   贊同：阿德勒過分強調(diào)“合作”的價值，忽略了“孤獨”的價值。不知道阿德勒對獨立思考的是怎么評價的。
•   看到了你對兒時的記憶還這么清晰，所以我們都要善待孩子。
•   我終于明白為什么我總會在情緒低落的時候覺得自己是多余的。因為最初的記憶告訴我，你是不被需要的。 +1

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