超越自卑

用戶評(píng)論 (總計(jì)45條)

•   　　讀過的朋友認(rèn)為這本書的翻譯質(zhì)量如何?
  　　
  　　
  　　
  　　有沒有更好的的譯本?
  　　
  　　謝謝！
•   　　話說這本書的語言特別通俗易懂，是我目前讀過的最好懂且最有興趣讀下去的心理學(xué)書籍。
  　　阿德勒對(duì)自卑的定義是“當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無法適當(dāng)應(yīng)付的問題時(shí)，他表示他絕對(duì)無法解決這個(gè)問題”的情結(jié)。而自卑產(chǎn)生的原因是自卑者害怕自己行為不當(dāng)，因?yàn)樗麄儼炎约旱某晒δ繕?biāo)訂的太高了。我想到了《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》里面強(qiáng)調(diào)的，“應(yīng)該”是痛苦的根源。我覺得這兩種觀點(diǎn)非常相近。
  　　書里從三個(gè)生活問題（我們居住在地球上，被分為兩種性別，必須和我們平等的人類交往）出發(fā)，強(qiáng)調(diào)合作是人類最大的使命，并指出無法與別人合作的人常常會(huì)是生活中出現(xiàn)問題的人。
  　　而容易在長(zhǎng)大后出現(xiàn)問題的兒童一共有三類：身體器官有缺陷的兒童，被嬌寵的兒童，被忽視的兒童。
  　　尤其是關(guān)于被寵壞的孩子，我有點(diǎn)兒感觸。書中說，“他們通常會(huì)認(rèn)為與眾不同是他的天賦權(quán)利。結(jié)果，當(dāng)他進(jìn)入一個(gè)不是以他為眾人注意中心的情境，而別人也不以體貼其感覺為主要目的時(shí)，他即會(huì)若有所失而覺得世界虧待了他。（P17）”我突然想到了郭敬明的小說有木有！他在《小時(shí)代》里面的那句“在大大的絕望里，小小地努力著”簡(jiǎn)直神了！以前覺得很搞笑，現(xiàn)在反而覺得郭敬明完全掌握了我國(guó)青少年的心思??！佩服！
  　　另外還說到被寵壞的孩子結(jié)婚之后的情境。“有時(shí)候，兩個(gè)仍舊依賴在父母身上的人結(jié)了婚，他們會(huì)過分重視他們和原來家庭之間的聯(lián)系，當(dāng)他們提到‘家’時(shí)，他們指的是他們雙親的家。（P119）”我不禁想到了中國(guó)的家庭。網(wǎng)上有許多有關(guān)鳳凰男的奇葩故事，而現(xiàn)在的新婚夫妻對(duì)原來家庭的重視程度似乎也比舊社會(huì)的時(shí)候強(qiáng)很多——比如我認(rèn)識(shí)的一個(gè)女生即使結(jié)了婚、也寧可和父母住一起而不愿回新家。結(jié)合本書，我認(rèn)為主要原因是現(xiàn)在夫妻生的孩子少、甚至是獨(dú)生子女，父母自然而然地把全部精力放在子女身上，希望他們能服從自己、對(duì)自己產(chǎn)生很大的興趣，而這無疑破壞了孩子與社會(huì)其他人合作的欲望，而這種欲望造成了他在婚后，仍然覺得以前的家才是真正的歸屬，因?yàn)橐郧暗募铱梢詫欀约?，而現(xiàn)在的家卻需要自己去付出。
  　　雖然阿德勒提到了之前所說的三類兒童，但是可以看出，他對(duì)被寵壞的兒童可以說是討厭至極了（而對(duì)另外兩種情況則更多的是抱以同情）?，F(xiàn)在中國(guó)年輕夫婦的生活出現(xiàn)問題的新聞越來越多，這是不是和獨(dú)生子女政策也有一定關(guān)系呢？
  　　在我們的城市里，兒童在家是獨(dú)生子女，其中有許多從小就學(xué)會(huì)了和別人攀比，在學(xué)校又背負(fù)著升學(xué)、考試的壓力，電視劇里吹噓的也都是些英雄主義，兒童十分欠缺與別人合作的學(xué)習(xí)。在書里的最后一章，提到男女不平等的問題，作者覺得這種問題是無法由個(gè)人的反抗來解決的，個(gè)人的反抗反而會(huì)帶來更多的麻煩。在這個(gè)問題上，我們需要的是更大的力量來幫助人們改變整個(gè)社會(huì)的文化態(tài)度。我想，不僅僅是婚姻問題，在許許多多的有關(guān)合作的問題上，我們都需要更大的力量來引導(dǎo)我們。可是，更大力量的所有者又……
  　　
  　　PS。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人的記憶是非常重要的，盡管它不一定是對(duì)當(dāng)時(shí)事件的客觀記憶，但是別人卻能從中了解到這個(gè)人對(duì)周圍世界的主觀定義，而早起的記憶更加重要，因?yàn)樗且粋€(gè)人對(duì)世界的第一印象，會(huì)影響人的一生。（話說我好想讓阿德勒幫我看一看我的第一段記憶啊~~）而我最吃驚的是，當(dāng)一個(gè)人在內(nèi)心深處對(duì)自己應(yīng)該怎樣面對(duì)這個(gè)世界、怎樣實(shí)現(xiàn)優(yōu)越感有了想法之后，他今后在自己的生活樣式中，便不會(huì)犯錯(cuò)。即使在別人看來是很愚笨、不可理解的行為，其實(shí)也是那個(gè)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的其中一種手段。看到這里，我突然覺得，大家都好有心計(jì)啊……
  　　補(bǔ)1：在看完這本書之后，偶然看了一個(gè)短篇漫畫。在次子出生之前，長(zhǎng)子被父母寵愛、期待著。但隨著次子的成長(zhǎng)，他在容貌和才能方面都漸漸超過長(zhǎng)子，父母的關(guān)注很快就轉(zhuǎn)移到了次子的身上。長(zhǎng)子對(duì)自己的弟弟心生恨意，一心想要奪回自己的地位，他逼迫次子發(fā)布令人不堪的照片，還用燒紅的金屬夾子毀了他的容。本來這只是一部?jī)?nèi)容扭曲的漫畫，但結(jié)合這本書，突然覺得作者對(duì)長(zhǎng)子的心理抓得很準(zhǔn)。只是這樣優(yōu)秀的次子竟然一直對(duì)長(zhǎng)子抱有憧憬之情，并且為了討他的歡心而去做父母討厭的事情（比如偷東西而進(jìn)警察局），似乎有些不太合理了。
  　　補(bǔ)2：今天去圖書館的時(shí)候，聽到兩個(gè)管理員阿姨在聊天，沒想到其中一個(gè)阿姨說的情況簡(jiǎn)直就是本書中所提到的典型案例?。〈巫颖乳L(zhǎng)子聰明伶俐，父母對(duì)次子寵愛有加，長(zhǎng)子沒多久便開始有了眨眼睛的毛病。家長(zhǎng)先帶長(zhǎng)子去醫(yī)院，沒有檢查出任何毛病。醫(yī)生建議去看看心理醫(yī)生。心理醫(yī)生問他們，家里是不是還有個(gè)老二，他們說是。心理醫(yī)生告訴他們，長(zhǎng)子眨眼睛的毛病其實(shí)是為了能吸引父母的注意力。我以前看心理學(xué)書籍，總是抱著將信將疑的態(tài)度，可是這次活生生的例子就在身邊，不得不佩服阿德勒的深入觀察和研究??！但是那兩個(gè)聊天的阿姨說到這里，卻不約而同地笑了出來，好像這是不可能的事情似的。而其中一個(gè)阿姨繼續(xù)說，父母帶著長(zhǎng)子回了家，但是因?yàn)榇巫拥穆斆髁胬瑢?duì)二人關(guān)注度不同的情況還是一如既往，沒有任何改變。而長(zhǎng)子因?yàn)橛姓Ｑ劬Φ拿?，所以在幼兒園里常常被同學(xué)欺負(fù)。這時(shí)，說話的阿姨發(fā)現(xiàn)我在聽，于是我很尷尬地走了，其實(shí)我本來應(yīng)該再在附近轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)、聽一聽的。在回家的路上，我不禁想象著長(zhǎng)子的未來：因?yàn)椤坝忻　倍煌瑢W(xué)欺負(fù)，這大概將會(huì)成為他一生陰影的開始吧，也許他將會(huì)變?yōu)橐粋€(gè)自卑的人。但是這個(gè)長(zhǎng)子作為一個(gè)還在上幼兒園的小孩，即使直接告訴他，他也不會(huì)明白自己不是被眨眼睛的“毛病”所掌控，而恰恰相反，是他在為了達(dá)到某種目的而掌控著這個(gè)“毛病”?？梢娫诖巫映錾?，就要讓長(zhǎng)子學(xué)會(huì)喜歡上未來的弟弟妹妹是一件多么重要的事情！而更令人傷心的是，他的父母在了解原因之后還不反省自身，身邊的朋友聽說了這件事還覺得這很可笑。家長(zhǎng)的一言一行對(duì)兒童來說，是多么重要?。∫苍S僅僅只是一個(gè)信任或淡漠的眼神，就能決定這個(gè)孩子的性格和未來。而我們身邊的許多家長(zhǎng)，根本就不明白這一點(diǎn)！我覺得我們現(xiàn)在太需要一本由心理學(xué)家寫作的、教家長(zhǎng)如何教育兒童的書籍了！太多的家長(zhǎng)標(biāo)榜著自己的對(duì)孩子的愛，但是他們根本不知道該怎么去愛！然而更悲慘的現(xiàn)象也已經(jīng)被阿德勒指了出來：那些最需要被教導(dǎo)如何與兒童相處的家長(zhǎng)恰恰是最不愿意學(xué)習(xí)的家長(zhǎng)！
  　　
•   　　說實(shí)話看到這本書居然出自1932年讓我非常震驚，原來很多東西在很早的時(shí)候就已經(jīng)萌芽了。里面的很多東西至到現(xiàn)在仍然給人震撼的感覺，讓人不得不感嘆。雖然很經(jīng)典卻還是可以看得出時(shí)代的局限感，一些問題可能在現(xiàn)在已經(jīng)是不同的解釋，或者說更加的細(xì)致了。雖然有些時(shí)代是大師很多的時(shí)代，但大多數(shù)時(shí)代我們還是要繼續(xù)往前探索，也許下一個(gè)激變很快就出現(xiàn)，總之往前走就對(duì)了。再回頭說說，很多東西可能并不是非黑即白，而是立體多樣的。像書中反對(duì)遺傳說，我也比較反對(duì)把一切歸根于自卑選擇說。遺傳是有關(guān)聯(lián)的，但并不是唯一決定性的因素。而事件當(dāng)下也有很多偶然因素，所以單純的拋開很多因素而單純的定位于哪位為主，就我來看只局限于當(dāng)下的科學(xué)吧。最后說說，1932年的我們?cè)诟墒裁?？已?jīng)落后那么多了，卻還要回復(fù)到之乎者也的國(guó)學(xué)，雖然文化傳承很重要，但如果跟主流國(guó)際脫軌的話，只能是回到圈圈里自己打轉(zhuǎn)。
•   　　感謝“改變自己”贈(zèng)送的這本心理書。
  　　書中先是提出人類必須面臨的三個(gè)問題，地球人，資源有限，我們只能夠共同生長(zhǎng)在地球上，這個(gè)環(huán)境無法改變；然后是與人合作團(tuán)結(jié)的必修課；最后是關(guān)于兩性/婚姻關(guān)系的存在與發(fā)展。
  　　關(guān)于個(gè)體的成長(zhǎng)，其發(fā)展趨勢(shì)和行為結(jié)果常常可以追溯到一個(gè)人的幼年和青少年時(shí)期，與他們的家庭成員之間的關(guān)系以及學(xué)校對(duì)其成長(zhǎng)采用的引導(dǎo)/教育方式。早期記憶、童年生活對(duì)個(gè)體后期成長(zhǎng)的影響很大~發(fā)現(xiàn)對(duì)孩子的成長(zhǎng)而言，早教/家教作用不可忽視，個(gè)人覺得不管是已為人父母/準(zhǔn)爸媽，或者是單身人士都適合看呢，對(duì)于認(rèn)識(shí)自己和了解別人的行為都很有幫助----書中的例子很多，不過我還沒詳細(xì)一一看完。
  　　另外“合作”一直也是本書多次提到的一個(gè)詞，主張奉獻(xiàn)自己，與他人合作是每個(gè)人的必修課，學(xué)會(huì)跳出以自我為中心的小圈子，懂得關(guān)注他人，讓自己成為社會(huì)大家庭的一員。書中的很多例子都證明問題兒童大多數(shù)是因?yàn)闆]有懂得與人合作然后才會(huì)引發(fā)那些特殊問題的。
•   　　花了兩周的時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)把這本書看完了，真心喜歡這本書。這本書雖然是80多年前的書了，但是對(duì)我而言，卻像我在黑暗中找到的一盞明燈。這本書基本描繪了個(gè)體心理的發(fā)展機(jī)理，心理發(fā)育容易受到影響的因素，是個(gè)體心理學(xué)的奠基之作。這本書語言通俗平易，對(duì)于個(gè)人來講，很容易入手來窺見自身的豐富的內(nèi)心感受背后的深層次原因。
  　　
  　　作者阿德勒認(rèn)為，作為一個(gè)人，生下來就有獲得優(yōu)越感的追求，不甘人后，這是與生俱來的，這應(yīng)該是個(gè)體的人和整個(gè)人類前進(jìn)的動(dòng)力。但是個(gè)體的人的力量是非常有限的，社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，一定要大家一起合作才能更好的發(fā)展，對(duì)個(gè)人和合作者而言都是雙贏的。個(gè)體生下來和成長(zhǎng)的過程中，相對(duì)于成人和環(huán)境而言是那么的弱小，存在天然的自卑情結(jié)。小孩在兩歲前，對(duì)于媽媽有著天然的依賴關(guān)系，之后小孩應(yīng)該被引導(dǎo)把興趣擴(kuò)展到爸爸，其他的社會(huì)關(guān)系，對(duì)其他人有興趣，學(xué)會(huì)合作和分享，在這種合作關(guān)系中感受到自身的價(jià)值，對(duì)他人有用，這樣來引導(dǎo)個(gè)體走出自卑，超越自卑。如果小孩成長(zhǎng)中，興趣沒有被引導(dǎo)到和他人合作關(guān)系中，這條通道沒有暢通，他就只會(huì)自對(duì)自己感興趣，只關(guān)注自我，就會(huì)變得自私，自卑，害怕或是不善于從和別人交往中獲得樂趣和優(yōu)越感，個(gè)人的價(jià)值就會(huì)被局限。為了獲得優(yōu)越感，個(gè)人會(huì)采用一些不被別人或是社會(huì)認(rèn)可的方式，這些個(gè)人會(huì)成為平庸的或是有問題的人，比如犯罪。
  　　
  　　作者阿德勒創(chuàng)造了一個(gè)概念“生活式樣”“統(tǒng)覺表”，就是個(gè)人性格，包含了對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的基本看法，個(gè)人在5歲左右就基本完成了。這正應(yīng)了中國(guó)的那句俗語“三歲看大，七歲看老”。所以小孩在5歲前的性格培養(yǎng)非常重要。一個(gè)人所處的環(huán)境對(duì)于性格形成不是最重要的，最重要的是個(gè)體對(duì)于環(huán)境的看法，這種看法是需要個(gè)人探索和引導(dǎo)的。在我個(gè)人理解看來，個(gè)人為了追求優(yōu)越感會(huì)使用不同的方法，比如正常人會(huì)選擇努力、勤奮、刻苦；對(duì)于有問題者會(huì)采用不擇手段的掠奪、搶劫等。這些方法經(jīng)過道德判斷后，會(huì)分出哪些是好的哪些是壞的。如果能夠找到統(tǒng)覺表中影響個(gè)人和他人合作的問題根源，對(duì)于能夠矯正合作障礙非常有作用。如果找到這些問題根源呢，能夠回憶起來的越早的記憶對(duì)于尋求這些問題根源就越有幫助。因?yàn)閭€(gè)人能夠回憶起來的記憶都是對(duì)個(gè)體影響非常大的事件，讓個(gè)體意識(shí)到在理解這些事情的偏差，便能夠糾正個(gè)人合作方面的問題。
  　　
  　　在這里插一點(diǎn)我個(gè)人的理解，印象深刻的事件不見得就是大事件。對(duì)于小孩來講，一個(gè)糖果沒有滿足，可能他會(huì)記憶很深刻，一直會(huì)牢記著沒有得到滿足。
  　　
•   　　 我住的這個(gè)區(qū)正在拆遷，我夢(mèng)見拆遷之后又建了很高的樓，但是樣式很古，就像南大的北大樓那樣，爬滿爬墻虎。
  　　 我和我媽在散步，然后我就跑走了，好像是躲到其中一個(gè)樓里，是個(gè)大酒店，富麗堂皇的，我就躲在安全通道里，好像挺希望我媽找到我。
  　　 現(xiàn)實(shí)中的我，也很愛走安全通道。
  　　 然后我媽是找到我了，然后腳磨破了。這個(gè)是實(shí)現(xiàn)的再現(xiàn)，因?yàn)橐荒昵暗默F(xiàn)在，我就在廈門，一個(gè)人，我媽在找我，瘋狂地走著，磨破了腳。
  　　 夢(mèng)里我還想有個(gè)弟弟妹妹之類的，陪陪我媽，這樣她應(yīng)該不至于這么孤單。
  　　
  　　 So，你怎么看我。
  　　
  　　
  　　 “要了解一個(gè)人，你得了解他的恐懼。”這其實(shí)是在《我執(zhí)》里讀過的一句話。一開始我一直不理解，甚至曲解，讀完這本書之后，我懂了。
  　　 你是要了解他恐懼的目的。
  　　 怕蟑螂，老鼠的人無非是想要一個(gè)干凈的環(huán)境。
  　　 怕黑的人，無非是要人陪。
  　　 突然想到我的前女友，她經(jīng)常和我說：“我怕你突然就不要我了。”
  　　 她無非是想就這樣和我在一起。
  　　 但是她怕的事，我以為永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生的事情，還是發(fā)生了。
  　　
  　　 一開始隨便翻這個(gè)書，覺得真TM扯淡，自己生不生孩子還關(guān)系著全人類的命運(yùn)，還有一個(gè)人就是要與全社會(huì)合作，這讓梵高怎么想，社會(huì)有想要同他合作么？
  　　 后來就真正靜下來，被這老先生滔滔不絕的論述帶走了。
  　　 吐槽一句，這人絕對(duì)是個(gè)話癆，就因?yàn)樗r(shí)候口吃，現(xiàn)在有人愿意聽他說他就一定要這樣么。
  　　
  　　
  　　 我的書札找不到了。。。本來書中還有很多例子想做評(píng)述，暫時(shí)不行了。。。請(qǐng)先原諒我虎頭蛇尾的書評(píng)。
  　　
  　　 另外，十分贊同http://book.douban.com/review/5574074/ 這里批評(píng)的第三 與 第四點(diǎn)。
  　　 我們只是活在，傳續(xù)血脈與傳續(xù)靈魂，保持自我與大眾合作，諸如此類的極端之間。
  　　
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  　　 午后的火車上人聲嘈雜，終于讀完了這位與佛洛伊德齊名的心理學(xué)大師阿爾弗雷德?阿德勒的《自卑與超越》這本書，掩卷回想有種興奮而惶恐的感覺：讀這本書的時(shí)候，我腦海中常常會(huì)浮現(xiàn)一些模模糊糊的人影，在書里的很多例子中——懶惰的人、被寵壞的人、獨(dú)生子、不喜社交的人……，似乎都能找到生活中遇見過的人、身邊同學(xué)們、朋友們乃至自己的影子，這些迥異的性格、行為很多都可以在書中找到心理學(xué)上的解釋以及形成的原因，忽然有種窺到別人隱秘心理的感覺。
  　　 作為心理學(xué)通俗讀物，整本書比較系統(tǒng)扼要地介紹了阿德勒創(chuàng)立的個(gè)體心理學(xué)，從個(gè)體心理學(xué)的觀點(diǎn)闡釋生活的意義、肉體與心靈的關(guān)系、自卑感與優(yōu)越感、記憶力、夢(mèng)，并具體地展現(xiàn)個(gè)體心理學(xué)如何看待家庭的影響力、學(xué)校教育的影響、青春期的引導(dǎo)、犯罪與預(yù)防、職業(yè)與工作、同伴、愛情與婚姻等問題。讀完全本，我感覺總體上個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為生活的真正意義作于合作與貢獻(xiàn)；不執(zhí)著于肉體與心靈誰控制誰的問題，而是研究他們之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系；擺脫自卑感和追求優(yōu)越感是人類地位增進(jìn)、人格形成的原因，也是造成各種神經(jīng)病的根源；記憶的最大價(jià)值在于代表了個(gè)人的判斷，是了解一個(gè)人心靈的資源；而夢(mèng)與日常思維并非相互對(duì)立，而是和清醒時(shí)具有一貫的人格，目的在于留下我們遇到難題時(shí)支持生活模式抵制常識(shí)的感覺。
  　　 讀完最直接的受益是對(duì)原來非?？床粦T的一些行為多了些理解，更能接受，心境更加淡定：許多行為的出現(xiàn)都是他們長(zhǎng)久以來的經(jīng)歷、形成的生活模式造成的，他們的行為是在自己的生活模式中是符合邏輯的，只是目標(biāo)有所偏差。比如嘩眾取寵者，他們或許只是小時(shí)候被寵壞了，進(jìn)入社會(huì)后他們不再是焦點(diǎn)，奮力賣弄、行為怪誕只是想多要一些他人的注意力，而同樣不合作的人也許還停留在認(rèn)為只要自己不合作、奮力反抗，就還能得到自己想要的東西的階段；再比如說懶惰的人也許只是想以“我只是懶，不是無能”作為逃避現(xiàn)世困難的手段。
  　　 我覺得阿德勒提出的模型有時(shí)候過于簡(jiǎn)單過于理想化，具體應(yīng)用必然困難重重，而且有些結(jié)論得出的論據(jù)并不充分，但整本書讀下來還是獲益匪淺，常常有種恍然大悟的感覺。以下幾點(diǎn)便是自覺最有啟發(fā)性的幾點(diǎn)：
  　　合作的重要性
  　　 回想整本書，第一個(gè)浮現(xiàn)的字眼既非自卑也非超越，而是合作。相對(duì)于弗洛伊德總是著眼于個(gè)體與社會(huì)、其他個(gè)體的各種沖突，阿德勒非常強(qiáng)調(diào)合作、奉獻(xiàn)的重要性，認(rèn)為檢驗(yàn)人合作能力的高低是了解心理差異的最好方法，合作也是防止神經(jīng)病傾向的發(fā)展的一種重要保障。他在書中說到“人類所有對(duì)價(jià)值和成功的判斷，最后總是以合作為基礎(chǔ)，這是人類種族最偉大的共同點(diǎn)?！?“假如一個(gè)人不合作，對(duì)別人不感興趣，而且也不想對(duì)團(tuán)體有所貢獻(xiàn)，他們的整個(gè)生活必然是一片荒蕪，他們身后也留不下一絲蹤跡?！蔽蚁雭淼聡?guó)總理默克爾也曾說過“如果想走快些，那就一個(gè)人走；如果想走遠(yuǎn)一些，那么就要一起走?！闭f的也是合作的重要性。受環(huán)境以及人類自身壽命和能力的限制，我們作為一個(gè)個(gè)體，能對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)實(shí)在是太微不足道了，而我們?nèi)绻x擇合作，就能像滴水聚成河流一般，顯示出勢(shì)不可擋的力量。人類的語言、文明都是在人類的合作中誕生和發(fā)展下去的，我們也要將這種合作的精神傳承下去。
  　　 在二十一世紀(jì)的今天，世界節(jié)奏太快而我們每個(gè)人的力量又太有限，合作被提高到了前所未有的地位，社會(huì)各個(gè)方面強(qiáng)烈呼吁合作；而與此相對(duì)的是現(xiàn)在中國(guó)的年輕一代許多都是獨(dú)生子，他們依賴、敏感、怕孤獨(dú)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈但缺乏合作意識(shí)，往往感受不到社會(huì)生活的樂趣，他們自由封閉、渴望能夠回到童年，并產(chǎn)生很多諸如憂郁癥、自殺等等問題。社會(huì)對(duì)合作的需要和新一代合作意識(shí)的淡漠構(gòu)成了強(qiáng)烈反差，而學(xué)校教育也沒有充足地認(rèn)識(shí)到合作能力培養(yǎng)的重要性。如何解決這個(gè)問題，值得我們每個(gè)教育工作者思考和努力。
  　　
  　　自卑感與優(yōu)越感
  　　 自卑感情結(jié)是個(gè)體心理學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。阿德勒區(qū)分了自卑感和自卑情結(jié)兩個(gè)概念，提出“我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)所處的地位是我們希望加以改進(jìn)的”，然而，如果一個(gè)人不再設(shè)法克服障礙，反而用一種優(yōu)越感自我麻痹，真正的問題卻被遮掩起來則會(huì)造成“自卑情結(jié)”，也就是我們通常意義生說的自卑。
  　　 生命太短暫，而我們的軀體又如此脆弱，必然會(huì)產(chǎn)生無能為力的自卑感，而我們生活在社會(huì)中必然會(huì)與他人產(chǎn)生聯(lián)系，人與人的差異性也會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人都會(huì)有不同程度的自卑感，所以我們不必介懷自己心中的那點(diǎn)小自卑而羨眼別人的自信，自卑感反而能像一只牛虻，不時(shí)提醒我們自身的差距，鞭策自己不斷向前，超越自卑，成就人生。這就是為什么生理缺陷的兒童比如作者本人會(huì)有比正常人更強(qiáng)烈的自卑感，但如果能夠得到正確的引導(dǎo)，反而有超越一般人的成就。
  　　教師的職責(zé)
  　　 作為一名準(zhǔn)教師，我特別注意到了阿德勒對(duì)教師的看法，他給予了教師這一職業(yè)很高的評(píng)價(jià)：“教師像母親一樣，是人類未來的保證，其貢獻(xiàn)是無法估量的”。如此重要的意義，讓我頓時(shí)感覺到責(zé)任重大。我們都知道成長(zhǎng)環(huán)境多兒童日后的發(fā)展至關(guān)重要，但是不可能去訓(xùn)練所有的父母如何教育子女，但老師可以作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，糾正兒童在家庭中形成的錯(cuò)誤，發(fā)展他們的社會(huì)興趣和對(duì)別人的興趣，培養(yǎng)與人合作的意識(shí)和能力。這是教師的責(zé)任。
  　　 我們作為教師應(yīng)當(dāng)做到真正對(duì)學(xué)生感興趣，愿意去了解他們，找出他們最感興趣的東西是什么，讓他們相信，在這種興趣上他能夠獲得成功。對(duì)待表現(xiàn)卓越的學(xué)生，鼓勵(lì)他們廣泛地發(fā)展興趣，并帶動(dòng)整個(gè)班級(jí)。對(duì)待犯錯(cuò)的學(xué)生，不能簡(jiǎn)單粗暴地責(zé)備處罰，我們應(yīng)當(dāng)幫他找出最初的錯(cuò)誤即構(gòu)建生活模式時(shí)犯的錯(cuò)誤，積極去改正。在整個(gè)班集體，要營(yíng)造和諧合作的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。
  　　 阿德勒還特別提出三種容易出現(xiàn)問題的人：生理缺陷的孩子、被嬌寵的孩子以及被忽視的孩子。在教學(xué)生活中我們應(yīng)當(dāng)特別注意這三類學(xué)生，常常和他們溝通，了解他們的想法。還有學(xué)生自治的問題，并不能完全放權(quán)給學(xué)生，他們可能會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利，攻擊別人，排除異己，或爭(zhēng)取優(yōu)越地位。老師應(yīng)該予以注意和指導(dǎo)，先肯定他們已經(jīng)具備自治能力。
  　　 只有高度責(zé)任感的教師會(huì)平等對(duì)待他的學(xué)生，他真正是想對(duì)人類的福利有一番貢獻(xiàn)。我們肩負(fù)著重要使命，應(yīng)有高度的責(zé)任感，所以必須時(shí)時(shí)提高自己的素質(zhì)，包括專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)，這樣才能將最有價(jià)值的知識(shí)與思維以最好的方式呈現(xiàn)給學(xué)生。
  　　 我還意外地找到了有關(guān)一個(gè)一直以來一直困惑我的問題的看法，就是“教什么”的問題，直接把教材傳授給孩子與教他們自己思考何者更佳。這是我們當(dāng)前教學(xué)面對(duì)的一個(gè)大問題，阿德勒在八十多年前就已經(jīng)注意到了這個(gè)問題，他的看法很有東方中庸思想色彩，他提倡兩種方法聯(lián)合應(yīng)用。但是如何次啊能將二者完美結(jié)合，又是一個(gè)有待思考探索的問題。
  　　 此外，阿德勒認(rèn)為教育中出現(xiàn)的最大難度不是兒童本身的各種限制，而是他認(rèn)為自己所受到的各種限制。教師不應(yīng)該相信發(fā)展有固定的限制，這樣他的學(xué)生才能得到真正自由的發(fā)展；但是我們又的確知道人的智力是存在一定差異的，而且作為中學(xué)階段的老師，我們接觸到的學(xué)生之前成長(zhǎng)在十幾年不同教育環(huán)境下，已經(jīng)存在很大的差異，我覺得這不是我們短短中學(xué)三年做能扭轉(zhuǎn)彌補(bǔ)的。如何矯治落后的孩子呢？希望能在下學(xué)期的實(shí)習(xí)和以后的職業(yè)生涯中找到答案。
  　　其他
  　　 阿德勒總是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的生活模式，人格在人發(fā)展的初期，大概四五歲的時(shí)候就已經(jīng)形成了，但是我在書中沒有看到非常令人信服的論據(jù)，個(gè)人覺得，人是不斷發(fā)展的，人的一生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，之前的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)影響到將來的發(fā)展，初期的影響可能是最大的，但是并不一定會(huì)是決定性的。
  　　 我更欣賞的是阿德勒對(duì)人生被賦予各種意義的階段的理解：“階段只是生活的連續(xù)，他們的現(xiàn)象也沒有什么特別的重要性。重要的是個(gè)人在階段中所期待的是什么，賦予他的意義是什么和他學(xué)會(huì)面臨它的方法?！蔽覀兊那啻杭磳⑹湃ィ窃谶@個(gè)身體各項(xiàng)機(jī)能均處于最佳的階段我們確立的理想、觀念，學(xué)到的解決問題的方法，獲得的思維，以及我們有關(guān)青春的感覺和記憶將會(huì)不朽。所以，應(yīng)當(dāng)好好把握住青春這段時(shí)間，不要肆意揮霍浪費(fèi)。
  　　 結(jié)語
  　　 距離該書問世已經(jīng)有差不多一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間了，但是它仍有不容小覷的指導(dǎo)意義。自卑感是一個(gè)人進(jìn)步的動(dòng)力，我們自卑，所以要常常發(fā)現(xiàn)自己的不足，保持一顆謙虛求索的心，積極地改進(jìn)自身，有勇氣不斷地挑戰(zhàn)自己的能力；有真誠(chéng)地與他人交往、合作，時(shí)時(shí)為他人考慮，努力為他人的福祉做出貢獻(xiàn)。如果一個(gè)社會(huì)的大部分人都能夠懷有自卑、真誠(chéng)合作，人類種族才會(huì)不斷向前、發(fā)展，每個(gè)個(gè)體的生存才有了意義。
  　　
•   　　 阿德勒從弗洛伊德的夢(mèng)與精神分析出發(fā)，認(rèn)為自卑是與生俱來的，我們每個(gè)人都是有自卑感存在的，自卑感自阿德勒看來并不是什么貶義的詞，而是很中性化的詞語。我們天生就有自卑感，這種自卑感促使我們?nèi)コ阶陨?，達(dá)到我們想要達(dá)到的高度。所以自卑感并不可怕。他還從生活中的各個(gè)方面，如婚姻、愛情、家庭、友誼等出發(fā)，認(rèn)為人生在世就是群體性的動(dòng)物，我們無法脫離群體存在，所以一個(gè)人成功與否關(guān)鍵在于他的合群能力。我們對(duì)各方面的自卑感促使著我們?nèi)コ?，去合作。從一個(gè)人的性格、家庭、夢(mèng)的狀況出發(fā)，我們就可以剖析這個(gè)人作為人在懼怕什么，有什么自卑，從而可以通過教育、精神分析等方法來改變，使得人走向正常的軌道。
  　　 所以，自卑這個(gè)概念是阿德勒的一個(gè)創(chuàng)新，通過自卑的概念引出，我們就可以超越自卑達(dá)到新的高度，成為一個(gè)全面的人。
•   　　心理學(xué)在世人心目中最大名鼎鼎的學(xué)者，肯定是弗洛伊德吧。
  　　但之后呢？相信對(duì)于普通人而言，不一定能說出其他人。
  　　就如自己在學(xué)習(xí)心理學(xué)前，唯一能說出名字的心理學(xué)家就是弗洛伊德?？梢娛澜缟献钪娜齻€(gè)猶太人，確實(shí)影響深刻。
  　　但其實(shí)心理學(xué)的發(fā)展，弗洛伊德的很多理論逐漸被拋棄和修正，心理學(xué)的發(fā)展也日益呈現(xiàn)多樣性。（似乎弗洛伊德越來越被作為心理學(xué)的形象代言人，而不是學(xué)術(shù)上的領(lǐng)軍人物）
  　　這其中，榮格、阿爾弗雷德、馬斯洛等，功不可沒。（學(xué)管理類的，可能對(duì)馬斯洛的發(fā)展理論有些許的了解。）
  　　《自卑與超越》是純粹學(xué)心理咨詢才知道的一本書。出于對(duì)題目的興趣，買了這本書。
  　　從價(jià)格、包裝、版面、內(nèi)容等來說，是近期所讀的書籍中十分贊的一本書?？梢哉f是物超所值。
  　　不過有點(diǎn)瑕疵，就是其他書友也提到的，文中有大量的“神經(jīng)病”用語。
  　　實(shí)際從文章的內(nèi)容表述而言，實(shí)際應(yīng)該是指有一般心理問題的人，還未達(dá)到心理疾病的程度，用“神經(jīng)病”這個(gè)詞，是相當(dāng)值得推敲的。
  　　不知道原文究竟是用什么詞，造成譯者如此的翻譯。
  　　由于阿爾弗雷德自身是有較嚴(yán)重的生理缺陷，因此相信其對(duì)自卑心理的研究是相當(dāng)深厚的，當(dāng)然，隨著心理學(xué)的發(fā)展，其理論中的部分觀點(diǎn)和理論一定得到了修正。
  　　但即使如此，這本書仍是十分值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和思考的。
  　　本書較全面地從人類成長(zhǎng)的相應(yīng)階段所可能經(jīng)歷的心理問題做了闡述，使我們能較好地理解自身、發(fā)展自身、完善自身。
  　　對(duì)有些書友說本書只指出了問題，而沒有說出解決之道，個(gè)人是相當(dāng)不贊同的，我覺得這可能是對(duì)心理學(xué)了解的不足所造成的。
  　　心理學(xué)是個(gè)逐漸受人重視，并發(fā)展的大學(xué)科，要想獲得自己所需的，就必須多讀、多看。
  　　才能獲得自己想要的。
•   　　引用地址：
  　　http://user.qzone.qq.com/29305569/blog/1368959595#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1368959595
  　　
  　　0、前言
  　　
  　　同樣一種情感，不同的人生。
  　　林肯早期曾因?yàn)樽约菏撬缴印⒚婷渤舐已哉勁e止缺乏風(fēng)度而自卑敏感；
  　　2004 年的馬加爵事件，馬加爵內(nèi)心自卑、孤僻，行為上卻表現(xiàn)得沖動(dòng)、好斗。
  　　疑問：自卑是怎么回事？人都自卑么？
  　　
  　　阿爾弗雷德·阿德勒:我們深入研究個(gè)體對(duì)世界和本人的定義，他們的目標(biāo)、奮斗方向和處理人生問題的方法。到目前為止，我們理解一個(gè)人的最佳途徑就似乎觀察他和人合作的水平。
  　　
  　　(所有人與人之間的關(guān)系無外乎競(jìng)爭(zhēng)與合作)
  　　
  　　阿爾弗雷德·阿德勒(1870—1937年)：是奧地利的精神病學(xué)家，維也納醫(yī)學(xué)博士，精神分析學(xué)派代表之一，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他的學(xué)說貼近生活，充滿樂觀氣息，極易被人理解和接受，對(duì)后來西方心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
  　　他一生閱歷豐富，著作等身，其代表著作有：《自卑與超越》、《人性的研究》、《個(gè)人心理學(xué)的理論與實(shí)踐》、《自卑與生活》等。作為軍醫(yī)參加過第一次世界大戰(zhàn)，也曾到過許多國(guó)家講學(xué)，后全家移居美國(guó)。1937年應(yīng)邀去英國(guó)講學(xué)時(shí)心臟病突發(fā)逝世。
  　　
  　　1、第一章、生活的意義
  　　人生的三大問題：★★★★★
  　　在這個(gè)自然資源有限的星球，如何尋找職業(yè)以求生存；
  　　蕓蕓眾生中如何尋找自己的位置，以便互相合作，共享合作成果；
  　　如何調(diào)節(jié)自我，適應(yīng)“人類有兩種性別”以及“人類延續(xù)依賴于兩性關(guān)系”這一事實(shí)。
  　　社會(huì)情感★★★
  　　所有失敗者（罪犯、精神病、自殺者……等）之所以失敗，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈?duì)社會(huì)的歸屬感和對(duì)社會(huì)的興趣。他們處理職業(yè)、友情、兩性問題時(shí)，不相信可以通過與人和他人的合作來加以解決。他們所定的目標(biāo)只是他們個(gè)人的，這種所謂的成功，其實(shí)只對(duì)他們個(gè)人有意義。
  　　作者認(rèn)為：人生的意義就在于奉獻(xiàn)和合作。eg：婚姻生活中我們盡量使伴侶生活的輕松又豐富多彩。
  　　童年經(jīng)歷的影響
  　　人們童年時(shí)的情景可以用許多不同的方式來做解釋。不新股的童年經(jīng)歷完全可能被賦予完全相反的意義。
  　　個(gè)體心理學(xué)家和決定論的分歧所在：經(jīng)歷本身并不是成功和失敗的原因。我們會(huì)從任何適合自己目標(biāo)的東西受益。
  　　會(huì)影響心理健康的因素有：
  　　身體缺陷
  　　溺愛：被溺愛的孩子生來就認(rèn)為其愿望就是必須執(zhí)行的法律。
  　　冷落：這樣的還在不知道關(guān)愛與合作為何物
  　　夢(mèng)與早期記憶
  　　一旦我們發(fā)現(xiàn)并理解了一個(gè)人所劃定的人生意義，便掌握了開啟他全部性格的鑰匙。
  　　人們常說，性格無法改變。那只是找不到打開局面鑰匙的人才會(huì)堅(jiān)持的觀點(diǎn)，如果找不到錯(cuò)誤的根源，任何辯論或處理辦法都不會(huì)成功，唯一可能改變的就是訓(xùn)練自己以更加合作、更加勇敢的態(tài)度面對(duì)人生。
  　　合作的重要性
  　　合作是唯一可以防止引發(fā)神經(jīng)性疾病的方法。
  　　eg：被溺愛的孩子只關(guān)心自己，就會(huì)把缺乏對(duì)他人關(guān)心的態(tài)度帶到學(xué)校。當(dāng)他第一次誤讀了人生的意義時(shí)，便會(huì)停止對(duì)責(zé)任感和獨(dú)立性的培養(yǎng)。也就是在此時(shí)，他對(duì)人生的考驗(yàn)和困難毫無招架之力。
  　　每個(gè)人都應(yīng)該是獨(dú)立自主，有合作精神的人。
  　　2、第二章、心靈與肉體
  　　心靈與肉體的聯(lián)系：
  　　身體上的缺陷會(huì)造成許多障礙，但這些障礙不是無法擺脫的宿命，如果一個(gè)人精神本身是積極的，而且努力去克服困難，那么他肯定會(huì)和那些天生沒有缺陷的人一樣，成功渡過一生；
  　　精神對(duì)肉體有著影響，不僅可能引發(fā)病癥，還支配著整個(gè)身體的發(fā)育。而且從身體能反應(yīng)出精神上的不足。
  　　情感的作用：
  　　精神這樣左右環(huán)境：它要保護(hù)身體不受疾病、死亡、外傷、意外事故和功能衰竭的困擾。
  　　每個(gè)人身上，我們可以看到，感知都是朝著同一個(gè)方向發(fā)展的，并且已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的必不可少的因素。不論焦慮還是勇敢，快樂還似乎悲傷，情緒總要與人生態(tài)度相一致。
  　　其舉了大量例子來證明：一個(gè)人的人生態(tài)度和相應(yīng)的情感傾向會(huì)對(duì)身體發(fā)育產(chǎn)生持續(xù)影響。
  　　心理特征&身體類型：
  　　克雷奇默，德國(guó)精神病學(xué)家和心理學(xué)家，以研究體態(tài)、體質(zhì)、人格特征的關(guān)系而聞名。他將性格定義為一個(gè)人在生活中、一切情緒和意志上可能反映的總和。他發(fā)現(xiàn)體型和人性格有關(guān)，并將人分成四類：矮胖型、細(xì)長(zhǎng)型、運(yùn)動(dòng)型、發(fā)育異常型。他還認(rèn)為，正常人和精神病患者在生理特征和心理特征的關(guān)系只有量的差別，沒有質(zhì)的差異。不同體型的正常人也有精神病患者的某些特征。他將人的氣質(zhì)分為分裂氣質(zhì)、躁郁氣質(zhì)、和黏著氣質(zhì)。
  　　失敗有一個(gè)共性，就是合作能力差。
  　　我們給心理學(xué)下另一個(gè)定義就是：他要了解缺失合作的程度。
  　　人生態(tài)度是心理學(xué)的永恒主題和研究對(duì)象，而研究其它客體的心理學(xué)家主要致力于生理學(xué)和生物學(xué)的內(nèi)容。然而，個(gè)體心理學(xué)中只考慮精神本體，統(tǒng)一的心智。
  　　3、第三章、自卑感與優(yōu)越感
  　　自卑情結(jié)：
  　　自卑情結(jié)是個(gè)體心理學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一。
  　　告訴一個(gè)病人他有自卑感是絕對(duì)沒有好處的，這么做非但不能幫助他克服自卑感，反而會(huì)加強(qiáng)這種感覺。我們觀察到他人人生態(tài)度流露缺失感的時(shí)候，要在他喪失勇氣的時(shí)候鼓勵(lì)他。
  　　自卑感的表現(xiàn)形式有上千種，每個(gè)人都多少有點(diǎn)自卑感，因?yàn)槲覀?都希望自己所處的環(huán)境能稍微好一些。
  　　自卑感的產(chǎn)生不分場(chǎng)合，凡遇到相同情況就會(huì)自卑。這種自卑感會(huì)形成他精神生活忠長(zhǎng)久潛伏的暗流，出現(xiàn)這種情況時(shí)，我們便稱之為“自卑情結(jié)”。
  　　口吃的人在講話的時(shí)候，三十多歲找不到工作的人，怕談婚論嫁的人，重復(fù)做同一動(dòng)作的強(qiáng)迫癥患者，失眠癥患者——所有這些人都有一種自卑情結(jié)。
  　　自卑感本身絕非不正常，它是人類改善環(huán)境的動(dòng)因。
  　　作者看來：人類文化就是以自卑感為基礎(chǔ)的。
  　　優(yōu)越感的目標(biāo)：
  　　對(duì)優(yōu)越感的追求是個(gè)人行為，具有唯一性。
  　　在什么開始四五年里，我們就明確了人生的意義。
  　　對(duì)優(yōu)越感的追求每個(gè)人都有。正是這追求激勵(lì)著我們。
  　　4、第四章、早期的記憶
  　　個(gè)性塑造：
  　　所有精神表達(dá)中，最能透露真情的是一個(gè)人的記憶。
  　　我們調(diào)用記憶來平衡情緒，如果他性情憂郁，那么他的記憶也是陰暗的。
  　　記憶就和夢(mèng)一樣，起到了完全相同的作用。很多人在做決定的時(shí)候，會(huì)夢(mèng)到自己曾經(jīng)通過的一次考試。
  　　早起記憶和生活方式：
  　　早期的記憶特別重要，早期記憶的事能夠說明一個(gè)人最基本的人生觀。
  　　5、第五章、夢(mèng)
  　　夢(mèng)的解析：
  　　夢(mèng)是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，人們會(huì)把夢(mèng)視為解決困難的一種方法。
  　　其認(rèn)為，佛洛依德說“有意識(shí)”“無意識(shí)”兩個(gè)對(duì)立不正確；把夢(mèng)置于性的背景之下不正確。
  　　佛洛依德有些觀點(diǎn)比較有啟發(fā)：夢(mèng)本身并不重要，重要的是夢(mèng)背后潛在的思想。
  　　佛洛依德學(xué)派忽略的是科學(xué)心理學(xué)的先決條件——認(rèn)識(shí)性格的關(guān)聯(lián)性以及個(gè)體思想、言行的一致性。
  　　佛洛依德學(xué)派對(duì)做夢(mèng)的目的解讀為：“滿足個(gè)人未曾實(shí)現(xiàn)的愿望?！?br /> 　　阿德勒認(rèn)為：佛洛依德理論講的是被溺愛的孩子的一貫心理。心理分析學(xué)派以被溺愛的孩子為前提，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行了極為細(xì)致的研究。但是對(duì)滿足感的追求只是千萬種追求的一種。我們發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的目的，這會(huì)幫助我們看出遺忘夢(mèng)或不理解夢(mèng)能達(dá)成什么目的。
  　　個(gè)體心理學(xué)方法：
  　　夢(mèng)是對(duì)平靜生活的一種干擾。因此，我們得出：只有當(dāng)我們沒有把握解決問題時(shí)，只有我們依然感受到現(xiàn)實(shí)的重壓，并且現(xiàn)實(shí)依然向我們提出種種難題時(shí)，我們才會(huì)做夢(mèng)。
  　　夢(mèng)境可以愚弄和欺騙我們，因?yàn)樗麄冸y以被理解。
  　　常見夢(mèng)境：
  　　飛翔
  　　跌倒
  　　考試（對(duì)某些來人說，其含義是：你還沒有做好準(zhǔn)備面對(duì)眼前的問題。)
  　　一件事情的象征意義因人而異，絕不雷同。
  　　個(gè)例研究：★★★★★
  　　我們必須一開始就讓孩子學(xué)會(huì)合作，不可以讓他只親近一個(gè)人。被單方寵壞的孩子，他會(huì)要寵著他的人只關(guān)注他一個(gè)人，而且一旦他感覺自己沒有得到足夠的關(guān)注，馬上就會(huì)尋釁鬧事。
  　　經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果一個(gè)人無法保持友情，那是因?yàn)樗偸窍Ｍ刂苿e人。
  　　
  　　6、第六章、家庭的影響
  　　母親的角色：
  　　一個(gè)母親不能將已形成的母子聯(lián)系向外延伸擴(kuò)大，讓孩子與周圍人平等合作，是多么嚴(yán)重的失誤。
  　　父親的角色：
  　　婚姻是一種伙伴關(guān)系，不存在誰高過誰。
  　　父親的職責(zé)：他必須要證明自己是妻子的好伴侶，孩子的好父親，社會(huì)的好公民。他必須恰當(dāng)處理人生中的三大問題——事業(yè)、友誼、愛情，而且還要和妻子在招股和保護(hù)家庭的問題上平等合作。
  　　他不應(yīng)該忘記女性在家庭生活中的角色是不容忽視的，他絕不可以貶低妻子的作用。
  　　家庭中根本不應(yīng)該存在統(tǒng)治者，任何可能引發(fā)不平等感覺的情況都應(yīng)當(dāng)避免。
  　　丈夫和妻子各自交友，那就很不好。他們應(yīng)該生活在同一個(gè)社交圈里，而不是各自交友，形成隔閡。
  　　如果他是有心人，他同樣關(guān)注他妻子關(guān)注的事情，而且會(huì)把她的幸福當(dāng)成自己理所當(dāng)然的目標(biāo)。
  　　只有雙方都講兩人共同的幸福置于個(gè)人幸福之上時(shí)，兩個(gè)人才會(huì)形成真正意義上的合作。一方對(duì)另一方的關(guān)愛必須超過對(duì)自己的關(guān)愛。
  　　家庭平等的重要性：
  　　人們時(shí)時(shí)都想成為征服者，都想戰(zhàn)勝、超越其他人。樹立這樣的目標(biāo)是由于他們的童年經(jīng)歷所致，是哪些在家庭中感覺不到公平的孩子從小培養(yǎng)爭(zhēng)強(qiáng)好勝情緒的結(jié)果。我們只有培養(yǎng)孩子的合作精神，才能克服他們身上的這些壞毛病。
  　　【孩子怎么教？】
  　　眾：請(qǐng)問法師，我的小孩不聽話、不愛學(xué)習(xí)怎么辦？
  　　師：您影印過文件嗎？
  　　眾：影印過。
  　　師：如果影印件上面有錯(cuò)字，您是改影印件還是改原稿？
  　　（場(chǎng)內(nèi)立刻響起雷鳴掌聲。后有人答道：改原稿。）
  　　師：應(yīng)該原稿和影印件同時(shí)改，才是最好。父母是原稿，家庭是影印機(jī)，孩子是影印件。孩子是父母的未來，父母更是孩子的未來。
  　　（父母是孩子最好的老師，如果你自己不優(yōu)秀，如何給孩子優(yōu)秀的教育？如何要求孩子優(yōu)秀？不如提升自己，同時(shí)提高孩子）
  　　7、第六章、學(xué)校的影響
  　　教師的角色
  　　教師的工作室發(fā)現(xiàn)孩子的問題，并糾正父母的錯(cuò)誤。
  　　先天與后天培養(yǎng)
  　　性格是無法遺傳的觀點(diǎn)應(yīng)該被視為迷信。
  　　智力發(fā)展的最關(guān)鍵因素是興趣，而且我們知道是什么限制了興趣，不是遺傳，而是喪失信心和害怕失敗。
  　　一般杰出人物身上，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)“起步早”的現(xiàn)象。他們父母與這個(gè)相關(guān)或者對(duì)這個(gè)感興趣，他們的興趣長(zhǎng)久且持續(xù)，他們所受的訓(xùn)練是自然而廣泛的。他們既不會(huì)失去信心，也不會(huì)猶豫不決或者躊躇不前。
  　　對(duì)教學(xué)的一些觀察
  　　跳級(jí)并不利于孩子智力發(fā)育，復(fù)讀更糟糕。
  　　對(duì)學(xué)生也應(yīng)該平等對(duì)待，作者反對(duì)分快慢班。
  　　8、第八章、青春期的引導(dǎo)
  　　青春期的問題：★★★★
  　　受溺愛的孩子
  　　沉溺與童年
  　　輕微犯罪：14~20歲是少年犯罪的多發(fā)年齡段
  　　神經(jīng)官能癥：神經(jīng)官能癥的特點(diǎn)是自我感覺良好，為自己回避人生問題辯解。神經(jīng)官能癥花往往是當(dāng)一個(gè)人在社會(huì)上遇到了麻煩，而自己完全沒有應(yīng)對(duì)能力時(shí)出現(xiàn)的病狀，這樣的麻煩會(huì)給精神帶來巨大的壓力。
  　　與預(yù)期相悖
  　　渴望贊賞與認(rèn)同
  　　9、第九章、犯罪及預(yù)防
  　　了解罪犯的心理：
  　　為追求優(yōu)越感而奮斗：有別人常人的不是他的奮斗事實(shí)，而是奮斗方向。他走錯(cuò)方向的原因是因?yàn)樗欢鐣?huì)生活的要求，不關(guān)心其他同胞，我們就能理解他的行為。
  　　5歲左右的時(shí)候，心智已經(jīng)形成了一個(gè)整體。
  　　當(dāng)父母在孩子面前抱怨時(shí)運(yùn)不濟(jì)、處境艱難時(shí)，也會(huì)妨礙孩子提高社交興趣。
  　　容易產(chǎn)生問題的兒童主要有三類：
  　　身體殘疾的兒童；
  　　受溺愛的兒童；
  　　遭遇冷落的兒童。
  　　10、第十章、職業(yè)問題
  　　關(guān)于擇業(yè)：
  　　12~14歲應(yīng)該對(duì)將來想做什么職業(yè)有一個(gè)清晰的想法。
  　　不能過分強(qiáng)調(diào)金錢的價(jià)值，不然會(huì)誤入歧途。
  　　可以考慮子承父業(yè)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
  　　職業(yè)學(xué)校、技術(shù)學(xué)校、培訓(xùn)學(xué)校有助于就業(yè)。
  　　11、第十一章、個(gè)體與社會(huì)
  　　社會(huì)群體：
  　　爭(zhēng)執(zhí)、貶低、批評(píng)是沒有必要的。
  　　基督教最重要的教誨之一就是“愛你的鄰居”。
  　　判斷所有政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看它們能否增進(jìn)人類對(duì)同伴的關(guān)愛程度。
  　　精神障礙的根源是缺乏對(duì)他人的興趣。
  　　12、第十二章、愛情與婚姻
  　　愛情&合作&社會(huì)興趣的重要性：
  　　婚姻關(guān)系要求他們親密無間的相處，多數(shù)人不習(xí)慣去考慮另一個(gè)人的興趣、人生目標(biāo)、愿望和志向。
  　　如果一個(gè)人整體疑神疑鬼，那么他不適合結(jié)婚。如果婚姻雙發(fā)都想保留自己的自由，那么他們也不可能成為真正的伴侶。伴侶關(guān)系意味著不能為所欲為，因?yàn)殡p發(fā)都要受合作承諾的限制。
  　　要有生兒育女的決心。
  　　夫妻雙方感情破裂應(yīng)該由心理醫(yī)生決定是否應(yīng)該離婚。
  　　婚姻有時(shí)候也指向不正當(dāng)?shù)哪康模河腥耸浅鲇诮?jīng)濟(jì)上的考慮，有些人是因?yàn)橛X得對(duì)不起某人，有些人是想找個(gè)仆人。這些都與婚姻的宗旨背道而馳。
  　　只有一夫一妻制才能使個(gè)人的愛情和婚姻關(guān)系得到最充分的保障。
  　　13、擴(kuò)展閱讀——爭(zhēng)強(qiáng)好勝與自卑
  　　
  　　 好勝好斗的人往往不是因?yàn)樽孕抛则?。相反，好斗的性格多?shù)是源于心理的自卑。在自卑這種心理支配下的人總常常覺得別人針對(duì)他，看不起他，從而對(duì)別人產(chǎn)生一種敵對(duì)情緒，以此來“反抗”以“自?！?。
  　　
  　　　　我們身邊總有這樣的人：言語或行為上總是咄咄逼人，帶有強(qiáng)烈的攻擊性。其實(shí)這種攻擊行為背后隱藏著內(nèi)心心理的強(qiáng)烈自卑。
  　　
  　　　　為什么當(dāng)一個(gè)人的自卑感很強(qiáng)烈時(shí)，他可能一反羞怯退讓的態(tài)度而變 成一個(gè)咄咄逼人的斗士呢？奧地利心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，自卑是人在追求優(yōu)越地位時(shí)一種正常的發(fā)展過程，正常人一旦體會(huì)到自卑感，就力求補(bǔ)償不足。
  　　
  　　　　正是補(bǔ)償心 理機(jī)制的作用，自卑感成了許多成功人士進(jìn)取的動(dòng)力。林肯早期曾因?yàn)樽约菏撬缴?、面貌丑陋且言談舉止缺乏風(fēng)度而自卑敏感，后來他拼命自修，力求從教育方面 來克服這些缺陷。
  　　
  　　　　可見，自卑本身并不可怕，關(guān)鍵是面臨自卑時(shí)應(yīng)有正確的自我認(rèn)識(shí)和積極的補(bǔ)償行為：
  　　
  　　怎樣克服爭(zhēng)強(qiáng)好勝：
  　　一是必須停止將自己與他人進(jìn)行不必要的比較，必須明白和做到：努力的目的是完成自己的既定目標(biāo)，而不是為了打敗別人。
  　　二是必須放棄對(duì)超越自己能力的優(yōu)越感的追求，也就是說要量力而行，坦然面對(duì)自己的缺點(diǎn)或劣勢(shì)，不自欺欺人。
  　　三是遭受挫折與失敗時(shí)，不怨天尤人，也不輕視自我，要客觀地分析環(huán)境與自身?xiàng)l件，這樣才可以找到心理平衡，才可以發(fā)現(xiàn)人生處處是機(jī)會(huì)。
•   　　 作為一個(gè)外行人和未成年人，讀此書有兩個(gè)階段，先是是瞭解自己，其次才是試圖治療自己。此為讀後感。
  　　
  　　 頭一次讀這本書，恰好是在一年前。也許根據(jù)心理的選擇，看見的都是那些我的問題和問題的起源。我發(fā)現(xiàn)了自己的病癥所在，卻苦於沒有解決方法。我那時(shí)想：這些混蛋都是只告訴你你爲(wèi)什麼會(huì)變成這樣，但從不說你要怎麼樣才能好起來。
  　　 但是“認(rèn)識(shí)自己”不一定是好的，這種認(rèn)識(shí)看似客觀，實(shí)際上還是非常主觀，還帶有特別大的心理暗示成份，處理不當(dāng)便會(huì)讓自己更加病態(tài)。
  　　 例如，從那以後，我下意識(shí)地明白了自己的自卑根源，明白了之所以我的記憶都是抑鬱的冰藍(lán)色是因?yàn)槲页Ｄ觋庺d造成的選擇性結(jié)果，明白了童年對(duì)我的傷害有多大。隨之我便開始了一個(gè)惡性循環(huán)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己陷入人格缺陷中時(shí)，在暴躁抑鬱之餘會(huì)順帶地埋怨起自己的父母或者別的什麼人來。認(rèn)為“我會(huì)這樣都是他們害的，爲(wèi)什麼世界這麼不公平”之類的事情。那段時(shí)間，我最愛說的幾句話有一句就是“自我救贖”，我希望“能同自己和解”。我也執(zhí)著于什麼九型人格和MBTI。我是第四人格，ENFP，便認(rèn)定了自己的悲劇性，認(rèn)定自己終究會(huì)一無所成。我有戀父情結(jié)，渴求被愛，同時(shí)又覺得沒有人會(huì)愛我，絕望，自暴自棄。我追求特別，又打擊自己，常常因羨慕他人歇斯底裡地哭泣，覺得自己醜陋至極，沒有才能等等。
  　　 隨即我沉溺于文學(xué)和電影還有音樂中，把我的情緒化歸結(jié)于藝術(shù)性。（例如我喜歡的書籍儘是什麼黑塞的《荒原狼》，太宰治的《人間失格》，毛姆的《人生的枷鎖》之類的東東）我常常沉溺在自己的悲劇化幻想中，用隱喻誇大自己所遭受的事情。我去追求看似特殊的關(guān)係，去追求同齡人所不會(huì)經(jīng)歷的東西。在少女階段將自己放縱自由，並且將吃到的苦頭都認(rèn)為是藝術(shù)的。
  　　 在我認(rèn)識(shí)到了這些后，我還是無法改變自己的癥結(jié)，只是在繼續(xù)自己的癥結(jié)的同時(shí)變得更加的痛苦——因?yàn)橹浪鼈兌际清e(cuò)誤的。
  　　
  　　 中途我在網(wǎng)絡(luò)上讀到兩句話，記不大清楚了，大概是這樣
  　　 “常常說著自我救贖的人，一天到晚想著，怎麼可能得到什麼救贖呢？只有已經(jīng)忘記它了，才有可能得到救贖?！?br /> 　　 “許多人都把自己的問題歸結(jié)于父母，可是只有停止怪責(zé)，才是痊愈的第一步?！?br /> 　　
  　　 第二次完整地讀這本書，是在今天早晨。我醒來，感覺特別無助。於是我突然想到它，便拿來閱讀。這一次我是抱著尋找答案的想法來讀的，於是我就找到了我從前忽略的、沒有仔細(xì)思考的東西。暫時(shí)地往誤區(qū)的外邊跨出了一小步。
  　　 例如，在普通的看法里，我後來的做法（放縱自由）似乎是某種自欺。但說更真實(shí)一些，這是因?yàn)槲业膬?yōu)越感目標(biāo)是：變得特別。 那些自我放縱，都是我對(duì)於我的優(yōu)越感目標(biāo)追求所作的選擇，對(duì)於我自身來說，那些都是對(duì)的。因?yàn)槲乙詾?，這樣的話就會(huì)被愛，而後又是輕而易舉地處?kù)兑粋€(gè)無法替代的位置上，似乎就不那麼容易被拋棄。而我又是十分害怕被拋棄的。害怕到了一種偏執(zhí)的程度。
  　　 這樣說來，無論我做什麼，都是圍繞我的優(yōu)越感目標(biāo)而做的，我的優(yōu)越感目標(biāo)不變，我今後的做法也都不會(huì)變。要超越，首先就要調(diào)整自己的優(yōu)越感目標(biāo)，而不是單純地改變行為方式。目標(biāo)不改，行為方式也難以更正。借用書中的話：“追求優(yōu)越感是每個(gè)人的共性，他們所犯的唯一錯(cuò)誤是他們的努力都指向了生活中毫無用處的一面。”
  　　 至於性格是陰鬱還是樂觀開朗，現(xiàn)在我認(rèn)為這是無關(guān)緊要的事。只要不影響到正常生活就好。每個(gè)人都有自己享受生活的一面，有時(shí)候感傷對(duì)我來說是種好情緒，一味的愉悅會(huì)讓我沒有真實(shí)感。只不過不能讓那些選擇性的回憶讓自己誤解了他人，會(huì)陷入“沒有人是好的”的循環(huán)中，進(jìn)而認(rèn)為“世界是不會(huì)好的”。這就不是活的陰鬱還是開朗的問題了，這是一種會(huì)使生活失去希望的有病的看法。這損害了正常生活，是需要更正的。此前我的想法是，所有的情緒都需要更正，這會(huì)使我更苦惱。
  　　 認(rèn)為女性在社會(huì)上的地位不公，也是自卑的體現(xiàn)。正是因?yàn)樽约赫J(rèn)為自己處?kù)度鮿?shì)，羨慕男性的強(qiáng)勢(shì)，才會(huì)試圖讓自己變得更男性化。像我這種沒有毅力男性化起來的女性，會(huì)更加自卑，認(rèn)為自己在男女間的地位就是像君臣一般要被馴服的，從而慢慢造成性慾倒錯(cuò)（通俗點(diǎn)的說法大概就是同性戀吧？）。此前我一直說自己是女性主義者，其實(shí)我什麼都不是，只是自卑而已。
  　　 而所有的渴求被愛，希求認(rèn)同，都是優(yōu)越感目標(biāo)的錯(cuò)誤引發(fā)的罷了。所謂超越，應(yīng)該說的就在於此。
  　　 而父母遺留給我的問題最大的體現(xiàn)就在於破碎的婚姻觀和愛情觀。但在現(xiàn)代社會(huì)來講，父母的父母也是有問題的。爲(wèi)了不讓它成為惡性循環(huán)，是不能怪責(zé)任何人的，只能從自身開始改善。怪責(zé)一點(diǎn)用處也沒有。過於怪責(zé)他人，是逃避自身責(zé)任的做法。
  　　 阿德勒提出的超越的方法大概就是找到正確的生活方式，確立生活的意義。此前我喜歡薩特的存在主義哲學(xué)，他們說生活本身是無意義的，很符合我的心境和口味。但他們強(qiáng)調(diào)生活無意義的目的是讓人們自己去追尋屬於自己的意義。一味地想自己的生活多麼無意義是無法創(chuàng)造出意義的。
  　　 要同外界合作而不是當(dāng)一個(gè)自己想像中的環(huán)境內(nèi)的困獸。要多交流，用新的角度看待問題。那些拒絕同他人交流的，應(yīng)該是處?kù)兑环N恐懼罷，還有一種內(nèi)心的畸形優(yōu)越感使然。
  　　
  　　 讀這本書，有趣的是，不僅僅可以在其中找到自己的癥結(jié)，近乎還能找到身邊親近的人的癥結(jié)。也許是現(xiàn)在的青年人，近乎每個(gè)人都有?。挥忠苍S是有病的人身邊集聚的也不是什麼特別健康的人。這個(gè)“有病”，并沒有什麼貶義。我還認(rèn)為這是正常的，甚至是人生必經(jīng)的東西呢。不過不能太執(zhí)著于“有病”，一心以為自己有病，就會(huì)導(dǎo)致我第一個(gè)階段的結(jié)果。把自己有問題當(dāng)做藉口，更加隨心所欲。
  　　 但有病還令人覺得噁心的就不大好了。例如用自己的優(yōu)越感目標(biāo)強(qiáng)加于別人身上的做法。最常見的是父母逼迫小孩，還有最近大家都喜歡用的“裝逼”一詞。
  　　
  　　 非?；靵y的一下子寫下來，自己的思緒原本就不清晰，現(xiàn)在看起來似乎更加混濁。接近最後，我要在這記下書中的一段話，在第一百八十頁(yè)。
  　　 “一般而言，人類發(fā)展的各個(gè)階段都會(huì)被賦予各種意義。例如，大部份人對(duì)於更年期的態(tài)度即是如此。然而，階段只是生活的連續(xù)，它們的現(xiàn)象也沒有什麼特別的重要性。重要的是個(gè)人在階段中所期待的是什麼，賦予它的意義是什麼和他學(xué)會(huì)面臨他的方法。”
  　　
  　　 這是我對(duì)於自己的未成年時(shí)代的一點(diǎn)點(diǎn)反思，不一定適合所有人，寫出來作為記錄。希望這不是暫時(shí)的，希望一切會(huì)好。暫擱筆。
  　　
  　　
•   　　　　　自卑與優(yōu)越感是書中最常提到的概念了，阿德勒認(rèn)為自卑是普遍存在于人的早期，而人們將通過各種方式來擺脫自卑獲取優(yōu)越感。
  　　　　　書中強(qiáng)調(diào)合作的感念，認(rèn)為每個(gè)人都在找尋人生的意義，意義無絕對(duì)的正確錯(cuò)誤之分，但個(gè)人認(rèn)為關(guān)注他人與人發(fā)生關(guān)系相互合作并有益于別人而帶來的意義比較是健康的。
  　　　　　如果一個(gè)人在與人的交往中在人群中社會(huì)中得到優(yōu)越感獲取意義，那么他會(huì)更積極地面對(duì)人生和社會(huì)，認(rèn)為其充滿了樂趣。但一個(gè)人較少地與人與社會(huì)來往的那么他的生活會(huì)無趣和失落。
  　　　　　“屬于私人的意義是完全沒有作用的，意義只有在與他人的交往時(shí)，才有存在的價(jià)值?！?br /> 　　　　　獲取優(yōu)越感的方式中，有一種方式，通常是精神病患者的方式，那就是限制自己的活動(dòng)范圍，避免那些可能的出現(xiàn)他不能掌控的情景，將自己局限在他認(rèn)為可以主宰的環(huán)境內(nèi)。他們獲取優(yōu)越感的方式不是讓自己變得更強(qiáng)大去控制情景，而是僅僅躲在讓他們感覺到強(qiáng)大的環(huán)境里。這種情況下自卑并未得到改變，“他們會(huì)變成精神生活中長(zhǎng)久潛伏的暗流”
  　　　　　阿德勒重視早期感受的作用，認(rèn)為很多后來的行為與人格可以用早期的記憶，與母親的關(guān)系等來解釋。
  　　　　　在第六章《家庭的影響力》中，談?wù)撃赣H的作用時(shí)，阿德勒認(rèn)為母親與孩子的聯(lián)系緊密且深遠(yuǎn)，母親需要教會(huì)孩子如何合作，母親是與孩子最早的聯(lián)系，母親需要技巧來更好地影響孩子。“母道”影響母親的態(tài)度。男女同樣具有價(jià)值只是分工不同，所以男女需要不同的教育，要使“母道”深入女孩心，女人要認(rèn)為從事生兒育女家務(wù)勞動(dòng)是高尚的事情，這不是一種從屬關(guān)系而是各司其職，當(dāng)然社會(huì)也需要這么認(rèn)為，這樣的話女性就會(huì)而愛婚姻生活中自己要負(fù)責(zé)的部分，而不是去男性的領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)以獲取優(yōu)越感（因?yàn)槠缫暭彝D女的，地位低下，所以她們?yōu)樽C明男女平等而抗拒“母道”）。
  　　 母親與孩子的聯(lián)系不該被過分強(qiáng)調(diào)，母親只希望孩子與自己聯(lián)系而阻斷或者不鼓勵(lì)孩子更多的與父親與外界聯(lián)系孩子會(huì)被寵壞很難發(fā)展出獨(dú)立性以及和別人合作的能力?！耙虼耍墓ぷ魇请p重的：她必須自己給予孩子一個(gè)信賴的最初經(jīng)驗(yàn)，然后她必須準(zhǔn)備將這種信任和友誼擴(kuò)展開，知道它包括整個(gè)人類社會(huì)為止”
  　　　　　若沒有正確處理好聯(lián)系，孩子只對(duì)自己的母親有興趣，他將來不會(huì)對(duì)外界發(fā)生興趣并且憎惡母親與自己以外的關(guān)系，對(duì)母親有占有欲控制欲希望母親的所有注意力都在自己身上，產(chǎn)生俄狄浦斯情結(jié)（弗洛伊德派中提出的孩子有戀上母親要與之結(jié)婚，憎惡父親要?dú)⑺浪@種傾向與性無關(guān)，完全是對(duì)母親的支配欲望。
  　　　　　一個(gè)被母親系縛的孩子，如果進(jìn)入一個(gè)不再單與母親聯(lián)系的情景，會(huì)想辦法吸引母親的注意，哭泣撒嬌來拖住媽媽。一些孩子怕黑，容易害病，夢(mèng)魘（有一張專門講夢(mèng)，認(rèn)為夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)不是對(duì)立而是同一種東西的變異，后面單說。在此處夢(mèng)魘的原理就是在睡眠中與孩子目標(biāo)一致的行為和記憶進(jìn)入心靈，幫助他達(dá)成符合利益的目標(biāo)由此產(chǎn)生夢(mèng)魘來獲得注意）等也是吸引注意的方式。
  　　　　　父親的作用中說，父親的作用在幼年不那么明顯，影響在較晚才發(fā)生效果。
  　　　　　父母對(duì)孩子的關(guān)注應(yīng)該適量，父母的能量應(yīng)該平衡，不該是一方駕馭另一方。若母親強(qiáng)勢(shì)，則可能女兒效仿而兒子性格弱，父親強(qiáng)勢(shì)則兒子效仿而女兒弱小。
  　　　　　父親應(yīng)以平等的觀念與母親合作，即便是全部收入來源也不應(yīng)該認(rèn)為是施舍而只是分工不同。
  　　　　　“等你爸爸回來教訓(xùn)你”等于是在暗示孩子父親是最后權(quán)威以及生活中的實(shí)力人物，如此強(qiáng)迫孩子服從，這些孩子對(duì)男性在生活中的地位會(huì)作何感想？
  　　　　　母親要處理好與孩子，丈夫，以及圍繞著她的整個(gè)社會(huì)生活的聯(lián)系。
  　　　　　父親則是要以良好的方式應(yīng)付生活的職業(yè)，友誼和愛情三個(gè)問題。
  　　　　　
  　　　　　在對(duì)于孩子的教育以及犯罪等方面都認(rèn)為不該太多地重視遺傳的作用，環(huán)境和遺傳都不是造成犯罪的主導(dǎo)因素。
  　　
  　　 我是說我的關(guān)注點(diǎn)。孩子和精神病。
•   　　整本書都是圍繞人生的三大問題來討論，友情、事業(yè)、愛情。而三大問題都是需要依靠人與人之間的合作才能去完成。告訴大人怎么教育孩子從小養(yǎng)成合作精神，從而健康成長(zhǎng)。
  　　重點(diǎn)講述了人在幼兒和青少年時(shí)期所受到各方面教育而對(duì)整個(gè)人生所造成的影響，中間有個(gè)章節(jié)著重講了夢(mèng)境就是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)寫照，只是大腦主觀的修改了一些情景，這也就是個(gè)體心理學(xué)的不同之處吧。
  　　個(gè)人覺得此書適合做教育工作者來閱讀，因?yàn)樽髡哧U述了一些問題的根源后，寫解決辦法都很簡(jiǎn)短，多半是要社會(huì)多培訓(xùn)更優(yōu)秀的老師來教育一個(gè)人。當(dāng)然作為一個(gè)孩子的父母很適合看此書，可以更了解自己孩子的行為反映的問題，但我覺得對(duì)于一個(gè)成年人的我并沒有多少教育和激勵(lì)意義。只是對(duì)于心理學(xué)很具有學(xué)術(shù)價(jià)值。
  　　書中觀點(diǎn)很明確，呼吁合作和平等，問題分析得都很透徹，就是沒有告訴你怎么去解決，只告訴大家怎么去預(yù)防，可問題是我已經(jīng)成年，不可能再回到童年去接受教育。。。
  　　至于翻譯的版本我只看過這一個(gè)翻譯的版本，買之前看別人評(píng)論都說各個(gè)版本翻譯差別不大。我只能評(píng)價(jià)此書的翻譯一般，用漢字表述的經(jīng)典語句不多，以上是今日看完此書全部的感受。
•   　　某次辦公室翻卷《超越自卑》，有人一旁掃眼瞄到，于是鼓著個(gè)大眼睛狐疑地問我：“你自卑？”于是我只能尷尬著怯怯掩飾道：“沒有，沒有?！毖陲椀牟皇且徽Z道出心中所想，而是書名實(shí)在與作者想要表達(dá)的內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)。
  　　《超越自卑》的英文名叫“What life should mean to you——The psychology of personal development”，直譯過來就是“生活對(duì)你意味著什么——個(gè)體心理學(xué)”。光聽名字就應(yīng)該知道這里面的出入有多大了。想來有關(guān)外文作品特別是標(biāo)題的翻譯的趣事是蠻多的，比如電影《刺激1995》，咋看之下不是有關(guān)1995的歷史年代戲，那就應(yīng)該是某種香港早期艷情戲，可實(shí)際上原作直譯過來有個(gè)大名鼎鼎的名字——肖申克的救贖。不知道購(gòu)買此書的青年學(xué)子們是否有上當(dāng)受騙之感，所以也就不難怪我的這位友人給弄倒騰了。不過一個(gè)自卑的話題能夠引起那么多人的關(guān)注乃至花錢購(gòu)買，或許能夠反映某種群體的心理，這當(dāng)然是扯淡的后話，嘿嘿。
  　　如此說來，作者阿德勒自然不是想跟我們談如何克服自卑，他更多想要闡述的是個(gè)體心理學(xué)，而個(gè)體心理學(xué)的一大貢獻(xiàn)就是對(duì)“自卑情結(jié)”的發(fā)現(xiàn)。阿德勒將自卑情結(jié)定義為“當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無法適當(dāng)應(yīng)付的問題時(shí)，他表示他絕對(duì)無法解決這個(gè)問題，此時(shí)出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)”。與之相對(duì)的則是優(yōu)越感，優(yōu)越感是人們所向往達(dá)到的狀態(tài)，但是在具體通往優(yōu)越感的道路上是需要有目標(biāo)來進(jìn)行指引的，目標(biāo)有好有壞，關(guān)鍵就在于能否真正認(rèn)清生活的意義，在此就與本書的英文標(biāo)題達(dá)到了契合。
  　　在阿德勒看來，人類生活于“意義”的領(lǐng)域之中。我們所感受到的，并不是單純的環(huán)境，而是環(huán)境對(duì)人類的重要性。換句話說，在環(huán)境對(duì)人類產(chǎn)生作用的過程中，并不是環(huán)境單方面施加影響，而是人類同樣會(huì)以自己的方式去認(rèn)識(shí)環(huán)境并以此來影響自己。當(dāng)然，還是我們的德勒大師概括得精辟“意義不是由環(huán)境決定的，我們以我們賦予環(huán)境的意義來決定我們自己”。
  　　環(huán)境是極其重要的，阿德勒認(rèn)為每個(gè)人與環(huán)境之間都存在著三條重要的聯(lián)系，或者說我們都被這三條聯(lián)系所束縛，分別是：一、“我們居住于地球這個(gè)貧瘠星球的表面上，無處可逃”；二、“我們并不是人類種族的唯一成員，我們四周還有其他人，我們活著，必然要和他們發(fā)生關(guān)聯(lián)”；三、“人類有兩種性別，個(gè)人和團(tuán)體共同生命的續(xù)存都必須依賴于這個(gè)事實(shí)”。由這三條聯(lián)系我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生在世其實(shí)都將面臨因此所引發(fā)的必須面對(duì)的問題，職業(yè)、社會(huì)、性，社會(huì)可以理解為同伴或者整個(gè)社會(huì)群體。阿德勒在此又引出了個(gè)體心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，那就是生活中的每一個(gè)問題幾乎都可以歸納于職業(yè)、社會(huì)和性這三個(gè)主要問題之下。每個(gè)人對(duì)這三個(gè)問題作反應(yīng)時(shí)，都明白地表現(xiàn)出他對(duì)生活意義的最深層的感受。那么究竟什么是“生活的意義”呢？通過上文可知，當(dāng)個(gè)體無可避免的置身于一定的社會(huì)群體之中，吃穿住行，乃至人格的養(yǎng)成都受到他人的影響，那么在阿德勒看來，生活的意義也就顯而易見了——對(duì)同伴發(fā)生興趣，作為團(tuán)體的一份子，并對(duì)人類幸福貢獻(xiàn)出自己的一份力量。簡(jiǎn)單地說，就是合作很重要?。。?br /> 　　為了進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，阿德勒說到“所有失敗者——精神病患者、罪犯、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈膶俑泻蜕鐣?huì)興趣”。也就是，生活在錯(cuò)誤的“生活意義”之中。他認(rèn)為雖然生活的意義不同的人當(dāng)然觀點(diǎn)各異，但是真正的“生活意義”的標(biāo)準(zhǔn)是，他們都是共同的意義——它們是別人能夠分享的意義，也是能被別人認(rèn)定為有效的意義。能夠解決生活問題的優(yōu)良方法，必然也能為別人認(rèn)定為有效的意義，因?yàn)槲覀冊(cè)谄渲锌梢钥闯鋈绾斡贸晒Φ姆绞絹響?yīng)付共同的問題。所以，生活的意義就在于對(duì)別人發(fā)生興趣以及互助合作。阿德勒通過自身的經(jīng)驗(yàn)甚至有些決絕地論斷到“合作也是我們擁有的防止精神病傾向發(fā)展的唯一保障”。
  　　當(dāng)我們了解到真正生活的意義是互助合作，它是能夠?yàn)樗猩鐣?huì)成員所共同分享的時(shí)候，我們就會(huì)知道，一個(gè)人走上不歸之路其實(shí)只是以某種特殊經(jīng)驗(yàn)來作為自己未來生活的基礎(chǔ)時(shí)，很可能就犯了某種錯(cuò)誤。因?yàn)樗厥獾慕?jīng)歷讓他不再相信合作，不再對(duì)他人感興趣。童年的三種情境是最容易將錯(cuò)誤的意義賦予生活的，那就是兒童器官有缺陷或內(nèi)分泌異常，兒童被嬌縱寵壞以及兒童出于被忽視的狀態(tài)，被忽視的兒童必然未曾發(fā)現(xiàn)值得他十分信賴的人。而認(rèn)識(shí)個(gè)體的生活意義無外乎兩種，一個(gè)是探求其早期的回憶，另一個(gè)便是通過夢(mèng)進(jìn)行分析。所以接下來要做的就是對(duì)癥下藥，讓他重拾合作之心，掌握合作之道，不管他是個(gè)酒鬼、罪犯，亦或者你不懂的精神病患者。
  　　
•   　　人生的目的是什么：
  　　人生的目的是使自己獲得幸福，也就是獲得自己的優(yōu)越感。
  　　我們每個(gè)人都有強(qiáng)烈的希望能夠獲得他人認(rèn)同，他人尊重的欲望，歸根到底這主要是由于我們與生俱來的自卑感造成的，這種自卑感在我們?yōu)樾『⒆拥臅r(shí)候，當(dāng)我們無能為力的時(shí)候尤其突出，當(dāng)我們與自己身邊的人比較的過程中體現(xiàn)出來的。
  　　將追求這種優(yōu)越感變成自己的動(dòng)力（注意自卑與狂傲其實(shí)只有一線之隔），從而獲得自己的內(nèi)在品質(zhì)的提高。人都是赤條條來，又赤條條去，權(quán)利金錢地位什么的最終什么都帶不走，唯一能夠陪伴自己的只有自己的靈魂。
  　　
  　　人生應(yīng)該處理好的三件事::
  　　人生在世無非是3件事：
  　　1.與妻子家人等的關(guān)系：
  　　作為一個(gè)男生，一個(gè)有強(qiáng)烈的大男子主義傾向的男生，我感覺我來照顧我的家庭，使我的愛人家人過上幸福的生活是我義不容辭的責(zé)任，這一點(diǎn)給我自己很大的壓力，在我的想法中，譬如買房什么的都是我作為一個(gè)男生需要獨(dú)立承擔(dān)的事，我出生于一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家里面供我上學(xué)到研究生已經(jīng)挺不容易了，我不可能允許自己在以后的生活中繼續(xù)啃老，但是面對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)，我感覺我的夢(mèng)想還沒有走出象牙塔就已經(jīng)被打的粉碎了，高房?jī)r(jià)，高生活成本什么的都已經(jīng)躺臥對(duì)于未來有的時(shí)候感覺迷茫了。這種想法讓我產(chǎn)生了我沒有能力去照顧一個(gè)我喜歡的人，去給她幸福，我退卻了，我放棄了我這輩子碰到的第一個(gè)真心喜歡的女生。
  　　
  　　2.與他人的關(guān)系：
  　　在于他人相處的過程中，我很難做到真心，看似很熱心，其實(shí)很難有人能夠引起我內(nèi)心的波瀾，不知道這個(gè)是怎么形成的，不知道什么時(shí)候自己變得那么麻木了。同時(shí)在于他人相處的過程中我?guī)в袕?qiáng)烈的身份焦慮感覺，老是陷在與他人比較的過程中，放不下自己的架子，其實(shí)就是放不下自己的自卑。
  　　
  　　3.與社會(huì)（職業(yè)）的關(guān)系：
  　　比較懶散，很少能夠堅(jiān)持到最后，對(duì)于很多事都只有3分鐘熱度，每每在開始都是設(shè)定好非常好的計(jì)劃，開始幾天也能夠有計(jì)劃的去執(zhí)行，但是過不了幾天就懈怠了，做不到稻盛和夫所說的那種精進(jìn)的狀態(tài)，對(duì)于下半年的就業(yè)存在焦慮，也沒有真正好好的去采取行動(dòng)去克服。
  　　
  　　
  　　如何做：
  　　一顆利他之心，自己好好反思，其實(shí)除了父母之外有誰有義務(wù)用真心來給我們掏心窩子的無私的愛，因此別老是想著自己成為別人的中心，別老是想著別人有義務(wù)對(duì)我的情緒負(fù)責(zé)。說是一顆利他之心，其實(shí)歸根到底還是一個(gè)利自己的心，只不過是在利他的時(shí)候也能使自己獲得最大的利益，達(dá)到這種雙贏的狀態(tài)。一個(gè)自私的人，一個(gè)以自己為中心的人確實(shí)很難獲得別人的好感。
  　　
  　　消除自己身份的焦慮：
  　　身份的焦慮形成的原因無非是這個(gè)原因：受社會(huì)的影響，用金錢地位權(quán)利來看一個(gè)人的成功，從而讓他人的看法來取代了我們的存在價(jià)值。為什么這個(gè)能夠影響我的情緒，還不是我自己從內(nèi)心就認(rèn)同這種評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，亦或者可以說我自己本身就是這種價(jià)值觀的衛(wèi)道士，捫心自問，我為什么放不下架子，不就是因?yàn)槲艺J(rèn)為我比那些學(xué)歷比我低什么的人要高貴嗎，不就是認(rèn)為自己作為一個(gè)研究生，就應(yīng)該與高層次的人接觸嗎，在這個(gè)想法中其實(shí)已經(jīng)暴露了我自己的缺陷。自卑與高傲只有一線之隔！?。。。。?！
  　　解鈴還須系鈴人，要解決這個(gè)問題必須從自己的內(nèi)心開始改起，但是談何容易，在 身份的焦慮 這本書中提出了哲學(xué)藝術(shù)宗教中來獲得解脫，哲學(xué)從邏輯方面來驗(yàn)證這種想法的可笑，但是人怎么可能都是理性的呢，理解了這個(gè)道理又有何用；藝術(shù)作為對(duì)生活的批判，其實(shí)讓我們提前看到了各種人生，讓我們的人生有了一個(gè)對(duì)比，從而在我們自己的人生白紙上面作畫的時(shí)候能夠有所啟發(fā)，但是都說不到黃河心不死，知道了又如何，自己沒有經(jīng)歷過，我怎么知道生活就是你說的那樣，我為什么就不是那個(gè)例外，我想我們每個(gè)人都有僥幸心理，希望自己就是那個(gè)奇跡；還有就是從宗教方面來解決，基督教講究永生，佛教崇尚來世，道教崇尚出世，儒家講究入世，外圓內(nèi)方。歸根到底，既然現(xiàn)在的人生只是我們的整個(gè)人生旅途中的滄海一粟而已，那還有什么可以在意的，既然我們現(xiàn)在的痛苦是為了以后獲得永恒的幸福，那還有什么可以抱怨的。但是這種想法不是更加功利嗎，相對(duì)于我們凡人來說，所圖豈不是更大，其實(shí)內(nèi)心的欲望豈不是更加的強(qiáng)烈、
  　　
  　　佛家說人生有三毒：貪，嗔，癡
  　　有法：布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧
  　　確實(shí)上面的六法有點(diǎn)用，但是每每在這么物欲橫流的世界中又忘了自己，難道真的要 身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃
•   　　是從這本小書開始，我可以帶著自己的思考、批判地讀經(jīng)典了
  　　
  　　書的扉頁(yè)白紙黑字兒地赫然印上一句我永生難忘的句子：
  　　
  　　
  　　
  　　“我們生活在與他人的聯(lián)系之中，假如我們因自卑而將自己孤立，我們必將自取滅亡。我們必須超越自卑。”
  　　
  　　
  　　
  　　這里給沒有心理學(xué)背景的小朋友一點(diǎn)點(diǎn)提示：
  　　
  　　1、此書是“個(gè)體心理學(xué)家”阿德勒（此人后來跟佛洛依德對(duì)著干了）的巔峰代表作
  　　
  　　（本人由于在南京讀書期間都睡過去了，現(xiàn)在才得以翻開這本經(jīng)典，真是相見恨晚，相見恨晚阿?。?br /> 　　
  　　2、切不要以為它僅僅是告訴你“自卑”是怎么一回事的書
  　　
  　　其實(shí)，它是從另一個(gè)理論出發(fā)－講述“個(gè)體心理學(xué)”對(duì)人作為個(gè)體，我們心理的發(fā)展
  　　
  　　3、此書還具有借鑒意義和教育意義，是心理分析的重要參考讀物，同時(shí)，也非常值得做父母的，做教師的，以及學(xué)生看
  　　
  　　心理分析就有點(diǎn)類似大家現(xiàn)在在《盜夢(mèng)空間》中體會(huì)到的感覺三，有點(diǎn)晦澀，同時(shí)又充滿著對(duì)夢(mèng)阿，兒時(shí)記憶的景仰和困惑
  　　
  　　
  　　
  　　好，帶著以上三點(diǎn)提示來看本書章節(jié)的邏輯
  　　
  　　
  　　
  　　一、生活的意義
  　　
  　　不曉得這些猶太人腦殼雜長(zhǎng)的，怎么創(chuàng)建理論時(shí)就能找到這么好的切入口呢
  　　
  　　這章主要是從生存的角度教我們看待生活的意義
  　　
  　　如果說個(gè)人有對(duì)生活之意義不同的理解，那從唯物的角度已經(jīng)讓我信服于他的觀點(diǎn)了，即：真正生活意義的標(biāo)準(zhǔn)是：它們都是有共同意義的，也就是說，它們是別人能夠分享的意義，也就能被別人認(rèn)定為有效的意義。
  　　
  　　至此，書中的幾大中心思想也出現(xiàn)了，充分呼應(yīng)了扉頁(yè)的那句話，我們應(yīng)當(dāng)注重與周遭的關(guān)系
  　　
  　　如果你也自問過這個(gè)問題，那么這里就給你提供了一個(gè)解釋哦
  　　
  　　
  　　
  　　二、心靈與肉體
  　　
  　　前段時(shí)間剛放完的老片子《上海一家人》，韋唯唱的片尾曲我很喜歡：要生存，先把淚擦干......
  　　
  　　第二章就是緊接著第一章來說的：要生存，無法脫離地球而生存，就必然面臨到底是肉體支配心靈、還是反過來的爭(zhēng)論
  　　
  　　這篇，也加深了我對(duì)二者的理解吧
  　　
  　　
  　　
  　　三、自卑感和優(yōu)越感
  　　
  　　個(gè)體心理學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)來了，“自卑情節(jié)”也在此誕生了
  　　
  　　追求優(yōu)越感和由于自卑感的存在都是促進(jìn)一個(gè)人進(jìn)步的重要因素
  　　
  　　可不是，我們?cè)敢鈭?jiān)持健身鍛煉、每天起床的動(dòng)機(jī)不就是說這兩種感覺嗎？
  　　
  　　
  　　
  　　四、早期記憶
  　　
  　　這個(gè)，但凡心理分析都會(huì)討論的，也是對(duì)形成個(gè)體有很大影響的方面
  　　
  　　至此，開始分析外界因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響了
  　　
  　　兒時(shí)記憶，其實(shí)很值得我們?nèi)チ私?br /> 　　
  　　比如，我就很想知道，到底以前在我讀幼兒園的那個(gè)保姆婆婆有沒有不拿水給我喝，到底是奶奶不滿意這個(gè)保姆呢，還是確有其事呢？
  　　
  　　我也常問媽媽，我是不是小時(shí)候沒有睡米枕頭阿，導(dǎo)致頭型才不飽滿，所以現(xiàn)在腦殼愛胡思亂想......
  　　
  　　為了了解自己，還要打破沙鍋問到底
  　　
  　　
  　　
  　　To be continued...
  　　
  　　
  　　
•   　　全書看到3/4，感覺說的就是“合作之道的重要”。問題是如何開始合作，合作與孤獨(dú)的最優(yōu)界線在哪里？
  　　獨(dú)醒其身和常用合作應(yīng)該是可以融和的吧？!
  　　
  　　
  　　可惡的“ 抱歉，你的評(píng)論太短了， 抱歉，你的評(píng)論太短了 抱歉，你的評(píng)論太短了 抱歉，你的評(píng)論太短了”
•   　　 我不知道為什么書名要叫《超越自卑》，其實(shí)內(nèi)容未必都跟自卑有關(guān)。之所以能把理論性這么強(qiáng)的書啃下來，因?yàn)槔锩嬗泻芏辔易罡信d趣的幼兒心理及成長(zhǎng)過程中的環(huán)境和經(jīng)歷促成的不同認(rèn)識(shí)，以及作為人所必須面臨的種種命題。當(dāng)然也找到了自己一些問題的答案和方法，這是看書最直接的收益。
  　　
  　　 本書從“生活的意義"、"靈與肉"、"自卑感和優(yōu)越感"、"早期記憶"、"夢(mèng)"、"家庭的影響"、"學(xué)校的影響"、"青春期的引導(dǎo)"、"犯罪與預(yù)防"、"職業(yè)與工作"、"人與同伴"以及"愛情與婚姻"，一共十二個(gè)章節(jié)在介紹的。
  　　
  　　 說實(shí)話前兩個(gè)章節(jié)我已經(jīng)沒有印象了，因?yàn)檫@本書實(shí)在是周期拖的太久了，翻開第一頁(yè)和最后一頁(yè)的時(shí)間應(yīng)該有一兩個(gè)月了，所以我常說自己，仨月不讀書，智商輸給豬。這是千真萬確的！ 記憶力減退就是很突出的一點(diǎn)嘛~
  　　
  　　 最有印象的是”自卑與優(yōu)越感“”早起記憶“”家庭影響“”學(xué)校的影響“還有我比較關(guān)注的”職業(yè)與工作“。
  　　
  　　 對(duì)于自卑和優(yōu)越感的了解，有利于想明白很多看見的很多人很幼稚的想法和行為，其實(shí)種種做法不過是為了滿足一點(diǎn)小小的優(yōu)越感，或者的隱藏一些些的自卑感。比如我們司空見慣的，iphone成為街機(jī)，以及因?yàn)榘l(fā)布狀態(tài)或者微博時(shí)后面帶的一個(gè)小尾巴顯示出處的，如來自iphone客戶端等字樣而倍感榮耀和自豪，并且一度控訴新浪和騰訊不顯示出處簡(jiǎn)直大逆不道 ……這個(gè)被很多人定位為奢侈品，當(dāng)然這根本不算，只有那些沒有見識(shí)過真正奢侈品但又內(nèi)心無比向往的人，自以為是罷了。指望靠這個(gè)在人群里找找高人一等的感覺。當(dāng)然我在這里不是說所有的iphone用戶都是出于這樣的動(dòng)機(jī)，因?yàn)檫€有很多人是因?yàn)楫a(chǎn)品本身的魅力而被吸引，在此不做討論。在車上或者飛機(jī)上我都見過有人拿著ipad大聲的玩水果忍者或者植物大戰(zhàn)僵尸，我不知道這些人有沒有想過，這樣打擾別人，引來的不是羨慕而是厭惡呢？也許沉浸在自以為的優(yōu)越感已經(jīng)沒有正常的意識(shí)了。還有某些領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然是正兒八經(jīng)的小領(lǐng)導(dǎo)，小到自己都擔(dān)心會(huì)被忽視掉的那種，所以在領(lǐng)導(dǎo)面堆里他是最有自卑資格的那種了，就千方百計(jì)在下屬面前顯示自己是個(gè)官，哪怕手下只有一個(gè)人。只有在這個(gè)人面前頤指氣使才能獲得那么點(diǎn)優(yōu)越感的滿足。其實(shí)，一個(gè)心理健全的人，很少通過如此淺薄的方式去滿足內(nèi)心需求的。當(dāng)然，人對(duì)安全感、優(yōu)越感還有成就感的需要，都是出于本能，皆無可厚非，只是不要被這些欲望所掌控就是了。
  　　
  　　 話說對(duì)”早期記憶“貌似也沒有記的太清楚，但是因?yàn)橐郧翱戳撕芏嚓P(guān)于潛意識(shí)還有童年記憶對(duì)人的影響方面的書，所以也大概知道講的內(nèi)容，這本書涉及的案例比較多，應(yīng)該算是更完善了我的一些認(rèn)識(shí)了吧。但是對(duì)記憶這種東西，我認(rèn)為不是多么可靠的，因?yàn)槿俗约簳?huì)相應(yīng)的取舍甚至潤(rùn)色等等加工，這樣一來，我們所記住的未必就是曾經(jīng)經(jīng)歷的原貌。但是了解自己的早期記憶，能了解到自己現(xiàn)在的生活模式，因?yàn)橐苍S在很早以前就已經(jīng)形成了，也算是認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)突破口吧！
  　　
  　　 再來說說我最看重的”家庭的影響“這部分讓我更堅(jiān)定了對(duì)自身修煉的想法，合格的父母才是對(duì)孩子最大的負(fù)責(zé)。作者認(rèn)為三種孩子比較容易出問題：第一種是被慣壞了的孩子，第二種是身體有缺陷的孩子；第三種就是受忽視的孩子。這些孩子如果不接受正確的引導(dǎo)（前提是家長(zhǎng)自己有比較正確的意識(shí)），很容易形成錯(cuò)誤的意識(shí) ，而且無法形成社會(huì)性和合作意識(shí)，容易走上犯罪的道路或者一生都是問題孩子。其實(shí)站在孩子的角度去思考他們的感受，和他們成為朋友，這樣才能讓引導(dǎo)奏效。我至今認(rèn)為人生中最大的成就感的就是在孩子面前被依賴、信任、親切和安全。所有有問題的孩子，無論是什么樣的問題，家長(zhǎng)首先都要去反省，因?yàn)楹⒆颖旧硎菦]有錯(cuò)的，可能是大人傳遞了不好的信息，讓他們不安。或者受忽視，想通過極端的行為引起別人的注意等等，太多不同的表現(xiàn)，原因歸結(jié)到某一點(diǎn)或許會(huì)讓人恍然大悟，實(shí)在是太小的一點(diǎn)訴求沒滿足或者的有一點(diǎn)積怨沒有釋放。孩子的世界，用愛的去裝飾吧，總會(huì)變得五彩斑斕的。
•   　　
  　　“一個(gè)人在五歲之前，其生活經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)決定了他（她）成年后解釋自身遭遇和回應(yīng)的方式，對(duì)于“對(duì)這個(gè)世界和自己應(yīng)該期待些什么”有了基本的答案?！?br /> 　　
  　　——阿爾弗雷德?阿德勒
  　　
  　　
  　　阿爾弗雷德?阿德勒是著名的奧地利心理學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)派的創(chuàng)始人。他在思想最成熟的1932年寫出了《自卑與超越》一書。他認(rèn)為，由于身體缺陷、驕縱、忽略所引起的自卑，有可能摧毀一個(gè)人，使人或自甘墮落，或發(fā)生精神異常。但另一方面，自卑也有可能使人發(fā)憤圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。
  　　
  　　一、要點(diǎn)
  　　什么是自卑？阿德勒在本書中提出的定義是，“當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無法應(yīng)付的問題時(shí)，他表示他絕對(duì)無法解決這個(gè)問題，此時(shí)出現(xiàn)的情緒便是自卑?！?
  　　
  　　人類生活在“意義”之中，每個(gè)人為自己構(gòu)建的“生活意義”各不相同。但是，思考生活的意義，不能忽略三個(gè)基本事實(shí)：
  　　（1）人類生活在資源貧瘠、物少人多、競(jìng)爭(zhēng)激烈的地球上；
  　?。?）個(gè)人很脆弱，受到種種限制，在多數(shù)情況下無法單獨(dú)地完成自己的目標(biāo)。假如一個(gè)人孤零零地活著，并且想只憑借自己的力量來應(yīng)付一切問題，他只能面對(duì)失敗和滅亡；
  　?。?）人類有兩種性別，個(gè)體和人類集體生命的存續(xù)都必須依賴于這一事實(shí)。由于這一事實(shí)的存在，人類社會(huì)才產(chǎn)生了愛情和婚姻這兩種聯(lián)系。
  　　
  　　由上述三個(gè)基本事實(shí)進(jìn)行延伸思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人類在生活中遇到的大部分問題都可歸為三個(gè)類別：職業(yè)、社會(huì)合作、親密關(guān)系。
  　　
  　　我們常常希望改進(jìn)目前的地位，這種想法可以說是一種廣義的自卑感。在理想的情況下，我們能通過這種心態(tài)的驅(qū)使改造環(huán)境、改善自己，從而獲得安全感、建立優(yōu)越感。這也是人類生存和進(jìn)步的主線。然而在某些情況下，我們?yōu)榱藬[脫自卑選擇了錯(cuò)誤的方式和目標(biāo)，問題就隨之而來。當(dāng)人們?cè)诼殬I(yè)、社會(huì)合作、親密關(guān)系這三個(gè)方面頻頻遭遇問題，他會(huì)表現(xiàn)出一種自卑的人格氣質(zhì)。
  　　
  　　非理性的自卑何以讓人無法自拔？阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人在五歲之前，其生活經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)決定了他（她）成年后解釋自身遭遇和回應(yīng)的方式，對(duì)于“對(duì)這個(gè)世界和自己應(yīng)該期待些什么”有了基本的答案。作者將器官缺陷、嬌縱、忽視歸納為兒童時(shí)期最容易碰到的三種問題。存在以上問題的兒童，他們?cè)谠缙讷@得安全感優(yōu)越感的方式可能是強(qiáng)調(diào)自己的身體缺陷、依賴他人的肯定、哭鬧淘氣以引起他人注意等等，缺乏通過自己正常努力或是奉獻(xiàn)、對(duì)別人發(fā)生興趣和互助合作來達(dá)到目的的成功經(jīng)驗(yàn)，并更容易感受到挫敗。結(jié)果在之后的生活中，錯(cuò)誤的“行為-目的”環(huán)路不斷被強(qiáng)化、放大。
  　　
  　　那么，一個(gè)人應(yīng)該如何超越自卑？阿德勒從教育者和治療者的角度討論這個(gè)問題的。作者否定了遺傳或者性壓抑決定性格的觀念，認(rèn)為自卑是有希望被糾正的。簡(jiǎn)而言之，人們需要判斷哪些行為其實(shí)是自卑的表現(xiàn)，患者的潛在愿望是什么，患者的哪些早期經(jīng)驗(yàn)造成了現(xiàn)在的錯(cuò)誤反應(yīng)模式，然后向患者指出錯(cuò)誤所在，鼓勵(lì)其建立正確的反饋模式——即作者通篇強(qiáng)調(diào)的“合作”，以達(dá)到一種利人利己的普世價(jià)值。
  　　
  　　具體而言，阿德勒強(qiáng)調(diào)母親在養(yǎng)育孩子的關(guān)鍵作用：第一步，母親愛護(hù)孩子，讓孩子與外界建立一種初步的、積極的聯(lián)系；第二步，母親將孩子的興趣轉(zhuǎn)移到父親身上，引入另外一個(gè)合作的角色；第三步，母親引導(dǎo)孩子進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)接觸，對(duì)他人產(chǎn)生興趣。然而作者也認(rèn)為比教導(dǎo)父母可行性更強(qiáng)的是對(duì)教師進(jìn)行指導(dǎo)，鼓勵(lì)教師在學(xué)校生活中發(fā)現(xiàn)孩子的問題，判斷孩子的真正需求，與家庭合作加以引導(dǎo)。
  　　
  　　二、啟示
  　　《自卑與超越》一書給我的啟示是：我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感。由于自卑感總是會(huì)造成緊張，所以爭(zhēng)取優(yōu)越感的補(bǔ)償動(dòng)作必然會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但是其目的往往卻不在于解決問題。爭(zhēng)取優(yōu)越感的動(dòng)作總是朝向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或避而不談。個(gè)人限制了他的活動(dòng)范圍，苦心孤詣地要避免失敗，而不是追求成功。他在困難面前表現(xiàn)出猶疑、彷徨，甚至是退卻的舉動(dòng)。他的自卑感會(huì)變成他的精神生活中長(zhǎng)久潛伏的暗流。
  　　
  　　在阿德勒的啟發(fā)下，我對(duì)自己的“最初記憶”進(jìn)行了分析，其結(jié)果與書中觀點(diǎn)一致。這種對(duì)“海量回憶”的“有限選取模式”，足以窺見到我的思維模式和潛意識(shí)中的某些特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)自我、解剖自我的一個(gè)門徑。
  　　
  　　另外，阿德勒在書中介紹了幾個(gè)精神病案例，足以引起我的重視和警覺。
  　　
  　　1923年，在奧地利出現(xiàn)了一個(gè)病例?；颊咴诩抑信琶厦?。幼年時(shí)，由于他的體能和智能都比不上他的哥哥姐姐，體育成績(jī)和學(xué)習(xí)成績(jī)較差，有時(shí)還需要靠抄襲哥哥的作業(yè)來應(yīng)付老師。一日，他向父親坦白自己的抄襲行為，并表露了深深的負(fù)疚感。父親不但沒有責(zé)罰，反而表?yè)P(yáng)了他的誠(chéng)實(shí)。結(jié)果，這個(gè)意外的事件，讓他找到了優(yōu)越感的替代品——依靠懺悔獲得道德層面的“勝利”。
  　　
  　　他的潛意識(shí)獲得了這樣一個(gè)信息：雖然我的身體孱弱，成績(jī)較差，但是我有強(qiáng)烈的罪惡感，這是我比眾人優(yōu)越的地方，所以我不必鍛煉身體，提高成績(jī)，只需要保持這種罪惡感，就能夠在道德層面傲視群倫。
  　　
  　　成年后，他的這種異常心理得到了反復(fù)強(qiáng)化。他在教堂做禮拜時(shí)，當(dāng)眾痛哭流涕，對(duì)耶穌像行五體投地大禮，深刻揭露自己的“罪行”，得到了教友們的尊重和愛戴。再后來，他赤身裸體在家中行走，暗示自己身體已經(jīng)變得強(qiáng)壯，不再比兄長(zhǎng)們孱弱。最終，他走向了自己的歸宿——精神病院。
  　　
  　　由上述案例可見，某些狂熱的宗教信徒，可能是具有強(qiáng)烈自卑感的心理異常者。他們必須明白，在職業(yè)、社會(huì)、親密關(guān)系這些層面遇到的挫折，只能直面事實(shí)，通過長(zhǎng)期努力克服障礙，而不能依靠宗教信仰來體現(xiàn)自己那所謂的“道德優(yōu)勢(shì)”，獲取虛妄可笑的“優(yōu)越感”，最終自取滅亡！
  　　
  　　三、批評(píng)
  　　《自卑與超越》一書是個(gè)體心理學(xué)的重要典籍，久負(fù)盛名，但亦有缺憾。
  　　
  　　第一，阿德勒的思想內(nèi)容雖然相當(dāng)豐富，能夠?qū)θ祟惿罴俺砷L(zhǎng)的細(xì)節(jié)深入探討，不過他的理論只是由幾個(gè)基本概念組成，再加上幾個(gè)個(gè)案而已，沒有構(gòu)建一個(gè)完整的系統(tǒng)，缺乏足夠的說服力。
  　　
  　　第二，阿德勒認(rèn)為從自卑感到優(yōu)越感或安全感的追求主宰著一切行為，這可能是一種確定論，忽視了隨機(jī)因素的作用。
  　　
  　　第三，阿德勒認(rèn)為人必須與異性合作，把通過婚姻的形式存續(xù)生命作為重大責(zé)任，這似乎是受到其猶太教徒身份的影響。如果此說成立，則耶穌和佛陀何以自處？在留下身體血脈和精神血脈之間，何者對(duì)人類的貢獻(xiàn)更大？
  　　
  　　第四，阿德勒過分強(qiáng)調(diào)“合作”的價(jià)值，忽略了“孤獨(dú)”的價(jià)值。通過法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫?勒旁的《烏合之眾：大眾心理研究》一書，我們知道，人在群體中，智能和道德水平往往會(huì)急速下降，變成受人愚弄和操縱的“木偶”。如果在這樣的群體中強(qiáng)調(diào)“合作”，有何意義和價(jià)值？因此，我仍然服膺于卡爾維諾在《樹上的男爵》中的雋語：“一個(gè)人只有遠(yuǎn)離人群，才能真正和他們?cè)谝黄稹！?br /> 　　
  　　四、蛇足
  　　 “批評(píng)”中的第三和第四段，是我內(nèi)心的真實(shí)想法，還是潛意識(shí)為了強(qiáng)化固有的思維模式而制造的巧妙謊言？我無法確定，因?yàn)橐粋€(gè)人的內(nèi)心世界實(shí)在是太復(fù)雜了。我不知道自己究竟在想什么，我不知道自己究竟相信什么，我不知道自己真正想要什么。人根本就不了解真實(shí)的自己，這是現(xiàn)實(shí)世界中最大的荒謬。正因?yàn)槿绱耍睦韺W(xué)才散發(fā)出迷人的魅力，值得我們投入巨大的熱情進(jìn)行研究。這門學(xué)科現(xiàn)在還處于青春期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到成熟的階段。
•   　　怎樣去謀取一個(gè)職業(yè)以便自己在這個(gè)環(huán)境中生存下去，怎樣在我們的同類中提高自己的地位，以便我們能夠相互協(xié)作、分享利益，怎樣調(diào)整我們自己，以適應(yīng)人類存在的兩種性別與人類的延續(xù)借以依賴的愛情婚姻生活等等。事實(shí)上，這也就是我們現(xiàn)實(shí)生活必須要面對(duì)的3個(gè)問題：職業(yè)、社會(huì)、性。
  　　
  　　心理學(xué)之所以區(qū)別于生物學(xué)和生理學(xué)，就是因?yàn)樗軌蚶脤?duì)意義和意義對(duì)人類行為和未來的影響等情況的了解，來增進(jìn)人們的幸福。
  　　
  　　我們自己的生活必須由我們自己來開拓，這就是我們的責(zé)任，并且我們能夠應(yīng)付它。我們是自己行為的主宰者，除舊迎新的工作，除了我們自己還能有誰？
  　　
  　　人類對(duì)其環(huán)境做出改變，被稱之為文化。
  　　
  　　鑒于一個(gè)人的心靈是一個(gè)整體，他的生活方式會(huì)明顯呈現(xiàn)出他的心靈，個(gè)人的情緒和思想一定會(huì)與自己的生活基調(diào)和方式一致的。所以如果想要改變某個(gè)人的情緒，單純從情緒入手是沒有辦法解決的，盡管這種情緒影響了他的正常生活，我們只有通過調(diào)整和改變他的生活方式，才有可能將其徹底改變，因?yàn)榍榫w是他生活方式的正常表現(xiàn)。
  　　
  　　做夢(mèng)時(shí)和清醒時(shí)人的人格是不會(huì)改變的，但在夢(mèng)里面社會(huì)要求的壓力要輕，人格能夠不經(jīng)過防御和隱藏全面地表現(xiàn)出來。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　【奧地利】阿爾弗雷德·阿德勒著：《自卑與超越》What Life Should Mean to You，曹晚紅 魏雪萍 譯，汕頭大學(xué)出版社，2010年版。
  　　
  　　關(guān)鍵詞：工作、合作和奉獻(xiàn)
  　　
  　　所有失敗者——神經(jīng)病患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈w屬感和社會(huì)興趣。（6）
  　　
  　　一個(gè)人的生命只有被別人認(rèn)定為對(duì)他們很重要時(shí)，他們才會(huì)稱他為天才。由此，我們可以總結(jié)出生活的意義在于為團(tuán)體貢獻(xiàn)力量。……當(dāng)他遭遇困難時(shí)，他會(huì)選擇用不和別人利益發(fā)生沖突的方法來加以克服。（7）
  　　
  　　生活的意義：奉獻(xiàn)、對(duì)別人發(fā)生興趣和互助合作。（7）
  　　
  　　當(dāng)他面臨生活中的問題時(shí)，他總會(huì)高估其中的困難，而低估應(yīng)付問題的能力和旁人的幫助和善意。（13）
  　　
  　　他不但懷疑別人，也不能信任自己。（14）
  　　
  　　每件記憶都是值得紀(jì)念之物。（15）
  　　
  　　不能配合環(huán)境而且也無法滿足環(huán)境要求的肉體，通常都會(huì)被心靈當(dāng)作是一種負(fù)擔(dān)。（27）
  　　
  　　他根本找不到對(duì)別人發(fā)生興趣的閑情逸致，結(jié)果他的社會(huì)感覺和合作能力便比其他人差許多。（27）
  　　
  　　在個(gè)體心理學(xué)（individual psychology）中，我們考慮的是靈魂本身，是統(tǒng)一的心靈。（37）
  　　
  　　他們可以憑自己的努力，在家庭的范圍之外贏取溫暖和愛情。（42）
  　　
  　　自卑感本身并不是變態(tài)的，它們是人類地位之所以增進(jìn)的原因。例如，科學(xué)的興起就是因?yàn)槿祟惛械剿麄兊臒o知，和他們對(duì)預(yù)測(cè)未來的需要，科學(xué)是人類在改進(jìn)他們的整個(gè)情景，在對(duì)宇宙作更進(jìn)一步的探知，在試圖更妥善地控制自然時(shí)，努力奮斗的成果。事實(shí)上，以我看來，我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的。（43）
  　　
  　　他訓(xùn)練自己去幫助他的同類到何種程度，以及他限制住他的幫助到何種程度?！處熤g不僅能力和興趣的差異非常大，他們的目標(biāo)對(duì)他們的外在表現(xiàn)也有很重要的影響。（46）
  　　
  　　對(duì)優(yōu)越感的追求是極具彈性的，事實(shí)上，一個(gè)人愈健康、愈接近正常，當(dāng)他的努力在某一特殊方向受到阻撓時(shí)，他愈能另外找尋新的門路。只有神經(jīng)病患者才會(huì)認(rèn)為他的目標(biāo)的具體表現(xiàn)是：“我必須如此，否則我便無路可走了?！保?7）
  　　
  　　在各種特殊的目標(biāo)里，我們都能看到：和真正的補(bǔ)償作用在一起的，還有對(duì)某些可能性的排拒和對(duì)某些自我限制的訓(xùn)練。例如，一個(gè)哲學(xué)家事實(shí)上必須時(shí)時(shí)離開社會(huì)，才能思考，才能著作。但是假如其優(yōu)越感目標(biāo)中包含有高度的社會(huì)責(zé)任感，那么它所犯的錯(cuò)誤便不會(huì)太大。我們的合作需要許多不同的特點(diǎn)。（55）
  　　
  　　記憶絕不是偶然的?！紤n郁癥的人假如回想起他的成功和他的得意時(shí)光，他便不會(huì)再憂郁?！灰纳罘绞桨l(fā)生了改變，他的記憶也會(huì)隨之改變。他會(huì)記住不同的事情，否則他便會(huì)對(duì)他記得的事件給予不同的解釋。（58）
  　　
  　　我們只有在消除了緊張而我們的問題也都有肯定的解決方法時(shí)，我們的睡眠才不會(huì)受到干擾。（80）
  　　
  　　夢(mèng)是常識(shí)的敵人。我們很可能發(fā)現(xiàn)有些不愿意被他們的感覺所欺騙的人，他們寧可依照科學(xué)的方法做事。這種人很少做夢(mèng)或根本不會(huì)做夢(mèng)。（81）
  　　
  　　夢(mèng)的目的是欺騙我們自己，并使我們自我陶醉。如果我們了解了夢(mèng)，它們就不能欺騙我們，也不能再引起我們的心境和情緒。我們將寧可按照常識(shí)來解決問題，也不愿再接受夢(mèng)的啟示。（86）
  　　
  　　他恢復(fù)優(yōu)越感的方法便是詆毀別人。（91）
  　　
  　　一個(gè)人如果是合作的，他必定也是勇敢的、樂觀的。（96）
  　　
  　　在我們的文化中，女性母道部分的節(jié)制卻被視為微不足道的。假如人們重男輕女，假如男性的角色占有優(yōu)越地位，女孩子自然不會(huì)喜歡她們未來的工作。沒有人會(huì)居于臣屬的地位而感到滿足。（98）
  　　
  　　人類整個(gè)社會(huì)都維系于女性對(duì)母道的態(tài)度。然而，幾乎在每一個(gè)地方，女性在生活中的地位都被低估，而且被認(rèn)為是次要的。即使在童年時(shí)期，男孩子們也常常把家務(wù)看作是仆役的工作，似乎他們的尊嚴(yán)不容許她們插手做家務(wù)。人們很少把整理家務(wù)當(dāng)作是女性的一大貢獻(xiàn)，而視之為貶抑女性的一種苦役。如果女人真正能夠把家事看作是一種藝術(shù)，從中能獲得樂趣，并能豐富光大她家人的生活，她就能夠使它成為比世界上任何其他職業(yè)都不遜色的工作。（99）
  　　
  　　只要女性的地位受到歧視，整個(gè)婚姻生活的和諧必然會(huì)毀壞無遺。認(rèn)為對(duì)孩子的興趣是一種低下工作的女人，絕對(duì)無法學(xué)會(huì)要給予孩子一個(gè)好的開始所需要的技巧、關(guān)心、了解和同情。（99）
  　　
  　　事實(shí)上，對(duì)母道的追求就是人類對(duì)優(yōu)越地位——成為神圣的目標(biāo)——追求的一種表現(xiàn)。……和母親發(fā)生關(guān)聯(lián)的，有她的孩子，她的丈夫，以及圍繞著她的整個(gè)社會(huì)生活。她必須對(duì)這三種聯(lián)系給予相等的注意，她必須憑借常識(shí)冷靜地面對(duì)這三者。（101）
  　　
  　　有許多失敗者的出身都是孤兒、私生子、被遺棄的孩子，以及由于父母的婚姻破裂而留下的孩子，從這件事是可以看出母親的溫暖和照顧是多么重要。（106）
  　　
  　　對(duì)孩子而言，父母婚姻不美滿的家庭也是充滿危險(xiǎn)的。……在這種家庭氣氛中長(zhǎng)大的兒童是不可能訓(xùn)練出合作能力的。他最先對(duì)其他人之間合作的感受就是父親和母親之間糟糕的合作關(guān)系，這樣的父母不可能希望能教會(huì)孩子如何合作。（107）
  　　
  　　作為父親，他必須證明他自己對(duì)妻子、對(duì)兒子、以及對(duì)社會(huì)都是一個(gè)好伙伴。他必須以良好的方式應(yīng)付生活的三個(gè)問題——職業(yè)、友誼和愛情。他必須以平等的立場(chǎng)和妻子合作，照顧并保護(hù)他的家庭。他不會(huì)忘記婦女在家庭生活中所占有的創(chuàng)造性地位是不容貶抑的，他的責(zé)任不是貶低妻子的母親角色，而是和她一起工作。（109）
  　　
  　　父親對(duì)孩子的影響非常重大。假如父親是以積極的方式應(yīng)付生活的三個(gè)問題，他會(huì)成為家庭的中堅(jiān)，他是個(gè)好丈夫，也是好爸爸，他容易與人相處，能夠結(jié)交朋友。結(jié)果他結(jié)交了朋友，他已經(jīng)使他的家庭成為他四周社會(huì)生活的一部分。他不離群索居，也不受傳統(tǒng)觀念的束縛。家庭之外的影響力能夠進(jìn)入家庭中，而他也會(huì)以身作則地教給孩子社會(huì)感覺和合作之道?！诤⒆映砷L(zhǎng)的過程中，有一件非常重要的事情，就是讓他們知道家庭是社會(huì)的一個(gè)單位，在家庭之外還有許多值得信賴的人類和朋友。（110）
  　　
  　　老師要吸引兒童的注意，他必須先了解這個(gè)兒童以前的興趣是什么，并設(shè)法使他相信：他在這種興趣以及其他興趣上都能獲得成功。（130）
  　　
  　　教授課程最好的方法就是和生活中的其他部分緊密連接，使孩子們能夠看出這種教導(dǎo)的目的和他們所學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。……老師可以和學(xué)生們一起散步，找出他們最感興趣的東西是什么?！蠋煂?duì)他所教的學(xué)生真正感興趣，如果沒有這個(gè)先決條件，我們便無法期望他會(huì)以這種方式教育孩子。……當(dāng)孩子開始上學(xué)時(shí)，他們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的準(zhǔn)備比對(duì)合作的準(zhǔn)備更為充分。在他們的學(xué)校生活中，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的訓(xùn)練也一直持續(xù)不斷。對(duì)孩子而言，這是一種不幸。假如他擊敗了別的孩子，遙遙領(lǐng)先，他的不幸病不見得比屈居人后而萬念俱灰的孩子少。（131）
  　　
  　　孩子們要彼此之間感興趣，并享受到合作的快樂。……他出身于一個(gè)他覺得每個(gè)人都與他為敵的家庭，他以為在學(xué)校里大家也會(huì)和他作對(duì)。（132）
  　　
  　　根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，孩子們經(jīng)常是比他們的長(zhǎng)輩更善解人意的。（132）有許多家庭一連幾代都產(chǎn)生出天賦較高的人才，這個(gè)家庭中某個(gè)成員的成功，刺激了其他人奮發(fā)向上，而且家庭的傳統(tǒng)也使得孩子們?cè)诙δ咳局欣^承了先人的志趣。（136）
  　　
  　　人類是需要領(lǐng)袖的，但是大家需要的只是能顧全大眾利益的領(lǐng)袖。遺憾的是，這一類的領(lǐng)袖并不多見。大部分扮演領(lǐng)袖角色的兒童所感興趣的，只是能讓他們統(tǒng)馭別人的情境。只有在這種情況下，他們才肯參加同伴的活動(dòng)。（142）
  　　
  　　最需要給予忠告的父母都是最不肯接受勸告的父母?！^一種獨(dú)立、合作、充滿勇氣的生活。（143）
  　　
  　　孩子在家庭生活中所造成的錯(cuò)誤是會(huì)持續(xù)下去，還是會(huì)被糾正過來，完全是掌握在教師手上。教師像母親一樣，是人類未來的保證，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是無法估量的。（145）
  　　
  　　如果教師們都受了良好的訓(xùn)練，就不需要心理學(xué)家了?。?45）
  　　
  　　生活的問題是需要和人合作才能解決的，可是他對(duì)合作指導(dǎo)卻一竅不通。（173）
  　　
  　　假如我們能使罪犯對(duì)人類的幸福產(chǎn)生興趣，假如我們能使他們對(duì)其他人感到興趣，假如我們能教會(huì)他們用合作的方法來解決生活的問題，那么就不會(huì)有任何問題了。（175）
  　　
  　　我們唯一的補(bǔ)救方法就是找出罪犯在兒童時(shí)期所遭受的對(duì)合作的妨礙?！z傳和環(huán)境對(duì)他的發(fā)展也會(huì)有所影響：但我們對(duì)孩子帶了些什么東西到這個(gè)世界上以及他所遭遇到的經(jīng)歷并不十分關(guān)心（177）。
  　　
  　　母親必須知道如何擴(kuò)大這種興趣，如何把孩子對(duì)她的興趣擴(kuò)散，直到它變成對(duì)別人的興趣。她必須以身作則，讓孩子對(duì)全體人類和自己未來的生活產(chǎn)生興趣?！龑檺鬯?，驕縱他，不愿意讓他脫離自己而獨(dú)立。在這種情況下，孩子合作能力的發(fā)展自然會(huì)受到限制?！?dāng)父母在子女面前抱怨生活艱難、世道險(xiǎn)惡時(shí)，他們也會(huì)妨礙孩子的社會(huì)興趣的發(fā)展。假如他們老是指責(zé)他們的親戚或鄰居，老是批評(píng)別人并顯露出對(duì)別人的惡意和偏見，也會(huì)發(fā)生同樣的事情。（178）
  　　
  　　反正一定要有人先開頭。如果別人不肯合作，那并不是你的事。我的看法是由你自己先開頭，不必管別人合作不合作。（182）
  　　
  　　在各種不同的失敗者中，他們最主要的共同點(diǎn)就是缺乏合作精神，缺乏對(duì)別人和人類幸福的興趣?！職馐呛献髂芰Φ囊徊糠?。（185）
  　　
  　　我們可以問一些問題讓他們來回答，我們應(yīng)該打開他們的心靈之窗，使他們從迷夢(mèng)中覺醒過來；我們應(yīng)該使他們擺脫它們對(duì)世界的個(gè)人解釋，以及他們對(duì)自己能力的過分低估；他們應(yīng)該教他們不要限制自己的發(fā)展，并消除他們對(duì)必須面臨的情境和社會(huì)問題的恐懼。（188）
  　　
  　　我們可以利用教師推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，我們可以訓(xùn)練教師來糾正兒童們?cè)诩彝ブ叙B(yǎng)成的錯(cuò)誤，并發(fā)展他們的社會(huì)興趣，使之?dāng)U展到別人身上，這是學(xué)校自然的發(fā)展方向。……簡(jiǎn)言之，我們?cè)诂F(xiàn)代文化中所享受的各種成果，都是許多人奉獻(xiàn)出自己力量的結(jié)果。假如個(gè)人不合作，對(duì)別人不感興趣，而且也不想對(duì)團(tuán)體有所貢獻(xiàn)，他們的生活必然是一片荒蕪，他們身后也不會(huì)留下一絲痕跡。只有奉獻(xiàn)過的人，他們的成就才會(huì)保留下來。他們的精神會(huì)持續(xù)下去，他們的精神萬古長(zhǎng)存。如果我們以此作為教導(dǎo)兒童的基礎(chǔ)，他們自然會(huì)喜歡合作。當(dāng)他們面臨困難時(shí)，他們也不會(huì)示弱：他們有足夠的力量來面對(duì)最困難的問題，并以符合眾人利益的方式來解決它們。（190-191）
  　　
  　　母親是第一個(gè)影響子女職業(yè)興趣發(fā)展的人。孩子在生命最初四五年里所受的訓(xùn)練和努力，對(duì)他在成年后生活中的活動(dòng)范圍有決定性的影響。（194）
  　　
  　　只對(duì)賺錢有興趣的人必定會(huì)和合作之途背道而馳。（200）
  　　
  　　社會(huì)上有許多不學(xué)無術(shù)的和對(duì)共同利益不感興趣的人，這是人類的沉重負(fù)擔(dān)。（201）
  　　
  　　當(dāng)我們看到只對(duì)自己有興趣的人時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)他的臉上有一種卑鄙或虛無的表情，我們也會(huì)在罪犯或瘋子的臉上看到同樣的表情。（204）
  　　
  　　在這個(gè)世界真的有許多邪惡、困難、偏見和悲哀，但這是我們自己的世界，它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)也是我們自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。這是我們必須加以改造和提高的世界。我們可以斷言：如果每個(gè)人都以正確的途徑擔(dān)負(fù)起他的工作，他在改進(jìn)世界的事業(yè)中便已經(jīng)盡到了自己的責(zé)任。（210）
  　　
  　　每個(gè)配偶都應(yīng)該關(guān)心對(duì)方更甚于關(guān)心自己。這是愛情和婚姻成功的唯一基礎(chǔ)。……如果每一個(gè)配偶對(duì)于其伴侶的興趣都高于對(duì)自己的興趣，那么他們之間便會(huì)有真正的平等?！麄儍扇硕紤?yīng)該努力使對(duì)方的生活安適和富裕，他們才會(huì)有安全感。他們會(huì)覺得自己有價(jià)值，他們覺得自己被需要?！@種感覺使你覺得你是有價(jià)值的，沒有人能代替你，你的配偶需要你，你的行為正確，你是一個(gè)良好的伴侶和真正的朋友。（215）
  　　
  　　受不愉快婚姻影響的兒童，在精神上會(huì)飽受痛苦，而且不會(huì)有良好發(fā)展。（216）
  　　
  　　在我們現(xiàn)代的文化里，人們經(jīng)常都沒有做好合作的準(zhǔn)備。我們的教育都太注重個(gè)人的成功，都太強(qiáng)調(diào)要考慮我們能夠從生活中獲得什么，而不是我們能付出什么。（216）
  　　
  　　他對(duì)愛情態(tài)度的主要輪廓在五六歲時(shí)便已經(jīng)定型了。（216）
  　　
  　　決定一個(gè)人命運(yùn)的并不是他的環(huán)境，而是他對(duì)環(huán)境的估計(jì)?！芸赡芩诟改傅募抑薪?jīng)歷過非常不愉快的家庭生活，但這也會(huì)刺激他設(shè)法使自己的家庭生活更加美滿。（219）
  　　
  　　美好的婚姻是我們養(yǎng)育人類未來一代的最好方法，所有人都應(yīng)該記住這一點(diǎn)?！欣现\深算、千方百計(jì)想從婚姻中逃脫的人都走上了錯(cuò)誤的道德。他們脫逃的企圖會(huì)損害他們的配偶，使其心灰意冷。（220）
  　　
  　　甜蜜的愛情關(guān)系需要一些特性——真實(shí)、忠誠(chéng)、可靠、不保留、不自私……在愛情關(guān)系里，我們并非無拘無束，可以肆意行動(dòng)。我們必須受合作的約束?！芏嗳硕枷Ｍ诙位橐霰鹊谝淮卫硐?，然而，他們不知道他們的第一次婚姻為什么失敗，他們只想尋找補(bǔ)救之道，可是都看不到自己缺乏社會(huì)興趣。（221）
  　　
  　　除非我們有男女真正平等的感覺，否則便不可能避免這種失?。欢抑灰祟愔械囊话脒€有對(duì)其地位覺得不滿的理由，婚姻的成功也仍然有很大的障礙。合理的補(bǔ)救之道是平等的訓(xùn)練，而且我們也不能容許我們的孩子對(duì)其未來的性別角色覺得模糊不清。（223）
  　　
  　　要解決婚姻問題，最好是依賴工作、興趣和合作?！麄儾活櫲祟惿钕⑾⑾嚓P(guān)，而只管他們個(gè)人的利益。結(jié)果他們不愿奉獻(xiàn)一己之力，只希望不勞而獲，他們也變得貪得無厭。（228）
  　　
  　　正確解決愛情和婚姻問題是這個(gè)人格最完美的實(shí)現(xiàn)?！橐鍪且环N非常高的理想，它的解決需要我們做出許多努力和創(chuàng)造活動(dòng)，身心不健康的人是很難負(fù)起這個(gè)重?fù)?dān)的。（229）
  　　
  　　
  　　
•   　　第一章，就是一個(gè)極大的標(biāo)題。哲學(xué)的范疇，生活的意義。更多的時(shí)候，不需要去考慮生活的意義，只需要頑強(qiáng)的生活。作為歐洲小國(guó)奧地利，盛產(chǎn)卓越的思想家，瑞士也是一樣。
  　　
  　　這不過是讀書筆記，我只想說清楚這一點(diǎn)。
  　　
  　　“每一種意義可能或多或少都含有錯(cuò)誤的成分在里面。沒有人能夠擁有絕對(duì)正確的生命意義。較好的意義都具有那些共同的特質(zhì)，而較差的意義又都缺少那些東西。如此這般，我們就能得到一種科學(xué)的生命意義。它是真正意義的共同尺度。也是能使我們應(yīng)付與人類有關(guān)的現(xiàn)實(shí)意義的?！?br /> 　　
  　　那么，這所謂的共同尺度，包括什么呢？阿德勒說，必須包括三個(gè)部分。
  　　
  　　“我們與這個(gè)貧瘠星球的關(guān)系，我們與人類種族其他成員的關(guān)系，我們與異性的關(guān)系?！?br /> 　　
  　　即：職業(yè)、社會(huì)和性。
  　　
  　　“每個(gè)人對(duì)這三個(gè)問題作反應(yīng)時(shí)，都明明白白地表現(xiàn)出他對(duì)生活意義的理解和最深層的感受。而奉獻(xiàn)是生活的真正意義?！?br /> 　　
  　　“個(gè)體心理學(xué)揚(yáng)棄了決定論。經(jīng)驗(yàn)并不是成功或失敗的原因。我們不會(huì)被經(jīng)驗(yàn)過的打擊所困擾，我們只是從中取得決定我們的目標(biāo)之物。我們賦予了經(jīng)驗(yàn)的意義決定了我們自己，當(dāng)我們以某種特殊經(jīng)驗(yàn)作為自己未來生活的基礎(chǔ)時(shí)，很可能就犯了某種錯(cuò)誤。意義不是被環(huán)境所決定的。我們以我們賦予環(huán)境的意義決定了我們自己?！?br /> 　　
  　　---------那么，又是什么決定了我們賦予環(huán)境的意義呢？這樣說未免有點(diǎn)形而上學(xué)了。對(duì)于我們來說，我們感知的世界對(duì)于我們自己才是真實(shí)的。
  　　
  　　“奮力克服身體或外在環(huán)境困難的人，卻成就了許多新的貢獻(xiàn)和進(jìn)步。奮斗使他們堅(jiān)強(qiáng)，也使他們勇往直前。僅看肉體，我們無法判斷心靈的發(fā)展將會(huì)變好或變壞。”
  　　
  　　“有缺陷的人，他們的困難不曾被別人了解，結(jié)果，他們大多變得只對(duì)自己有興趣。他們轉(zhuǎn)向自己?！?br /> 　　
  　　“懲罰為什么總是沒有效果的原因在于，他們除了強(qiáng)化別人都反對(duì)我的信念外，就別無他用了?！?br /> 　　
  　　“經(jīng)驗(yàn)本身并不比留在記憶中而被凝結(jié)成生活意義的經(jīng)驗(yàn)來得重要。每種記憶都是值得紀(jì)念之物?！?br /> 　　
  　　
  　　“用找麻煩來博取注意，欺騙可以獲取安全感。他只有在別人替他的行為擔(dān)心時(shí)才感到安全。他也只有用這種方式，才能向自己保證：當(dāng)他需要保護(hù)時(shí)，別人就會(huì)來保護(hù)他?！?br /> 　　
  　　--------------這里阿德勒講的是最初記憶所隱藏的深層人格。你能記得的最早的記憶是什么呢？
  　　
  　　我們只能必須訓(xùn)練自己“更合作及更有勇氣地面對(duì)生活”
  　　
  　　
  　　第二章 心靈和肉體
  　　
  　　“當(dāng)皮膚被擦破時(shí)，身體的每一個(gè)部份都忙著要使它自己再?gòu)?fù)原為一個(gè)整體。然而，肉體不會(huì)孤軍奮戰(zhàn)，它在單獨(dú)地發(fā)展其潛能的過程中，心靈也會(huì)給予幫助?！?br /> 　　
  　　
  　　“態(tài)度并不足以造成病癥。它們必須被感情強(qiáng)化后，才能引起行為。而感情的發(fā)生是不能用化學(xué)理論來解釋的，也不能用化學(xué)檢驗(yàn)來預(yù)測(cè)?！?br /> 　　
  　　“情緒的格調(diào)是固定的，如同生活樣式一樣?！?br /> 　　-------然而，有些人的確在生命的過程中會(huì)發(fā)生讓人意想不到的180度大逆轉(zhuǎn)。性格或是情緒的改變是日漸的積累還是因?yàn)槟臣虑槎l(fā)生的急性突變？也許，后者更為普便。
  　　
  　　
  　　
  　　一個(gè)案例：無法擺脫犯罪感而萬分痛苦的中年男性
  　　
  　　“能使他顯示出比其他人更誠(chéng)實(shí)的方法是他的犯罪感。因此他就朝這個(gè)方向掙扎著并以此來獲取優(yōu)越感。然而，這種掙扎卻讓他走進(jìn)了生上的旁門左道。他對(duì)考試和工作的逃避，給了他一種懦弱的標(biāo)志和高漲的無所適從感。他的各種病癥其實(shí)都是他有意地避開每一處能使他覺得被擊敗的活動(dòng)。他總是用笨拙的方法來爭(zhēng)取優(yōu)越感?！?br /> 　　
  　　“人類心靈之間的巨大差異是怎么樣造成的？當(dāng)肉體不能配合環(huán)境，而且也無法滿足環(huán)境的要求時(shí)，肉體通常都會(huì)被心靈當(dāng)做是一種負(fù)擔(dān)。”
  　　------------------這種說法對(duì)于解釋自我毀滅式的自殺似乎很有道理。因?yàn)闊o法承受這種負(fù)擔(dān)，所以要?dú)缛怏w。
  　　
  　　
  　　讓心靈找到“克服困難的正確技術(shù)”,然后加上興趣、訓(xùn)練和練習(xí)，他們就能夠轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)。
  　　
  　　“只有那些決心要對(duì)團(tuán)體有所貢獻(xiàn)而興趣又不集中在自己身上的兒童，才能成功地學(xué)會(huì)補(bǔ)償其缺憾之道。只想逃避困難的兒童，必將繼續(xù)落后于他人。也只有在他們眼前有一個(gè)可供努力的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成又比擋在前面的障礙對(duì)他們更為重要時(shí)，他們才會(huì)鼓足勇氣，繼續(xù)前進(jìn)。這是他們的光趣和注意力指向何處的問題。假使他們努力地爭(zhēng)取某種身外之物，自然他們就會(huì)主動(dòng)地訓(xùn)練自己，使自己具有獲得這些身外之物的能力。困難只是通向成功之路的關(guān)卡，必須克服它。反過來說，如果他們的興趣只停留在擔(dān)心自己不如別人，或除了想擺脫缺陷外，便沒有其他目標(biāo)，那么在這種狀態(tài)和落后爭(zhēng)戰(zhàn)下，他們就不會(huì)有真正的進(jìn)步。要使一雙笨拙的右手變得靈巧，不能用憑空妄想，或希望它們比較不笨拙，甚至避開笨拙等方法來進(jìn)行訓(xùn)練。只有在實(shí)際的練習(xí)獲得成功之后，它們才會(huì)變得較為靈巧；人們感覺到達(dá)到此種成就的誘因，也遠(yuǎn)比長(zhǎng)期存在的笨拙所造成的氣餒更深刻。如果一個(gè)孩子想要集中全力來克服他的困難，那么在他身外必須有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是他要全力以赴的，是以他對(duì)現(xiàn)實(shí)的興趣，對(duì)別人的興趣，以及對(duì)合作的興趣為基礎(chǔ)的?！?br /> 　　
  　　
  　　“夜尿癥實(shí)在是一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)，這種孩子用膀胱代替嘴巴說話。器官的缺陷給了他一種表明自己態(tài)度的方法。我還沒長(zhǎng)到像你想像的那么大，我還要被照顧呢！”
  　　
  　　“很多肉體的表現(xiàn)只不過是心靈無法找出補(bǔ)償其困難的正確方法所造成的結(jié)果而已。”
  　　
  　　------------這一點(diǎn)，十分有趣。體弱者也許并非營(yíng)養(yǎng)不良，而是心因性的膽怯。
  　　
  　　
  　　“假如心靈能夠?qū)Υ竽X施加這樣的影響，假如大腦只不過是心靈的工具---雖然是最重要的工具，但仍然只是工具而已---那么我們就能夠把發(fā)展或增進(jìn)這處工具的方法找到。這樣，那些一生下來大腦就不符合某種標(biāo)準(zhǔn)的人，他們就不必?zé)o可逃避地受其拘束而度過一生，他可以找到使大腦更適合于生活的方法?！?br /> 　　
  　　第三章 自卑感和優(yōu)越感
  　　
  　　“直接告訴病人他正承受著自卑情結(jié)之害，是沒有什么用處的。這樣做只會(huì)使他的自卑加深，而不能讓他知道怎樣才能去克服它們。我們必須的出他在生活樣式中失掉勇氣的特殊表現(xiàn)，必須在他氣餒之處給他鼓勵(lì)。假如我們只告訴他：‘你正遭受著自卑情結(jié)的困擾’，這樣做根本無法幫助他拜托困境，因?yàn)檫@就如同告訴一個(gè)頭痛病患者：‘我只能告訴你，你患的是頭痛?。　?br /> 　　
  　　“由于自卑感總是引起緊張，所以必然會(huì)同時(shí)出現(xiàn)爭(zhēng)取優(yōu)越感的補(bǔ)償動(dòng)作，但是它的目的卻不在于解決問題。他煞費(fèi)苦心地要避免失敗，而不是追求成功。”
  　　
  　　“當(dāng)我們知道：自殺必定是一種責(zé)備或報(bào)復(fù)不時(shí)，我們就能了解，在自殺中，自殺其實(shí)是個(gè)人對(duì)優(yōu)越感的爭(zhēng)取。在每個(gè)自殺案件中，我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)，死者一定會(huì)把他死亡的責(zé)任歸罪于某一個(gè)人。自殺者好像是在對(duì)別人傾訴：‘我是所有人類中最溫柔、最仁慈的一個(gè)，而你卻這么殘忍地對(duì)待我！’”
  　　
  　　-----------自殺是向外的一種求救信號(hào)
  　　
  　　
  　　“每一個(gè)神經(jīng)病患者或多或少都會(huì)限制住自己的活動(dòng)范圍，并將自己圈定在他覺得能夠主宰的環(huán)境中。用這種方式，他給自己建造了一座狹小的城堡，并關(guān)上門窗與清風(fēng)、陽(yáng)光和新鮮空氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)相隔，就此度過一生?！?br /> 　　
  　　“不管他使用什么方式，他獲取優(yōu)越感，而不努力改善其環(huán)境的目標(biāo)卻始終不變?！?br /> 　　
  　　“眼淚和抱怨---這些方法我稱之為水性的力量---是破壞合作并把他人貶低到奴仆地位的有效武器?！?br /> 　　
  　　----------如果這個(gè)度在分析過程中沒有把握好，也很容易形而上學(xué)。
  　　
  　　
  　　“這些人類啊，看他們的社會(huì)和機(jī)構(gòu)，看他們?yōu)榱双@取安全所做的種種努力，看他們用于防雨的房屋，保暖的衣服，以及為使交通便利的街道---很顯然，他們都感覺到自己是地球上所有居民中最弱小的一群！”
  　　
  　　-------以外星高智慧生命的眼光看人類，也許人類卑微得可笑。
  　　
  　　
  　　
  　　“神經(jīng)病患者在開始奮斗的時(shí)候，就已經(jīng)受到了阻礙。他解決問題的方式始終停留在很低的水準(zhǔn)，因此他的困難相對(duì)來說是在增大。正常人對(duì)自己的問題會(huì)采取逐漸改進(jìn)的辦法來解決，他能夠接受新問題，也能提交新答案。因此，他有能力對(duì)別人作出貢獻(xiàn)。他不甘心落后于他人而加重同伴的負(fù)擔(dān)。他不需要，也不要求特殊的關(guān)照。他的問題會(huì)被他按照他的社會(huì)感覺獨(dú)立而勇敢地解決?！?br /> 　　
  　　“了解一種生活樣式就發(fā)同了解一位詩(shī)人的作品。詩(shī)雖然是由文字組成的，但是它的意義卻比它所用的文字多得多。生活的意義獲得的方法不是通過精確的數(shù)字計(jì)算，而是在黑暗中探尋，如同瞎子摸象般對(duì)整體不了解，人憑感覺獲得一點(diǎn)暗示后，就做出自己的解釋?！?br /> 　　
  　　“事實(shí)上，一個(gè)人越健康、越接近正常，當(dāng)他的努力在某一特殊方向受到阻礙時(shí)，他就越能另辟蹊徑，找到新的門路。只有神經(jīng)病患者才會(huì)認(rèn)為他的目標(biāo)的具體表現(xiàn)是：我只能如此，否則我就沒有其他的路可走了。”
  　　
  　　“在所有對(duì)優(yōu)越感的特殊追求中，我們發(fā)現(xiàn)了一種共同因素---想要成為神的努力?！?br /> 　　
  　　“他給予自我的痛苦只不過是一種聰明的發(fā)明，它能帶給他各種他所希望的報(bào)償。他成了神經(jīng)病癥的收藏家，不斷地?cái)U(kuò)充他們的收藏目錄。對(duì)他們而言，閱讀治療心理疾病的書籍，只是向他們提供許多還沒有機(jī)會(huì)一試的神經(jīng)病困擾而已。因此，我們必須探尋的是他們選用某種病癥的目的，以及此種目的與一般優(yōu)越感目標(biāo)之間的聯(lián)系?！?br /> 　　
  　　---------很多在自我介紹里羅列種種精神病癥的小孩子，只是想要獲得優(yōu)越感。
  　　
  　　
  　　第五章 夢(mèng)
  　　
  　　運(yùn)用隱喻和符號(hào)對(duì)一個(gè)擁有錯(cuò)誤生活意義的人來說永遠(yuǎn)是件危險(xiǎn)的事情。一個(gè)學(xué)生即將面臨一場(chǎng)考試。應(yīng)付這個(gè)問題非常單純，他必須鼓足勇氣，憑借常識(shí)，全力以赴。但是如果他的生活產(chǎn)式使他想逃避這場(chǎng)考試，他可能會(huì)夢(mèng)見自己正在打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他用相當(dāng)復(fù)雜的隱喻把這個(gè)單純的問題描繪出來，之后他就有充分的理由可以害怕了。
  　　
  　　-----------------犀利！
  　　
  　　我們用我們自己的夢(mèng)來欺騙自己。欺騙我們自己，并使我們自我陶醉，這就是夢(mèng)的目的。夢(mèng)是創(chuàng)造出感覺以加強(qiáng)我們的生活樣式的。--------------夢(mèng)是很狡猾的。
  　　
  　　
  　　一個(gè)人的符號(hào)和另一個(gè)人的是絕對(duì)不相同的。
  　　
  　　-----我也這么認(rèn)為，所以弗羅伊德的夢(mèng)的解析可能過于武斷。然而，榮格所謂的“集體潛意識(shí)”也不無道理。然而，心理學(xué)沒有公式，沒有捷徑，沒有套路。
  　　
  　　總之沒有缺憾和絕對(duì)丑陋的人，這個(gè)世界上都不存在。
  　　
  　　
•   寫的非常好，感覺我也有你的影子，不愿與他人接觸，過多的沉迷于自己的哲學(xué)，藝術(shù)。
•   發(fā)現(xiàn)自己的分裂才能回到圓融；夫唯病病 是以不病
•   你想太多了。
•   確實(shí)想的太多了，性格吧，努力在改
•   我的意思是說你最后四段屬于想得太多的地方，前面的篇幅都說得很實(shí)在很具體，很多地方我有共鳴。最后再次痛感學(xué)校教育和家庭教育的缺失。
•   活著就為改變世界，改變世界先從改變自己開始。來來來，大家跟著黃綠紅老師一起唱：“我可以改變世界，改變自己，改變隔膜，改變消極~”
•   我至今認(rèn)為人生中最大的成就感，就是在孩子面前被依賴，信任，親切和安全。
•   每個(gè)孩子，都是不同版本的幼小的我們。
  孩子的心因?yàn)檎鎸?shí)，所以脆弱，
  因?yàn)榇嗳跛匀魏我粋€(gè)第一件發(fā)生在他身上得事，
  都會(huì)帶去細(xì)胞記憶。
  我想，能夠認(rèn)真面對(duì)孩子目光的人應(yīng)該是勇敢和單純的。
•   正愁著怎么開始學(xué)習(xí)寫讀書筆記，就發(fā)現(xiàn)你這篇文章了。要點(diǎn)、啟示、批評(píng)、蛇足...很好的分類方式。尤其是批評(píng)那一部分，提出的問題證明你進(jìn)行了深入的思考，在不僅限于心理學(xué)的層面上進(jìn)行探討。學(xué)習(xí)了~
•   年紀(jì)已經(jīng)不小了，才想起看書的重要性。很是佩服筆者敏銳的思考能力！
•   “我不知道自己究竟在想什么，我不知道自己究竟相信什么，我不知道自己真正想要什么。人根本就不了解真實(shí)的自己，這是現(xiàn)實(shí)世界中最大的荒謬?！边@句話很精辟?；蛘邠Q句話說也許更合適：人根本就不理解真實(shí)的自己，這正是生命的一個(gè)本質(zhì)，或者，至少是年輕時(shí)如此。
•   “批評(píng) ”部分說到點(diǎn)子上了，畢竟這是早期的心理學(xué)，以今日的科學(xué)研究方法來看，個(gè)案敘述是不可用來支持理論的。而我們直覺中認(rèn)為的許多世俗觀念有許多是錯(cuò)誤的，雖然阿德勒理論看上去挺有道理，但其實(shí)（僅閱讀此書）無法評(píng)判阿德勒理論的正誤……
•   阿德勒的書給人向上的鼓舞力量，但就其邏輯來說讓我覺得生硬勉強(qiáng)。
•   樓主果然給力，繼承了阿德勒先生的大量想法，還給出了自己的想法，頂一個(gè)！
•   這才是有力度的批評(píng)
•   贊LZ
•   樓主對(duì)“合作“的理解似乎有點(diǎn)片面了。雖然，作者書中有婚姻的篇幅比較多。但是，我認(rèn)為他所說的合作更大的意義在于一個(gè)人對(duì)他人的付出和貢獻(xiàn)。每個(gè)人合作的范圍肯定是不一樣的，這個(gè)來自他們的選擇，有人選擇婚姻與妻子合作；有人選擇宗教與上帝和教友合作；那些遠(yuǎn)離人群的“孤獨(dú)“者也有內(nèi)心的合作者“他們“；哪怕是孤獨(dú)到從里到外都是自己，也有人說“讓自己作一個(gè)幸福的人就是最大的貢獻(xiàn)“，總之別做傷害他人利益的事都算是對(duì)社會(huì)大眾的“合作“了。
•   LS說的在理
•   同意Susan的話。
  阿德勒自己在書里說了，有些遺世獨(dú)立的天才雖然表面上看是不具有合作的行為的，但是他們對(duì)的貢獻(xiàn)卻實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)了人類的發(fā)展，這也是合作。
•   我也不太能認(rèn)同作者所說的合作這一條，勒龐的烏合之眾也明確表示了群體一概念，他說的應(yīng)該是在特定的條件下而聚集的一群人。很明顯這跟合作一詞解釋應(yīng)該不一樣吧。合作應(yīng)該是個(gè)體對(duì)個(gè)體或者是個(gè)體對(duì)群體以及群體對(duì)群體之間的一種協(xié)同作用吧。
•   贊同：阿德勒過分強(qiáng)調(diào)“合作”的價(jià)值，忽略了“孤獨(dú)”的價(jià)值。不知道阿德勒對(duì)獨(dú)立思考的是怎么評(píng)價(jià)的。
•   看到了你對(duì)兒時(shí)的記憶還這么清晰，所以我們都要善待孩子。
•   我終于明白為什么我總會(huì)在情緒低落的時(shí)候覺得自己是多余的。因?yàn)樽畛醯挠洃浉嬖V我，你是不被需要的。 +1

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