榮格自傳

用戶評論 (總計48條)

•   仔細想，卻也想不起來是從什么時候為什么開始喜歡他了。只是知道在挺早的時候，我剛剛對哲學和心理學有那么點興趣，并且還不深入時，買了幾本大師級的書：馬斯洛、榮格、弗洛伊德、叔本華、尼采。都不能一下看完、一下讀懂。于是，斷斷續(xù)續(xù)的，零零散散的，這個幾頁，那個幾篇。但是，很清楚的記得自己很早就在心里有這樣一個近乎武斷的沒有道理可言的定論：我最喜歡的是榮格。大概有這個定論的時候，看他的書，不過十幾頁，其他的，還看不懂。究竟自己為什么這么想，當時沒有想過，現(xiàn)在說起來，用他的理論說，就是我“直覺型”人格的一種特質表現(xiàn)吧。越來越覺得不得了的是，我發(fā)現(xiàn)在我感興趣的領域，很多時候，都看到了榮格這個名字。星相學、塔羅牌、煉金術……而當我進一步去看他的書時，我又驚奇的發(fā)現(xiàn)他對中國的“道”都有很深的理解，而前一陣子，我正對《老子》、《易經(jīng)》等等著迷不已呢。怎么說呢，你好像突然發(fā)現(xiàn)有一個人，他把你所有為之深深吸引的東西就研究到了一個高度，并且把對人的研究，對自己的認識通過書籍和自己的經(jīng)歷向你講述，執(zhí)著、堅定、不辭勞苦、無畏前行。一方面有著剖析傷痛的客觀科學研究，一方面又有著悲天憫人的浪漫理解和體貼。在他的書中，在談到他的一個病例時他說：“其實我們每個人都是相對意義上的瘋子……”的確，那些被稱...作精神病人的人只是比較不會掩飾不會平衡的可憐人。有一部電影，Girl interrupt，翻譯成“女孩向前走”，就是通過一個住進精神療養(yǎng)院女孩的經(jīng)歷講述了一些關于人性的故事。當她終于被判斷精神回復正?？梢猿鲈旱臅r候，她坐在離開療養(yǎng)院的出租車上，盯著儀表盤，心中想，究竟是里面的人比較正常呢還是外面的人比較正常？那個畫面非常深刻而清晰的留在我的腦海中。雖然當時的我難于解釋什么，但是，我知道我的心，被狠狠的撼動了。表達是有限制的，而語言，作為表達的工具，就更不能說無所不能了。何況，上帝還為了懲罰貪婪的人類而摧毀通天塔，制造了各國語言不同障礙。所以呢，對于某些事情，說出來的，就好像意識與潛意識，只能是冰山一角。比如，那個瘋子的話題，天天生活著，只是按著慣性生活著，大多數(shù)人都是這樣生活著，這就是正常的標準化模式？這樣的話說出來，多少就帶著點形而上的味道。知道的人知道你喜歡思考這種沒有標準答案又自尋煩惱的問題，不知道的人肯定覺得你是帶了某種顯得自己如何如何的目的。又怎么樣呢？榮格說：我的同時代的人無法領悟，我的幻覺的意義，因此他們看見的只是一個匆匆趕路的傻瓜。我并不是說正常的生活不好，其實我的生活也很正常，我也會為一些日常瑣事操心煩惱。但是，我會為我的興趣、喜好以及未來的生活真的去思考，試著去領悟，試著讓自己的心靈變得更加寬闊而美好。說起來很美，聽起來卻依然很空，有一樣想法的人大概會明白我有點繞口令一般的絮絮叨叨。既然說謝謝榮格，謝什么呢？謝謝他給我知識，謝謝他給我更深刻認識自己的方法，謝謝他用他自己的人生點亮一個領域，謝謝他能成為如此這樣一個值得人研究、敬仰、挖掘的人；謝謝他用一種巨人的姿態(tài)引領我從心里認知自己、寬容自己、肯定自己——在這個心靈生長跟不上八卦新聞的年代，在這個不產(chǎn)生經(jīng)濟效益就覺得理虧心慌的年代。榮格說：我向來覺得，生命就象以根莖來維持住生命的植物，它真正的生命是看不見的，是深藏于根莖處的。露出地面的那一部分生命只能延續(xù)一個夏季。然后，它便凋謝了——真是一個短命鬼。當我們想到生命和文明那永無休止的生長和衰敗時，我們實在無法不懷有絕對的人生如夢之感。然而我卻從來不失去在那永恒的流動中有生存著并永不消逝的某種東西的意識。我們所看見的是花，它是會消逝的。但根莖，卻仍然在。我想，他就如同他的比喻一樣，是一棵參天古樹。即使經(jīng)歷無數(shù)冬天，樹葉凋零，但是他的根，深深扎入泥土，保護著這方水土，福澤著這方水土上的生物。 閱讀更多 ›
•   英文amazon都有，中文怎么就不訂貨了呢？是不錯的書
•   請你們想辦法也要弄到這本書，人民需要這樣的精神食糧??！。
•   又可以有能買的書了，很好，但得花很多時間來慢慢看，比卓越的貨到得還慢，沒事，我等著知道要看就行了，至于什么時候有貨，再說吧
•   這部書和《榮格自傳：回憶 夢 思考》的區(qū)別在哪里啊怎么都買這本？好像目錄 譯者都一樣啊
•   缺貨一直缺到現(xiàn)在嗎？
•   卓越最讓人鬱悶的地方就是書的種類比較少和進貨的速度慢~~哎~想要的書不是沒有就是缺貨~~~可不可以改進改進啊~
•   特別精彩的是他和弗洛伊德的交往。兩位大師在一起，那真是處處充滿玄機，一個人還沒有說什么，另一個可能已經(jīng)知道了。一個暈倒了，另一個馬上知道那是為什么，還知道是和自己有關，真是有趣極了！
•   我倒是不介意用原價2倍的價格收入這本書，但是你至少給我本差不多的。書的封面，書脊全都有損傷，如果書的品相不好，事先寫清楚啊親！
•   上貨啊 強烈要求上貨
•   我要榮格自傳我要榮格自傳我要榮格自傳
•   但請卓越照顧大家的“長尾”
•   我覺得卓越網(wǎng)的供貨效率太低了，你們應該想想辦法，否則真的有些讓人無法忍受。。。
•   　　匆匆趕路的榮格
  　　
  　　我相信此書的讀者都會有一種被欺騙的感覺。《榮格自傳》四個字聽起來像是一本個人傳記，記載著關于榮格的種種軼聞故事，可以很好的滿足讀者對這位偉大導師私生活的興趣。但它卻是不折不扣的標題黨，下邊的小標題《回憶、夢、思考》才是它真正的內容。而我則更倍感嘲諷的想起小標題下邊的那句話：“我的同時代人類無法領悟我的幻覺的意義，因此他們看見的只是一個匆匆趕路的傻瓜。”讀這本書是如此費勁，它的晦澀和深邃照亮了我的愚笨。
  　　榮格是偉大的導師，教給我們探索內在的方法。自然的，我們對于探索他的內心有熱切的興趣——不管是為了追索那些醍醐灌頂?shù)恼嬷埔娙绾我驑s格的個人際遇逐漸成形，借以更深刻的了解其天才的思想，還是為了滿足我們對自己老師的窺私欲。這讓我特別關注所謂《榮格自傳》的起因。因此榮格在本書由動議到草創(chuàng)，由完善到面世的過程中經(jīng)歷的態(tài)度轉變，相當值得關注。
  　　榮格為什么對于寫自傳表現(xiàn)出強烈的抵觸？又為何對它發(fā)生興趣？這兩方面的沖突時如此強烈，以至于他一直到離開人世都對本書感覺矛盾，“直到他去世的那一天，同意與拒絕之間的沖突在他身上從未完全結束?！币詼\薄的精分知識，我也能夠注意到這里面大有文章。
  　　根據(jù)榮格自己的解釋，他認為難以避免自傳的失實，因此不愿冒險。而他改變初衷，是因為認識到這種個人經(jīng)歷的取舍與情感性體驗相關，因此可以坦然面對自傳失實的批評——不是我主觀上愿意失實，而是那些沒有引起我情感性體驗的經(jīng)歷根本不存在于我的記憶中，“已從腦海中消失得一干二凈了”。得到這面護身盾牌之后，榮格就表現(xiàn)出對自傳的興致勃勃。但顯然這面盾牌不足以讓榮格感到安全，因此他增加了兩個論點來自我辯護：對于他人隱私的保護——“我無權為公眾一把推開那永遠鎖著的一道道門”，以及對自己表達能力的自謙——“回憶豐富多彩，我自覺難以勝任”。如果僅僅是擔心別人對可能失實的指摘，榮格顯然慮之太過。但即便如此，他依然不能平息內心沖突。我由此確信，他另有隱情。
  　　榮格擔心的是宗教方面的指責嗎？杰菲在緒論中特意強調了這一點?？赐耆珪?，我們可以看到，榮格的思考幾乎顛覆了傳統(tǒng)的基督教教義。榮格形式上是基督教徒，但實際上確實基督教義的外科醫(yī)生。經(jīng)過解剖的基督教信仰變成純粹的心理學現(xiàn)象，并實際上將神置于個人意識的位置之下。他身在其間，他的思考卻在世界之外?？梢韵胍姡瑯s格的間接將直接促使神學家們重新修改闡述更新其理論體系，而神學家們則不會讓榮格及其理論過得舒服。但在宗教之外，榮格還有其他擔心嗎？老師已經(jīng)作古，這個問題永遠沒有人能回答了。
  　　我相信人都有追求自我不滅的本能，因此對自己一生經(jīng)歷的回顧才顯得如此重要。讀別人的自傳讓我們感覺他精神猶在，所以自傳在很大程度上能夠延續(xù)自身的存在感。而在對自身經(jīng)歷的取舍里，可以觀察到一個人的超我在如何運作。榮格為何如此猶豫？我相信是他試圖隱藏某些東西——讓那些羞于啟齒和不便啟齒的東西隨著我的生命一起埋葬吧。但是超我要求如實招來的監(jiān)管是如此嚴厲，自我表達的沖動是如此強烈，以至于榮格因此深陷沖突。
  　　當然，榮格的內心沖突給讀者帶來的卻是寶貴的財富。我們失去了發(fā)露老師不可告人的隱私的機會，卻得以觀察老師本人怎樣解釋他的人生經(jīng)歷和他的卓越理論之間的聯(lián)系。這使得本書不同于小說一樣的人物傳記，成為了深入理解老師理念的鮮活佐證。
  　　此外需要吐槽的是，本書的翻譯常常佶屈聱牙，有多個地方會產(chǎn)生歧義，甚至還有無法斷句的長句。想來是榮格的思考過于深奧，又慣用長句，而譯者又想要盡量貼近榮格的原詞，所以為了“信”，不惟做不到“雅”，連“達”也顧不上了。想到榮格一路飛奔，搞得譯者都這么難堪，頓時心里舒服了很多。
  　　
  　　附：對異常難懂的榮格“后期思想”一節(jié)的簡要總結
  　　1
  　　神話的失落與意識的膨脹是伴生的過程，因此導致邪惡入侵人類生活。人類因此需要有辨別善惡的能力。絕對的善惡標準并不存在，因此個體需要發(fā)展自己的自知之明，通過對自身潛意識的挖掘實現(xiàn)?？茖W心理學則是自我認識的好工具。
  　　基督教神話中上帝形象的善惡兼具在人身上導致了人性的分裂。廣泛的目擊UFO這一文化現(xiàn)象展示了這種對分裂的補償作用。類似的原型性意象曼荼羅體現(xiàn)了對這一分裂的補償和分裂得到彌合的可能，代表了精神基礎的完整性。
  　　精神主宰著人的體驗，但人對精神的實質一竅不通，因此超自然力、魔鬼、上帝、潛意識這樣的用語被用來描述展現(xiàn)體驗。神學家永遠無法接受上帝化身為人的想法，因此沒有原罪的耶穌成為上帝的代表。一神教的神是仁慈的，其代表也沒有原罪，二元論否認這一點，因此二元論是一神教必須面對的挑戰(zhàn)。在文化的意義上，將神化入人格，神方可借助我性的對立統(tǒng)一獲得神的完整性，這一化入的過程有賴于人的意識，而人也正也因為有意識方才可確認世界的存在，并因此證實了造物主的存在。
  　　人類這一物種不能永續(xù)，人類不能預知意識的邊緣。因此是神話而非意識構建了人的存在意義，所以我們只能接受神話的指引。
  　　2
  　　保守共同的秘密增強了群體的凝聚力，而保守秘密賦予了人的自我存在感。群體中的個性化是徹底實現(xiàn)個性化的中間過程，但目前階段，群體卻對個性化產(chǎn)生了重大威脅，使得脫離群體追求個性化顯得愚蠢。但終有一些人必須帶著屬于自己一個人的秘密走上孤身前行的道路。不能忍受這種孤獨的人被迫放棄個人目標回到群體中，堅持下去的人則要面對一種責任的沖突——必須對外部和內在進行持續(xù)的思辨，這種思辨永無休止而倍感痛苦，卻能賦予個人精神更大的意義。
  　　先有精神能量后有生命，因此潛意識先于意識存在。當意識試圖探索潛意識時，可以通過分析潛意識的投射及先于意識存在的原型來實現(xiàn)。但這些只是潛意識的具象，而非潛意識本身。因此對上帝的信仰與上帝本身并無關系，只表示人類將上帝置于可以意識到的體驗里而已。種系的進化伴隨著意識的發(fā)展，所以在孩子的成長過程中可以觀察到精神能量先于意識的例證。自我、精神、本能因此不同于并強于意識的意志，使得意識的力量不足以抗拒本能的沖動。精神病學家致力于為病人找到重獲健康的基礎，精神病學的發(fā)展則有賴于與其他學科的交叉，宗教和哲學因此被引入心理學領域，并喪失了其在宗教哲學領域的原本意義，被放在心理學的框架內進行分析。結論是，宗教和哲學都是精神現(xiàn)象。我們無法站在精神之外觀察，故建立在精神基礎上的宗教和哲學無法對精神自身做出絕對真理的論斷。而榮格對于原型的論斷之所以成立，則由于原型是客觀的而非主觀的。至于原型具象可以建立在精神基礎上這一問題，榮格用承認自己的無知規(guī)避了可能的詰難。
  　　3
  　　宇宙的大愛是最高的神性，說不清，所以不說了。
  　　
•   　　看這本書和看《釋夢》的感覺真是差的太遠了，如果弗洛伊德理性的小心翼翼的有限度的暴露自己的經(jīng)歷和故事，榮格則毫無保留的展現(xiàn)自己的內心世界。如果在火車上的那個小段子屬實的話，這也可能是榮格和弗洛伊德分道揚鑣的本質。
  　　
  　　榮格小時候的各種思考簡直是一個哲學家小時候的必經(jīng)之路，充滿各種不可抑制的有一點奇怪卻又不過分荒謬的思考?？吹臅r候，不免會令我回憶自己小時候種種奇怪的思想，有些不合群，有些過于老氣，更多的是對自己對這個世界的質疑和探求。
  　　
  　　與榮格常常把自己當作18世紀的人類相似，我小時候也常常自認為是比那些一同成長起來的小伙伴成熟的人，于是習慣于沉浸在自己的思緒里，不愿意過多的參加那些無聊的兒童的社交。但好在，所有有關榮譽和友誼的憑證都在成績上，我那時的分數(shù)除了一兩個之外也算所向披靡了，所以表面上，我還是個懂事乖巧和有學習天份的小孩子。這樣的假象也掩蓋了我特立獨行的個性和內在的倔強。
  　　
  　　“這個我不僅已經(jīng)長大，而且重要，是一種權威，是一個有職位有尊嚴的人，是一位老人，是一個須尊重和敬畏的對象?！背鲎圆粷M12歲的榮格之口。p60
  　　
  　　這種兒童時期建立起來的思維模式在今天也常常出現(xiàn)，令我不經(jīng)意的會覺察到自己的妄想、莫名的驕傲與失控感。
  　　
  　　"我剛剛沉溺于其中的童年世界是永恒的，我已被強拉出這個世界，墜入不斷滾滾向前的時間中，越去越遠。那個世界的拉力是那樣強大，我只能粗暴地把我自己拽走，以免失去對未來的控制。"p41
  　　
  　　
  　　對于數(shù)學這門學科，我也同樣不是很喜愛，榮格靠他的記憶來獲得不錯的分數(shù)，我甚至連記憶這項工具好像也不那么擅長，只是覺得不喜歡這樣的學科，但又不得不拿出點樣子來，糊里糊涂的，最終的分數(shù)也算可觀。若是現(xiàn)在想起來，邏輯推理似乎比單純的數(shù)學運算更為重要，好在我在這方面的能力和興趣還可以，不至于成為胡攪蠻纏的討論者。
  　　
  　　
  　　其實，榮格關于童年的描述多半是他個人的囈語，別人很難進入。但也有精彩的橋段，比如榮格與精神病的戰(zhàn)斗，立志為以后負責的努力都能看出這個外柔內剛的孩子的堅韌個性。而榮格對信仰的追求，和我在《刀鋒》里所見的相似，沒有理性支持的信仰絕非是最好的信仰?！吧系鄄活櫸沂欠駱芬舛盐野仓迷诹诉@個固定的位置上并扔下我不管不問了。我確實認為，我得親自弄清楚他的意圖并獨自找到一條出路?！眕68
  　　
  　　(待續(xù))
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　讀《榮格自傳 夢·記憶·思想》（瑞士 卡爾·古斯塔夫·榮格著 阿尼拉·杰菲記錄和出版 德文版 陳國鵬 黃麗麗譯 國際文化傳播公司 2011年8月）
  　　榮格（Carl Gustav Jung,1875-1961)瑞士心理學家和精神分析醫(yī)師，分析心理學的創(chuàng)立者。此書是他83歲之際，開始講述其神奇的一生。涉及其人生歷程，以及由弗洛伊德指定為“王儲”而后反目，其中關于夢、析夢、第一二人格、潛意識、煉金學，以及對中國老子、易經(jīng)的推崇，命中注定的強調，都很值得一看。但是，要真能看懂，也得相應有相關的知識和頓悟。
  　　只能說是匆匆一覽，還得買本書來看看。
  　　
  　　鈔書錄——
  　　
  　　他用望遠鏡來觀察自己的心靈。看上去好像亂糟糟的，但他卻說看到了一個美麗的宇宙，他給意識增添了宇宙內不為人知的東西。
  　　——柯勒律治：《筆記本》（前言之引言 P5）
  　　
  　　我的一生是潛意識之自我實現(xiàn)的歷程。潛意識中的所有一切都成為不尋常的事件，我的人格也在潛意識的狀況下得以發(fā)展，并形成了一個整體。用科學的語言不足以闡述我的成長歷程，因為我并不把這看作是一個學術的問題。 （P15 序言）
  　　
  　　一個人的心理過程是無法控制的，或只有一部分是可控的。因此，人們無法對自己或他的人生作出完整的判斷。否則人們就無所不知了，盡管人們非常期盼做到這一點。其實人們根本不知道，在心里發(fā)生的一切究竟是怎么一回事。P16
  　　
  　　在意識的深處，我早就知道自己是一個具有雙重人格的人。P50
  　　
  　　我一開始便有一種獨一無二的命中注定感，仿佛我必須要過這樣的生活 。P53
  　　
  　　只有在患病之后我才明白，接受自己的命運是如此重要。因為只有這種方式自我才會存在，也只有這樣才會在無法捉摸的事情發(fā)生時不放棄。自我經(jīng)得起考驗，能夠接受真實，有能力應對世界和命運。這樣，人們即使在遭受失敗的時候也能夠體驗到勝利。P261
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　作為一本傳記，我想要了解的是，為什么榮格可以，為什么就要是他？還想要了解他是如何發(fā)現(xiàn)了自己的使命，一個作為心理學大家的使命，想要了解他的成長歷程有什么不一樣的地方。
  　　可是，在這本書里得到的答案就是不可復制。
  　　榮格自3歲就開始有了自己的夢的記憶，而且是那種“有意義的夢”，我記得我小時候做過的夢也會有一些詭異的，暗示的，但現(xiàn)在做的最多的夢就是“日有所思夜有所夢”的那種，不得不說的是我自有記憶一來，一年365天都做夢，如果記起來真是有夠亂的，但是要說有含義的，卻真的想不到幾個。
  　　榮格的成長過程，正如他所說，是“一個潛意識充分發(fā)揮的故事?！比绻覀冇靡患笆论E”來標注自己的成長過程，榮格的成長過程，是內心體驗的過程，那些外在性的事件對他來說是微乎其微的，他總是在不斷地考量自己的內心，每一個問題，每一個事件，都要從內心得到答案，他的觀點是，
  　　“對于與生活的各種問題及復雜性，要是從內心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法替代內心體驗。因此，我的一生外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。對于它們我沒有多少話可以說，因為它們會使我覺得空洞和不具體。我只能根據(jù)內心里發(fā)生的事情來理解自己?！?br /> 　　這樣的成長過程的確是不可復制的，我們大部分人來到世上總是會被那些外部性的事情所吸引，對自己的內心的關注會隨著年齡的增長一步步減退，龐大的外部性推動著我們，說是本末倒置也好，大多數(shù)時候我們選擇，或是潛意識選擇把外部性的東西作為自己的目的，甚至是一生的奮斗目標。
  　　或許我們也該學著對自己的內心多一些關注，問問它在想什么，想要什么，快不快樂，滿不滿足，問問它在憂慮什么，或者問問它該怎么做。我們不可能總是不關注內心，人的一生是一個拋物線，老年時和幼年時很多時候狀態(tài)差不多，若是中間時期毫不關注內心，一味追求物質，盲目被外部性的一切推動，到老年時期會重新經(jīng)歷迷茫期，更痛苦。
  　　
  　　既然榮格的心理歷程從開始就是不可復制的，那他作為一個社會人總該面臨選擇吧？譬如說職業(yè)的選擇之類。自傳里對這里有一段詳細的描述。如下，自認為寫的是很貼近我們大眾的：
  　　
  　　“我心里清楚，我是生活在一個必須掙得其生活資料的時代和世界里。而要這樣，一個人就得成為這樣那樣的人，而我所有的同學都痛感有此必要并且不作他想，也給我留下了深刻的印象。我覺得自己反而在一定程度的上有些古怪。何以我就不能下定決心并使自己埋頭于某一確定的事情中呢？
  　　
  　　在這種進退兩難的情況下，我突然靈機一動：我何不去學醫(yī)呢？奇怪的是，這一點我以前卻連想也沒想過，盡管我那聽別人談論過很多的曾祖父曾經(jīng)是個醫(yī)生。也許正是由于這一緣故，對于這種職業(yè)我以前便有一種抵觸感?！耙磺芯?，但切不要步人之后”便是我的座右銘。但現(xiàn)在我卻告訴自己說，學醫(yī)至少是與科學性的科目結緣的。在這方面，我便可以干我所愿意干的了。此外，醫(yī)學這個范圍包容很廣，因而以后要專某個方面，也總是機會很多?！?br /> 　　
  　　
  　　我想說的是，看到第一段的時候我有些感動，因為最近我總是在想這樣的問題，也在面臨一個人生道路的選擇，我經(jīng)常想的是，為什么“我就不能下定決心并使自己埋頭于某一確定的事情中呢？”以至于最近總處于輕微的焦慮的狀態(tài)?，F(xiàn)在我覺得我應該從榮格這里借鑒一點就是“讓它自己選擇”就是第二段所寫的。而且根據(jù)我的經(jīng)驗我相信這樣的情況會發(fā)生，我曾經(jīng)抵觸的事情，后來卻變成了執(zhí)著的追求，也是在一瞬間不曉得怎么就做了個決定。所以我想我的大腦一定又在拿我作樂，讓我焦慮，讓我不安，但我知道到了那個時候，它一定會給我一個答案。
  　　
  　　
  　　關于這兩點，“怎樣的成長歷程確定了使命”及“怎樣的選擇”算是在自傳中都得到了答案，但既然是個自傳，還有一些我想知道的，卻沒有的。比如，榮格的缺陷有哪些？他是怎樣做自己的時間管理的？他怎樣平衡自己的生活？或許書上寫了，我看的太籠統(tǒng)而沒有發(fā)現(xiàn)。
  　　
  　　
  　　
  　　另外，榮格的自傳大概是可以作為很多人的心理學入門了，我看這本書的時候總感覺有些詭異神秘的氣氛在圍繞，而且書中確實有一些用科學和常識沒辦法解釋的事情，比如預測未來，催眠治病，或是那種看見別人看不見的東西的能力——很詭異，若是真的（書里寫的例子都是真的嗎？）那這豈不是一個很有潛力的領域？西方的那些神話宗教賦予了他們的一些我不能理解的神秘的東西，就好像我們這里的“算卦”一說，我總會聽我身邊人說一些發(fā)生在他們身邊的“靈異事件”，但是沒有親眼目睹，總還有一些保留性的懷疑，盡管如此我還是對這些東西懷有敬畏之心。
  　　有人把榮格定位為心理學家和靈學家，大概也是和這些沒法解釋的事情有關吧，。
  　　這本自傳我同樣是用半“影響閱讀法”看的，所以很多都瀏覽過去了，也不知道有沒有遺失了重要的信息。這本書總體來說不是一本‘normal’傳記，但還是給我看了另一種活法，另一個世界，充滿潛意識的世界，用常識沒法解釋的一生，一個純內心體驗的一生。
  　　
  　　活得更放松一點，學會信任自己的內心，關注潛意識傳遞的信號，我總相信生活應該會更有色彩，更自然一些。
  　　
•   　　“在撰寫自傳的那幾年里，榮格也經(jīng)歷著變化和客觀化的過程。隨著每一章的寫就，他離自己也越來越遠，越來越看清了他的生活和著作的意義，最后終于做到了隔火觀望?！?br /> 　　
  　　 ——阿尼拉?杰菲（《前言》）
  　　
  　　榮格在《探討潛意識》中，記述了他幻覺中出現(xiàn)的形象：以利亞、莎樂美、一條大黑蛇、由以利亞發(fā)展而來的“費勒蒙”。費勒蒙在榮格面前，活脫脫就是一個真實的人，他倆在花園里散步、對話。榮格說費勒蒙對他而言就像印度人所說的“宗教導師”，有著榮格無法企及的力量，代表了一種更高級的洞察力。費勒蒙告訴榮格：“對待思想就要像它是自己產(chǎn)生的那樣?！睒s格由此明白了“心理客觀性”。但隨著幻覺中的形象一個個出現(xiàn)，榮格感到了恐懼：“這又是你長時間來都一直不懂的東西！”想到這些形象有可能是無窮盡的，他害怕自己會“迷失在這無知的無底深淵之中。”——這句話是我想要的。我想說，讀《榮格自傳》，我深深感到自己陷入了“無知的無底深淵”——有的地方簡直像讀天書，
  　　
  　　可是另一方面，《榮格自傳》我又讀得甘之如飴，神魂顛倒——例證是閱讀中數(shù)次半夜打電話跟友人聊感想，暢聊，然后心滿意足入睡。當然，次日總被對方嗔告伊如何如何輾轉反側徹夜難眠，欠飯欠茶欠咖啡等等看著辦。對一本頗為難解的著作，不少地方不得不無奈囫圇吞棗，卻又深深著迷，究其原因，我想除了對深刻自我認識的一貫有興趣，對精神領域的奇異神話一貫好奇，還有便是對唯物主義世界觀的懷疑?！袄硇灾髁x和教條主義是我們時代的通病，它們假裝通曉一切。但人們發(fā)現(xiàn)，由于知識的有限，我們今天對許多東西都還解釋不了。我們的時空概念只有近似的效用，因此還存在著很大的相對或絕對偏差?！保ā蛾P于死后的生活》）
  　　
  　　榮格出生于1875年，父親是一位有著語言學博士頭銜的神學家、牧師，祖父是醫(yī)學博士，而且傳說是歌德的私生子。1922年，榮格在波林根買了一塊地，花十二年建成了一個四位一體的建筑群，他稱它為“塔樓”。他把列祖列宗的名字刻在三塊石板上，列在院子里，他說當他在那些石板上刻字時，意味著“我把自己的命運與祖先發(fā)生了聯(lián)系”，他強烈地感到他處于父輩、祖父輩與列祖列宗們所未完成和回答的事情及問題的影響之下，這之中自然包括祖父、歌德和《浮士德》。在關于青少年時期的回憶中，榮格大篇幅直率袒露他對上帝的體驗，由于僅父母輩中就有九個牧師：父親加兩個叔叔再加六個舅舅。他是聽著宗教話題、神學討論及布道演講長大的，但他認為他們說的都滿足不了他對宗教思考和理解的渴望，父親對信仰的盲目也令他反感，雖然他清楚這是基督教絕對信仰所要求的，他曾經(jīng)拒絕上教堂。母親在榮格眼里具有雙重人格：心地善良并富有人情味的第一人格和陰沉可怕的第二人格。母親的第二人格只要一開口，總能切中榮格的要害，“你一定要去讀一下歌德的《浮士德》。”母親有一次這樣對他說。《浮士德》深深震動了榮格，“尤其是善與惡、精神與物質、光明與黑暗等兩相對立的問題”。榮格認為歌德對他發(fā)生了某種影響，而且這種影響是只針對他的。他后來在研究煉金術的過程中，更清楚地看到了自己與歌德的聯(lián)系，“歌德的秘密在于他受制于原型轉換的過程，”歌德將《浮士德》的寫作視為“主業(yè)”，在歌德身上有一種活躍的東西，“那是一種超個體的過程，是原型世界的偉大之夢，”“靈與肉具有一種深遠的歷史特征”，榮格認為，“不管我們的靈魂還是身體都是由元素所構成，而所有這些元素在我們的列祖列宗身上就已存在?！睒s格和夫人育有五個孩子，五個孩子又為他們帶來十九個孫輩，重孫輩的人數(shù)就更多，不知榮格給他的滿堂子孫們遺留下什么懸而未決的問題和事情沒有，在榮格家族的集體潛意識里，他一定算是貢獻非凡的吧。
  　　
  　　關于夫人，自傳中幾乎沒有正面談及，但附錄中收錄八封榮格在美國和突尼斯旅行時寫給夫人的信，動人至極。讀到先生從非洲寫來的這樣的文字：“想像一下，強烈的陽光，如萬峰之巔上清新的空氣，比所見過的任何海洋更為湛藍的大海，神秘力量所創(chuàng)造的所有角色，在市場上你還能夠買到古代的雙耳細頸橢圓土罐，這一切，加上月亮！”我想夫人一定會為之陶醉?！陡戒洝分邪⒛崂?杰菲的《關于卡爾古斯塔夫榮格的家庭》，倒是轉述了榮格對與妻子第一次邂逅的描述，十分有意思。21歲的榮格去拜訪一位友人，遵母親囑順道去看望一位母親的友人，當榮格一眼看到母親友人14歲的女兒的短暫瞬間，就想：這就是我未來的妻子！涉及到夫人為數(shù)極少的幾處中，有兩處非常重要：一是說榮格夫人的終身任務是研究有關圣杯的傳說，直到1955年去世。二是榮格在撰寫《力比多的變化與象征》時，估計到這本書一旦問世，便將令他失去與弗洛伊德的友誼，他情緒因此十分低落，夫人安慰他，因為她認為弗洛伊德將會表現(xiàn)出寬宏大量。雖然結果證明榮格判斷準確，但由此可以看出夫人的善良。
  　　
  　　在波林根開始建他的房子不久，大女兒去探望，一到就驚呼：“什么，你要在這兒建房？這里可都是尸骨啊！”幾年后，第二期工程開工，真還在兩米多深的地下挖出了一具法國士兵的骸骨，榮格還為他舉行了一個安葬儀式。榮格曾在塔樓里半夜里被繞著他房子走的腳步聲以及由遠及近的音樂聲、笑聲、說話聲驚醒，推窗察看卻什么也沒有，第二天問在他那里過夜的牧羊人。“已經(jīng)去世的老鄉(xiāng)”，牧羊人不假思索地回答。大女兒能夠覺察到這具骸骨的存在，榮格認為其預見力繼承自他的外祖母。榮格的外祖母曾經(jīng)“死去”36小時后，被母親用烙鐵放在脖頸處從鬼門關拉了回來，面容自此宛若重生。
  　　
  　　榮格對心靈發(fā)展方面的探索始于他是一名精神病學家，病人一些具有顯著特征的心理，令他對弗洛伊德的研究，特別是弗洛伊德有關夢的解析理論大感興趣，雖然在壓抑根源上，他不同意弗洛伊德“性問題”是唯一因素的觀點，但還是認真研讀了弗洛伊德的著作，榮格的學術生涯也是從這里開始的。弗洛伊德在當時的學術界是非常不受歡迎的人物，誰要在學術上跟他沾親帶故，等于自取滅亡。榮格卻公然與弗洛伊德結成一黨，為他搖旗吶喊。一開始，榮格為弗洛伊德的卓而不群、聰明、洞察力深深傾倒，“弗洛伊德是我所遇到的第一個真正重要的人?！备ヂ逡恋乱卜浅Ｙp識榮格，并多次暗示榮格是他的接班人，但這卻令榮格感到尷尬，因為他對此沒有興趣，同時也不想犧牲掉自己精神上的獨立，而且他也無法完全贊同弗洛伊德的觀點，特別是后者對性欲理論非同尋常的熱情，世間萬事萬物非“性欲”莫解的神秘。弗洛伊德有一次重心長地告訴榮格，要從性欲理論中制定一種教條，一座不可動搖的堡壘，以防御“黑泥漿潮”。榮格因此陷入深深的震撼和迷茫，他覺得一向以不信宗教著稱的弗洛伊德卻給人設立了一個教條。
  　　
  　　榮格有一次為弗洛伊德解夢，為了解得更好，希望弗洛伊德能夠提供多一些私生活細節(jié)，“我可不想拿我的權威來冒險！”弗洛伊德斷然拒絕。“那一刻，他已經(jīng)失去了他的權威性?！币驗椤案ヂ逡恋掳褭嗤灾糜谡胬碇狭恕！标P于夢，兩人也有著大分歧，弗洛伊德認為夢是一種外表，其背后隱藏著含義；榮格則認為夢是一種天性，夢本身就在盡可能地表達某種東西。
  　　
  　　弗洛伊德始終沉湎于“性欲”這一個看問題的角度，令榮格將其歸為“悲劇性的人物”。榮格后來發(fā)展出以原型理論為基礎的分析心理學理論，最終和弗洛伊德分道揚鑣。
  　　
  　　“作為一位科學家，榮格是經(jīng)驗主義者?！保ò⒛崂?杰菲）榮格的經(jīng)驗來自他的內心體驗，具體來說，是他的夢和幻覺。夢和幻覺是榮格學術研究的原始資料。他習慣于同時在兩個層面上生活：意識層面和潛意識層面。前者“力求透徹理解，卻常常無法做到”；后者“力求表達，卻只能通過夢境來達成，而沒有其他更好的方式。”榮格說他對一生的經(jīng)歷，比如旅行、遇到的人、周圍其他東西等等的回憶都淡忘了，唯有內心體驗，那些做過的夢、出現(xiàn)過的幻覺，也就是他潛意識中的那些沖突，在他記憶中從未喪失過?！稑s格自傳》因此充斥著大量他的夢和幻覺，從他記憶中的第一個夢（四五歲時）和第一個幻覺（十五六歲時）講起——那是他精神生活的開始。對！以潛意識的方式！真正以此為工作，則起始于1912年，也就是與弗洛伊德產(chǎn)生分歧后。榮格說他一生所有的工作，他在精神方面所做的一切努力，都來自他的幻覺和夢，“潛意識會傳遞給我一些洞察力，我據(jù)此來提取具體的結論，這就是我一生工作的內容?！睒s格在《序言》中起首就寫：“我的一生是潛意識之自我實現(xiàn)的歷程。潛意識中的所有一切都成為不尋常的事件，我的人格也在潛意識的狀態(tài)下得以發(fā)展?！?br /> 　　
  　　心理科學當是科學，榮格說：“原則上，分析心理學屬于自然科學領域，但它比其他科學更多地仰仗于觀察者的個人條件?！倍鴺s格心理學發(fā)現(xiàn)上最核心的內心轉化過程也是：個性化。
  　　
  　　關于宗教問題，榮格是從心理學角度予以審視的?！皹s格明確承認他信基督教，”阿尼拉?杰菲說，“然而他強調理解和思考的必要性，這卻與基督教要求絕對的信仰是完全相悖的?！碑斔摷吧系蹠r，有時是立足于一種體驗基礎之上的主觀感受，而有時，則是在進行客觀的科學表述?；诖?，榮格對其他宗教毫無忌諱，中國道教、藏傳佛教、禪宗、印度哲學和宗教歷史，他都有深入研究，并且“對東方智慧的價值深信不疑?！睂|西方煉金術他也十分著迷，說中世紀的煉金術為他的潛意識尋找到了歷史基礎；對古典諾替斯教派他也悉心研究，因為“他們也曾涉獵潛意識這個原始世界中的一些現(xiàn)象，探討了被直覺世界明顯污染了的內容和意象。”
  　　
  　　關于書中的夢和幻覺，因為巨多，此處僅記一例：第一次世界大戰(zhàn)前一年的秋天，榮格在獨自旅行中出現(xiàn)幻覺：洪水肆慮，巨浪滔天，人類文明的碎片和成千上萬具尸體漂浮在水中，最后汪洋變成了血海。這個幻覺持續(xù)了一個多小時，令他深感迷茫和惡心。兩周后，同樣的幻覺再度出現(xiàn)，幻覺中的情形變得更加可怕。這年冬天，有人問他對世界未來的看法，他談到了血流成河的景象。1914年春夏，他三次做了同樣的夢：盛夏里，大地冰凍，空無一人，萬物凍死。7月底，他應英國醫(yī)學聯(lián)合會之邀在一個會議上做“潛意識心理分析中的作用”的講座，他帶著充分的心理準備：“因為這些幻想和夢都是天命?！?8月1日，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。
  　　
  　　除了夢和幻覺，榮格還講了不少他通靈的事。比如1916年，榮格一方面感到一種形成思想的渴望和強烈沖動，一方面感到他的四周彌漫著一種少有的氣氛，空氣中充滿了幽靈般的實體。他的孩子們一個接一個被鬼騷擾，直到有一天，家中門鈴響起，打開門卻沒有人，但整幢房子仿佛一下子擠進來一大群人——幽靈塞滿了家里的空間，密密麻麻一直站到了門口。榮格心想：天哪，出什么事了？幽靈們齊聲大喊：“我們從耶路撒冷回來，在那里我們沒有找到想找的東西?！边@成為榮格《對死者的七次布道》的開場白，他用了三天寫成，而且只要一拿起筆，幽靈們立刻消失，鬧鬼結束了。
  　　
  　　以《幻象》為名的章節(jié)，主要記述了他的瀕死體驗。1944年榮格69歲，摔斷了腿加上心臟病發(fā)作，陷入昏迷，昏迷中他經(jīng)歷了精神錯亂，出現(xiàn)了種種幻象。簡述之：他覺得自己置身宇宙空間，在離地球約一千五百公里的高空俯瞰地球，轉過身后，看到太空中漂浮著一座深褐色花崗石鑿空而成的寺廟，當他接近入口的臺階時感到，過去的一切都離他而去，充滿了毀滅、被洗劫一空或者遭遇掠奪的感覺，他說那個過程無比痛苦，但這種感覺瞬間就消逝了，對所喪失、被掠奪的東西，他不再感到惋惜，并且“似乎我所經(jīng)歷的一切或者所做的一切，在我身上所發(fā)生的一切，都還在我這里。我也可以說：它與我同在，它就是我。這一切形成了我?！边@一感覺讓他感到極端貧乏的同時，又感到了極大的滿足——“我是所有已經(jīng)實現(xiàn)、存在過的事物的集合體。”他感到他擁有他過去的一切，當然，這也是他唯一擁有的。后來他的主治醫(yī)生浮現(xiàn)，與他交談，把他拉回了人間。醫(yī)生以原型出現(xiàn)在榮格的瀕死幻象中，這令榮格深深憂慮，他認為醫(yī)生受到了威脅，而且離死亡不遠了。果然，幾個月后，醫(yī)生死于敗血癥。
  　　
  　　《關于死后的生活》論述的是關于彼岸與死后的生活，是榮格對他經(jīng)歷過的場景和一些令他不安的想法的回憶，所借助的依然是潛意識，比如夢帶給他的啟示。還有“神話”?！爱斘艺務撍篮笾T事的時候，我的言論都是發(fā)自內心的感動，而且除了夢和神話也沒有什么可說的了?！彼信e了許多他的夢，來呈現(xiàn)潛意識“有時能傳遞一些我們憑借所有邏輯判斷都無法知曉的事情?！彼运麧撘庵械男蜗髮σ庾R世界中所發(fā)生的事情一無所知，來說明潛意識中的形象需要引導，“故人的亡靈”同樣，他們只知道他們死時知道的事，所以會竭力滲透到活人的生活中，以分享人類的知識。他是通過他觀察逝者的夢境，以及其他人的夢，來獲得這一觀點的。他夢到的故人包括一位“尊貴的祖先”、一位生前囿于傳統(tǒng)世界觀的友人和他的父親。
  　　
  　　論及轉世、羯磨、重生、來世，榮格則以論理為主，說雖然他也通過觀察他的一系列夢，“甚至無法完全駁斥”那一系列夢是關于轉世的，但他還是對此一類觀點抱懷疑態(tài)度。他夢到過一個小教堂里，一個陷入沉思的打坐的瑜珈信徒，長著他的臉。受驚而醒后，他想：“這就是設計我人生的那個人。他做了一個夢，就是我。我很清楚，當他醒來的時候，我就不存在了?！?br /> 　　
  　　榮格全集有二十多集，要在一章里概述其著述，是不可能的，榮格也堅持認為沒有必要：“偶蹄類家族特有的反芻活動不合我的胃口，它們把已經(jīng)吃下去的東西再咀嚼一次?！钡詡髦腥匀挥幸徽隆吨觥?，應是出版商的要求?！稑s格自傳》的動議緣自出版商，具體事務由阿尼拉?杰菲負責，反感將個人生活暴露于眾的榮格猶豫了很久才答應。形式起初是杰菲提問，榮格回答，杰菲記錄，后來隨著敘述的深入，榮格越來越有興趣，自己動筆寫完了《兒童期》、《中學時代》和《大學時代》這“生命中最早的事件”。理解起來頗為困難的《后期思想》，也由榮格親自撰寫。但榮格不把回憶錄看成是一種科學的作品，甚至他不認為這是他的書，因為他說這是由他說，“阿尼拉?杰菲動手”寫的。按榮格的愿望，《榮格自傳》沒有收入他的全集。
  　　
  　　“一本關于我的傳記，本章中所闡述的內容是必不可少的，即使對讀者來說可能過于理論了?！薄逗笃谒枷搿烽_頭便如是說，但榮格認為這種“理論”于他來說，是人生的存在形式和不可或缺的生活方式，所以這非常理論的章節(jié)仍是必要的。的確，這一章我讀得最為頭大，以后再讀讀看，看能讀懂多少。
  　　
  　　榮格說他知道一本明智的自傳應該包括“外在性”的事件：遇到的人、旅行、冒險、糾葛、厄運等等，但這些東西在他記憶中，絕大多數(shù)都無法回憶起來了，“命運在我一生中竟然都是偶然性的，只有內在的東西才是實質性和確定性的?！钡詡髦腥杂幸徽隆堵眯小?，突尼斯、新墨西哥洲、肯尼亞、烏干達、蘇丹、印度、意大利。這也是整本自傳中閱讀起來相對不那么困難的章節(jié)之一。當然，其中仍然包含著大量的夢、幻覺、宗教、神話、傳說……榮格仍籍此研究阿拉伯人、印第安人、非洲人、印度人——歐洲以外的人——的心靈場所；另一方面，他也從外部觀察歐洲，進行歷史比較。最令我印象深刻的，其一是貝勃羅印第安人的宗教，他們認為他們是太陽之子，太陽父親在他們的幫助下，每天升起和落下，他們的生命因此具有了宇宙意義，因為所有的生命是他們在維護。他們因此活得是那樣的自豪、尊嚴和泰然自若。其二是榮格在意大利拉文納的加拉?普拉西狄婭陵墓的奇異經(jīng)歷。榮格和當?shù)匾晃皇烊送ィ麄冊谡痰慕Y堂為四幅巨大、美妙絕倫的馬賽克壁畫所深深吸引，一邊看一邊討論，至少停留了二十分鐘。離開時，榮格想買那些壁畫的照片，卻沒找到，回瑞士后仍然念念不忘，正好有熟人去拉文納旅行，榮格請他代購那些壁畫的插圖。熟人回來后告訴榮格，不僅圖片找不到，就連榮格所描述的那四幅馬賽克壁畫也不存在。輪到當時和榮格同去的那位友人接受不了了，她花了很長時間都無法相信，她“親眼所見”的事物卻并不存在！
  　　
  　　宗教、神話知識的嚴重不足是理解《榮格自傳》的重要障礙，當然不止，“事實上，榮格的回憶錄與他的科學思想是緊密交織在一起的?！弊詡饔涗浾甙⒛崂?杰菲在《前言》中如是說。書后附有《術語表》和榮格《生平年表及著作表》，那些術語我仔細研讀，有時還套進正文里讀，可是不少東西還是一知半解。至于榮格的著作，簡直多得嚇死人，非專業(yè)人士怕是不大敢去碰觸吧。“我的一生從某種意義上來說是我所寫的東西的結晶，而不是相反?！蔽易x書總是最后讀《序》/《前言》，所以讀到榮格——“這本自傳是我一生的記載，是從我所掌握的知識來撰寫的。閱讀這本書對不了解和不理解我的思想的人來說是相當困難的?！薄@句話時，真是大松了一口氣。
  　　
  　　以榮格先生“今天，我們需要心理學，因為它與我們的存亡悠關?！弊鹘Y這篇我寫得相當不輕松的長文。
  　　
  　?。ㄕ埼疝D載）
  　　
  　　補記：自從讀了《榮格自傳》，開始注意起自己的夢來。早晨醒來，趁著夢境新鮮，琢磨一番，發(fā)現(xiàn)那些夢的起因往往是白天某個看起來極其微不足道的情景或者某個一閃而過的心念。然后它會以一個全新甚至匪夷所思的結構與情景變成夢境，一般都會改頭換面到我?guī)缀醪徽J識它，而且夢境真是不惜龐大敘事。不過細究，便會發(fā)現(xiàn)夢境雖然離奇，但它傳達的信息，其中的核，往往是我最在乎的。并且夢境會變本加厲這種在乎，用它拿手的強化、突顯、尖銳、明厲等等極端手法。那么它如此煞費苦心，只為向我傳遞我最看重什么？最擔心什么？最渴望什么？……還是讓我醒來后，心想謝天謝地！現(xiàn)實比夢好？
  　　
  　　再補記：當讀到克里希那穆對夢的分析時，有嘆為觀止之感！他認為夢就是白天生活的延續(xù)，是白天的混亂、焦慮、對安全的渴望以及執(zhí)著的延續(xù)。白天所有的一切，以符號、圖像及意象的形式再現(xiàn)在夢境中，并且，小題大做?！鞍滋焐畹难永m(xù)”、“小題大做”，還能有比這更犀利精準的描述嗎？克認為，如果白天借助充分的覺察對自己的一切一查究竟，就會出現(xiàn)一些深層的、無意識的暗示，就能揭露、誘出隱秘的動機、焦慮，誘發(fā)無意識打開它的內容——如果能做到，上床睡覺時，就會發(fā)現(xiàn)心，包括腦子，變得極其安靜，頭腦就能得到充分的休息。
•   　　讀了一章，有點欲罷不能的感覺，像是翻開了一本神秘的寶典，一點點，一步步探索寶藏。同時，也勾起了我不少星星點點的回憶。應該是作者帶給我的力量。翻譯也比較不錯。
  　　可能是最近看的書比較多，比較雜，回憶起的事情多了。也覺得生活越來越真實了，開始享受當下了。。。
•   　　 “榮格說：我的一生是一個潛意識充分發(fā)揮的故事……這種罕有旅程的誠摯傳記，記錄他終生無止盡的困惑、疑沮與不快樂，完成了一本深具思想史意義的獨特自傳。生命就像以根莖來延續(xù)生命的植物，真正的生命是看不見、深藏于根莖的；露出地面的部分生命，只能延續(xù)一個夏季，然后凋謝。然而，我從未失去的是埋藏于內心深處的潛意識，它持續(xù)地在永恒的流動中生存；我的夢境、各種幻覺猶如火紅的巖漿，于是，我欲加工的生命在其中被賦予了形狀?！?br /> 　　
  　　 喜歡讀自傳。尤其是大師們的真?zhèn)鳌Ｒ驗椴皇请u毛蒜皮小事的堆積，不是名人軼事的獵奇，更不是輝煌榮譽的顯擺。
  　　
  　　 記得讀這本書的時候，記住了里面好幾個人。比如奶奶。比如那些杰出的人。
  　　
  　　 這本書對于那些喜歡精神研究的人，強烈推薦。
  　　
  　　 或許你會發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。
  　　
•   　　花了5天時間粗略讀了這本書，真是心急吃不了熱豆腐，里面的很多內容沒讀懂，特別是宗教幻想那一塊。
  　　整本書的內容很切合書的副標題——回憶、夢、思考。里面很多東西是闡述其幻象，由于幻象本身就沒什么邏輯，所以讀起來是有點吃力的，再加上會涉及到許多宗教、神秘主義內容，閱讀難度是比較大的，即使我之前看過他的入門書，但是仍舊覺得不是很明白。
  　　當然本書并沒有達到我的預期，我以為這本書會詳細講解他的很多學術觀點是如何在他的經(jīng)歷中產(chǎn)生的，但是，書中內容顯得內容很雜，我不知道該用什么系統(tǒng)把它們串起來。盡管目錄有分了大致的時間分段，但是書的總體內容顯得時間雜亂。有時候我甚至分不清哪些是現(xiàn)實哪些是幻象，可能榮格本人有時候也記不清了。
  　　我想應該還是要花些時間再讀讀他的其他作品的！
•   　　 我有些想不起來當初為什么會對榮格產(chǎn)生興趣，那是十多年前的事了。當時的資料真的很少，我看的是香港（或臺灣？）出版的自傳，繁體字加豎著排列的文字看得我很頭大。能留下印象的就是曼陀羅，其實并不懂。但不知為何還是愿意硬著頭皮看。
  　　
  　　 如今再來看，發(fā)現(xiàn)能讀懂的多的很多。這是時間給我的禮物。但是發(fā)現(xiàn)當初的那種熱情和崇拜的心理完全不見了。尤其是看到前面寫到成長過程，我忍不住想說：這孩子不太正常?。〕商焐裆衩孛?，那些離奇的夢，做了也就做了，還要反復分析，這不是強迫癥嗎？而且，是哪里得來的自信，說這些夢一定是有意義的？但是，還沒看完書的時候，我已經(jīng)開始覺得夢還是有意義的。雖然近代有研究發(fā)現(xiàn)夢是大腦隨機的發(fā)放腦電波的結果，但是盡管這些信號是無意義的，但是最后還是大腦進行了有意義的解釋，所以變成了夢境。這完全是個人化的事情，跟經(jīng)驗有關。榮格就是精神生活過于豐富的人，所以夢境也比一般人更復雜更能揭示內心生活。想到這里我都開始懊悔為什么沒有記錄下我這些年做的那些夢了。又忽然意識到，以前我是一個很常做夢的人，現(xiàn)在的夢好像越來越稀少了。這是什么意思呢？我被生活的瑣碎給困住了？
  　　
  　　 雖然能懂的多了很多，但是還是有很多不懂的，比如談到宗教，我就無法理解，因為我沒有宗教信仰，所以更不懂那些宗教體驗類的東西，只覺得神神叨叨。榮格好像自己也認識到了，他的那些夢境和幻覺有可能把自己弄瘋，所以他選擇了科學的研究這些現(xiàn)象。不過我怎么覺得他的這些學問和研究還是來自于內省呢，走的似乎是哲學家的路子，但他又反復強調他是搞科學研究的，可能要多看些他的書才能解答這個問題了。
  　　
  　　 或許我的認識太淺薄了，只記得他的心理類型說，還有集體無意識?？墒窃跁镂也]有太看出來這些東西的出處。書后面的附錄對書中的一些主要概念進行了解釋，對我來說很有用。不過對于“自性”“我性”還是不懂。
  　　
  　　 他絕對不能算是一個通常意義上的正常人。我也因此更加相信凡天才都瘋狂。他這么坦率的把自己的內心世界展開給世人看還是很值得尊敬。我也經(jīng)歷了由開始的有些不屑（仿佛在看一個問題兒童的瘋言瘋語），到后面又重新尊敬起這個偉大的思想家的過程。偶像還是偶像。但是幾乎沒有一點關于他自己家庭生活的八卦出現(xiàn)，有點遺憾呀。
•   　　 榮格說他的這本自傳不能歸入他的作品集中。　　 這本書更像是榮格哲學思想的展示。科學無法代替神話，與弗洛伊德不同的是榮格更迷醉于煉丹術和神鬼之說，但是并不是為了長生不老，而是為了追求自己的真理。偉人的晚年也難免會做一些糊涂之事，牛頓如此，弗洛伊德亦如此。把權威置于真理之上，不能不說是一個諷刺。　　 榮格把很多的精力放在內心的體驗和追求上，重視夢和幻象，相對于科學來說，他的說服力不是很強。他在自己心中的圣地塔樓中隱居，更像一個隱士而非心理學家。然而對于他的思想我實在不敢茍同。在這個科學占主導的世界里，單純的思考除了信仰很難使自己信服?！　? 但是其責任感和對真理的不倦追求不正是一個偉大的人所必備的么？
•   　　科學至今也無法證明夢是不是精神世界（靈魂宇宙）的一扇門，也無法證明靈魂是非物質的或物質的，更無法證明夢境是否是另一個緯度的，一切描述都只是通過意識變?yōu)槲淖只蛞庀?，宇宙和靈魂之間的關系就只是個傳說。
  　　
  　　即便有那么多的體驗，卻也有那么多的未曾體驗的人。
  　　
  　　以下僅寫給有“鬼壓身”經(jīng)歷的人，你是否看到了那魔鬼的臉，感受到他壓到你身上了？
  　　
  　　我看到它可怖的面孔，長著惡魔般的嘴，惡魔般的眼睛，但誰也沒法證明他是個惡魔。在我一動也不能動的瞬間，朝我撲過來，我的身體在那一刻就像有人躍入池中的水面，驚聲坐起，心臟拼命的跳，就像它停止跳動過似的（可能確實如此）。
  　　
  　　那撲向我的“魔鬼”到底是什么？
  　　
  　　是夢境造出來的救命鬼嗎？為了把我嚇醒，因為我的心臟已經(jīng)停止跳動了，或者說，跳的太微弱了，魂魄正在脫離身體？誰也沒法證明。
  　　
  　　那我也可以說，他是存在于夢世界中的某種“惡魔”（反正不能說是生命體）。他想透過我的夢境到這個世界中來，就像杰克船長把船在海里翻過來，就回到了自己本來的世界，這個惡魔就像自我的另一面，他翻過來，我就看到了他的臉，他們一直都隱藏在人的夢境里，隱藏在自我的另一面，他們也想到這個物質世界來看看，但自我，也就是意識的自我，會阻止他，阻止的方法就是醒過來。
  　　
  　　人，精神和肉體統(tǒng)一了的人，不能生存在夢世界，那夢世界里的“惡魔”同樣也不能進入我們的物質世界。除非他是神、魔、夜叉……或者什么的。
  　　
  　　……………………潛意識里剛剛冒出來的小秘密，就像個小火星兒，轉眼就被泯滅了，幾秒的時間就再也想不起來，這種事情時有發(fā)生，既然潛意識不讓我說，那就不寫了吧。
  　　
•   　　前段時間在HR的指導下做了MBTI的測試
  　　于是開始瘋狂的癡迷于研究自己的性格與潛意識的行為軌跡
  　　但是開始要看榮格的書
  　　卻是因為些許困惑的夢境
  　　度娘上的周公已經(jīng)遠遠無法解答我內心的疑惑了
  　　于是購入了他對自己夢境回憶的自述和分析
  　　借此了解潛意識能夠給我?guī)硪粋€什么樣的奇幻世界
  　　
  　　已經(jīng)看到大學時期的記述了
  　　在那些晦澀的理論和關于上帝的闡述中慢慢的找尋自己內心期待的訊息
  　　
  　　我相信很多時候潛意識會帶給我們現(xiàn)實生活中我們無法認清的事實
  　　我相信第一人格第二人格是同時存在于精神中的
  　　我相信正是他們的融合我們才是一個完整的充滿矛盾的自己
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　　　榮格早已聽過，但對其人其事所知不多，只是在弗洛伊德的傳記中和心理學書籍中略見一斑。他是精神病大家之一。開創(chuàng)了自己的精神病流派。曾經(jīng)是弗洛伊德認定的接班人，但毅然離去，走出了自己的路。
  　　　　看完此書后，我感覺他的體驗有點過了。我雖然不太完全贊同弗洛伊德的“泛性說”?？墒强吹綐s格的關于靈魂，死亡，夢的觀點，我似乎更加接受不了?？赡苁俏业膶W識太潛，而且對心理學以及精神病學也沒什么研究。實在無法認同他的第二人格中關于有著過去的歷史的東西。按說他的東方思維應該更容易被我們接受。但我總覺得太玄乎了。
  　　　　不過當自傳看看還是不錯了。對于一個在歷史上留下自己印跡的人，此書還是相當值得一讀的。其他的觀點個人自覺吧。
•   　　終于，終于，終于讀完了這本榮格自傳，太不容易了。
  　　
  　　不得不說這本書對我來說實在是太難讀，太難懂了！里面涉及到很多西方宗教、哲學、神話傳說、潛意識、宇宙等，很多地方根本不懂，囫圇吞棗的就過去了！
  　　
  　　不得不說榮格真的是個人才，他研究過非洲部落文明，中國易經(jīng)、老子，印度瑜伽、梵語.......他的一生也一直與幽靈、神、鬼、幻覺有親密接觸。他不停的對自己探索，對別人探索。要能真正了解這個人和他的學說必須有深厚的心理學功底，就我現(xiàn)在三腳貓的功夫還是望其興嘆啦~~~~~
  　　
•   　　生命就像只依靠根莖來延續(xù)生命的植物；真正的生命是看不見的，深藏于根莖的；露出地面的部分生命，只能延續(xù)一個夏季，然后凋謝。深埋于內心深處的潛意識持續(xù)地在永恒地流動中生存；各種夢境、各種幻象，猶如火紅的巖漿，于是，生命在其中被賦予了形狀。
•   　　這是我讀過的傳記類文本中. 最為艱澀困難的. 原因是它不以敘事回顧的散文為主. 而是以榮格的精神分析與內在體驗為主要內容... 嚴格說來. 它雖名為自傳. 卻實非自傳體. 實際上是榮格一生的精神哲思與內在經(jīng)驗的省思反芻... 當然. 若對照榮格自己所說的: [ 他一生中所有的 "外在" 都是偶然的. 唯有 "內在" 最終才證明具有實質及決定性的價值 ]. 那麼這本自傳的內向本質. 也是無可厚非的.
  　　
  　　要讀這本自傳. 最好對心理學. 哲學. 神學. 及夢境分析等知識領域有所認識. 否則將被文本的深度所困住... 而我關於讀後的感覺是. 它的確擴展了我在潛意識層面的認知寬度. 也無疑帶來許多心靈體驗的珍貴思索. 只是一時間. 我難以釐清自己確實受惠了甚麼. 卻又清楚知道自己確是收穫了不少.
  　　
  　　榮格對於潛意識的探索. 是值得參酌理解的. 我在閱讀不同領域的各類書籍中. 常被許多作者以暗喻引領著 ~ [ 榮格是值得一讀的! ].... 確實如此. 我必須如此回應之!
  　　
  　　
•   　　1、翻譯奇差
  　　2、神話故事太多，并且都是西方的神話故事和神話人物，這方面的背景知識差的話就不要讀了
  　　3、宗教故事太多。圣經(jīng)里面的、猶太教的，很多故事和人物都沒聽過。
  　　4、精神分析的理論多。尤其是對夢的解析。
  　　5、關于煉丹術，我是壓根不懂。
  　　6、此外，你最好還要熟諳《浮士德》
  　　
  　　總之，背景知識要足夠，否則你就敗給翻譯大哥了。
  　　
  　　跟弗洛伊德不同，榮格倒是很重視神秘現(xiàn)象和神秘體驗。這點比較有意思。這么一個精神分析的泰斗，公開討論這些，讓人快慰。
•   　　 首先在佩服榮格的同時，羨慕那些能取得十有八九共鳴的讀者。我著實做不到云霄飛車般瀟灑的領悟，只能手拿鈍器一步步艱難開墾。我打三星，不代表這是庸書，只代表鄙人的有限水平未能主觀全部消化，但并不代表我一坨屎都沒拉。不信你瞧，我至少也用了一打紙擦讀后的屁股。
  　　 榮格的童年世界，讓我回想起那一個個記憶中短暫的瞬間，卻配以流動著天馬行空地想法。是否說無知是童年的通行證，那天性的潛意識就是童年的座右銘？我是否還記得，也曾葆有屬于自己的童年哲學，是否也有一大堆的秘密，無意識的，很玄幻。誰也不敢說成熟是復制平行的童年習性，但是榮格之所以能爆發(fā)出精神分析的小宇宙，與他小時候思維控的角色密切不可分。他竟然在青少年時期，就知曉了所謂的第一人格和第二人格，成熟著實讓人欽佩。
  　　 好了，至少書前半部分的消化可謂暢通無阻，但是當榮格開始做夢，我的磕磕絆絆與疑問也隨之而來了。我很好奇，為什么榮格的夢總是那么的玄幻，他夢到的角色和現(xiàn)實中的情形大相徑庭。他可以將Floyd化作騎士，化作海關、他可以夢見棺材堆積成的街道，他的夢境都是那么的油畫，那么的詩歌。好，夢畢竟不分主次對吧，這些玄幻之夢毋庸置疑地體現(xiàn)了人格與精神的潛意識，但作為讀者來說，我更好奇于榮格他自己不會夢到與生活更貼切的更家常瑣碎的劇情夢么？當然想想看，答案是肯定的。那就退一步想，榮格如此舉例自有其深刻道理，也許是因為這些玄幻之夢更能從精神的潛意識中展現(xiàn)最底層的精神人格，畢竟按常理講夢越貼近于現(xiàn)實，就越貼近于主觀的意識。榮格一生致力于人性最原始的意識與精神分析，自然會舔遍每一寸肌膚，緊接著迷失自我，最終升華超生。
  　　 好吧，所以你看我自相矛盾的書評最終自圓他說。
  　　 說到迷失自我，當然不是指榮格自己內心，若提到Floyd，與當時的環(huán)境，大家就懂了。沒錯，在這本書中我第一次領略到Floyd大師不為人知的固執(zhí)，進而甚至懷疑起他作為一個凡人的心理缺陷。我還沒有讀《夢的解析》，想讀，讀的時候該如何抉擇態(tài)度呢？求指導求指導??！
  　　 閱讀《榮格自傳》的這幾天，我都會嘗試去剖析自己的夢。根據(jù)榮格的觀點，夢的重要功能之一就是提出人們沒有意識到或注意到的思想，并總是強調另一方面以維持心理平衡。那也就是說，我們夢里所給予的啟示是現(xiàn)實中難以啟齒的欲望，它因為種種道德、制度、人情的制約被扼殺在襁褓之中，想不說其善惡，但出于本性，抒發(fā)在夢中是無可厚非的。這就是為什么我們時常會因為夢到的內容而慚愧。因為我們總是會有一種“日有所思夜有所夢”的常識思維，比如夢到了情侶分手，慚愧于這忠貞的愛情怎么會有如此邪惡的端倪出現(xiàn)，便擔心是心里有意識要出軌了……相反，你可以想，正是這樣的夢才從反面證明了這樣的愛情是不需要分手的。總之，夢會給你啟示，但它并不是教條，因為你不能牛逼到解釋清楚你的夢是什么含義，但是你不覺得剖析自己的夢詩很有意思的一件事情么？
  　　 鄙人不從事心理研究，僅從興趣角度給予感受，就當flow來看就好了。
  　　
•   　　榮格對我而言會是一位很重要的思想家，因為一些內容沒法斷然接受，所以，有必要認真審視一下，帶有淺薄、草率的批判態(tài)度，以深入的了解這位智者的廣博思想。
  　　集體潛意識——原型無疑是最重要的概念，其中自性尤為吸引人，在于它對人的意義，人性所能達到的目標所作的回答。還有陰影、上帝原型等等。期望集體潛意識在遺傳學上得到驗證，人身上98%的“垃圾DNA”，如果被破譯承載著心理結構或者文化的內容將會產(chǎn)生重大的思想變革。生物進化的方式，其中基因突變——自然選擇已廣為接受，但也普遍存疑，也許有另外一種進化方式：生命的活動可以修改遺傳信息，也不是沒有可能；另一種設想是：這種文化基因——集體潛意識產(chǎn)生于“智能設計”，有關遠古外星人的理論，這一理論非常有意思，也是很有可能的，不管怎么說集體潛意識——原型應該被合理的接受，有待于進一步研究其生物學基礎。
  　　潛意識——意識可能并沒有明顯的界限，大腦的工作方式是個迷，神經(jīng)元的連結錯綜復雜，我們對信息的兩種儲存模式：經(jīng)驗和記憶，榮格所做的一個分類解析，各種對立補償關系、心理能量的分配流向、類型學、情節(jié)等是了解我們自身的一種可行的途徑，特別是“自我”是什么？“自我”是如何形成的？但不管它是什么，顯然不能僅把意識的部分當作自我。
  　　關于共時性及其他一些神秘主義的思想：
  　　既然我們的自然科學理論是在嚴格控制變量的情況之下建立起來了，現(xiàn)代物理學的發(fā)展也很大程度上變革了時空觀。有必要關注下科學沒能解釋的超自然現(xiàn)象，混沌系統(tǒng)中的自組織或許可以給共時性提供解釋，它在我們的精神和物質世界產(chǎn)生自相似，但也有不尋常的解釋，它對于人的心靈無疑有重要意義。
  　　關于瀕死體驗和死后的生活：
  　　這個可能的假設的確是件撫慰人心的事，但是理性不會甘愿受到蒙蔽，如果死意味著虛無也不是不可接受，對自我的肯定體現(xiàn)在活著的時候，只要能夠選擇死去的方式，對一個由意識所主導的個體生命來說也算是一個完滿的結局，當生命美好的感覺伴隨一生，就像一首美妙音樂結尾的休止符，是令人愉快的。隨著科學視野的擴張人越來越處于不重要的地位，也許只是宇宙之海偶然泛起的一個泡沫，宗教很重要的一方面就在于肯定了人自身的價值，以及對人與人之間的關系、人與世界的關系之間的理念。
  　　老實說，在閱讀他自傳時對上帝的反復論證令我感到十分惱火，寫他童年時也不愉快。這個古怪的小孩沒有理由產(chǎn)生那么多無中生有的想法、隱藏他的秘密，這可能就是個性的先天差異，受環(huán)境的影響，年少時關于上帝的宗教體驗似乎是基督徒所特有的，這也是我認為他局限的地方，從童年起因為先天的個性和受宗教環(huán)境的潛移默化影響，最終“上帝”原型以令人畏懼又不可抗拒的方式控制了他，我不認為上帝就是自性或者自性只有以上帝作為表現(xiàn)形式，或者自性就是唯一的“自我”實現(xiàn)的最高形式。對我來說上帝是難以接受的，因為他的絕對主權、不容質疑的姿態(tài)。我的理性的懷疑論，我精神的自主意志既不會屈從于外在的權威也不會屈從于內在的權威，也不會被生死的恐懼或者對某種事物的敬畏之心壓倒，除非它以不知不覺的方式對我施加影響，但顯然已經(jīng)不可能再以它為中心形成新的秩序，因為我的個性化已經(jīng)逐漸找到了自己的道路：一個更復雜更具開放性的系統(tǒng)，也更符合本性，上帝原型的局限性就在于把一些干擾穩(wěn)定的因素當作魔鬼而抗拒或壓抑，它的個性化必須以犧牲其他的一些天性成分為代價，而且沒有進步意義。相對的，印度的宗教更容易接受一些。這種宗教體驗對榮格的影響是一生的，使他作出某種姿態(tài)，并一步步設計了他的宿命，進行基督徒式內省，論調也不十分真誠，這種論調和某些特征使我感覺很容易引起一些非批判理性者的個人崇拜（這里先自我批判下，批判理性是不討人喜歡的，也并非求真、求知的唯一方式，但它也并非是錯的，可以換一種角度，原來是否定之后才給予部分肯定，轉變成肯定之后才去批判它或者修正它。對于人和事完全可以采取不同的態(tài)度，我之所以對于越是關注的人或事越是喜好批判，這或多或少反映了一個情感的問題。）盡管榮格有意無意的作出反抗，使他接受了魔鬼，逐漸失去了絕對主權，但并沒有失去最高地位。
  　　榮格一個令我十分欣賞的地方就是他作為一個醫(yī)生對病人的態(tài)度，不是基督徒式，而是秉承科學精神并懷有深厚同情心的平等的態(tài)度，這才是他本性的自然流露，從這點上說他是個堪稱偉大的人一點也不為過，他的思想成就和如他所說的個性化實現(xiàn)程度也主要來源于此，并由此洞見了真理性的東西，如若不是如此，他只能是一個神學家或者神秘主義者。實際上，我對純正的基督徒有好感，也深受影響，在成長的過程中接觸的西方的思想，伴隨著基督教倫理、道德、價值觀，為此我還特地去閱讀圣經(jīng)、文學、影視藝術，欣賞基督徒式精神表達，并逐漸凝聚了一個悲劇英雄的情節(jié)，對這個情節(jié)傾注了極大的激情-心理能量，以此來設計了我的未來，但后來認識到它帶給我是一種帶悲觀色彩的宿命論所以開始逐漸擺脫它。
  　　榮格并沒有非常多的談論關于印度的思想和宗教，只是簡略帶過，這是我比較關心的，因為兩者對心靈有非常相似的認識，實際上我認為榮格的最大貢獻在于用一種科學的語言較為清晰的闡釋人的精神本質，把它納入心理學的范疇能夠部分被理性所理解而不至于沉浸在神秘主義當中，但他和印度思想?yún)s是不同的價值觀（印度宗教有兩種理念，一種在于超脫，一種在于“愛”）也許是宗教性質難相容他不想過多的涉及。在我所見的人當中，有三位圣者：佛陀、老子、泰戈爾，或許還有更多我還沒認識到，佛陀可能是最有智慧具有無限包容力的一位，但還不是非常理解，他的智慧也并非僅靠學者般的思辨就能理解，而是伴隨著人性所能達到的最大體驗之后的徹悟，既生命的歡樂與痛苦和理性的徹思冥想，泰戈爾則是我最想接近的一位。對于這三位圣者，我懷有最大的敬意，不敢斷然否定或者輕視。
  　　
•   　　看到第三章馬上就要結束的位置。
  　　很多內容對我而言是無法理解的：大量與宗教有關的思想，我不得要點，而他自己也說不經(jīng)歷就無法理解。白日夢我也常做，但他可以在同一個夢境中6個月，每天都夢著那個城堡，簡直難以置信。相信超自然事件……
  　　不合群，獨自一人，不招人喜歡，被人認為裝逼……像我
  　　
  　　序言里的這段感覺很好：
  　　當我們想到生命和文明那永無休止的生長和衰敗時，我們實在無法不懷有絕對的人生如夢之感。然而，我卻從來不失去在那永恒的流動中有生存著并永不消逝的某種東西的意識。我們所看見的是花，它是會消逝的。但根莖，卻仍然在。
  　　
•   　　從很小的時候，我就有過一個感慨，做人怎么這么難呢。小大人的時候就不好做，說我是個手紋復雜的人，就是操心的命。長大了更不好做，好多問題我都想不明白，就算一時明白了，回頭經(jīng)歷了別的事情還是改不了，說明我還是沒想通?？墒窃趺此闶窍胪四?，雖然萬變不離其宗，但是這個宗又在哪里呢。找到這個宗，會不會就看破紅塵了呢，我可沒有隱居的本事。況且不是說大隱隱于市嘛。那個更不是看破紅塵了吧。我也沒有什么宗教信仰，那我的宗在那里呢？我的宗和人家的宗一樣嗎？
  　　
  　　這些一直時不時就竄到我腦子里折騰一番，又退下去。最后我認定，這個宗不是不變的，是兵來將擋，水來土掩。完全不變的是我偷懶的想法，想一勞永逸。到底是不是真的這樣我不知道，不過目前為止還是有效的。
  　　
  　　就在這時，我拿到了這本書。說來我以前并不知道誰是榮格。隨手拿起朋友的三聯(lián)周刊，翻到了《卡爾·榮格逝世50周年》這篇文章，被佛洛伊德的這個名字吸引，才繼續(xù)讀下去，最終發(fā)現(xiàn)，我現(xiàn)在想看的是榮格。于是找到了這本他的自傳。從序言中認識了他的主要成就，也大概了解了本書的敘述方式，由很多潛意識為驅動的夢的解析和榮格的經(jīng)歷為線索，了解他一生的心理體驗和他的理解。
  　　
  　　這里還提及了宗教和科學的關系，這點我如醍醐灌頂，即沒有否認宗教的作用和存在，也沒有忽略科學的真實實證性。大師級的文章雖然小輩我沒有完全讀懂，但還是被大師的博學多才以及深邃的思想所折服，只用了3天中的空閑時間，拜讀了一遍，同時，我也感覺到，榮格也是一個手紋復雜的人，要不他怎么會有那么多思考呢。怎么會滲入到了精神那么豐富的層次中呢。這倒是讓我有些釋然了，并且深感幸運讀到此書，讓我不再對經(jīng)常來騷擾我的一些問題深感煩惱了。因為大師也是如此啊，并且正是由于這些問題和思考，才終于使得榮格的今生有所悟。
  　　
  　　已經(jīng)決定繼續(xù)拜讀榮格的作品，并且不再把思考我的人生當作虛無縹緲的論題。
•   　　大一的時候，試著翻看厚厚的一本《夢的解析》，每晚幾頁。
  　　但每晚看到的內容必然會當晚夢到，在快被這種神奇的現(xiàn)象搞成神經(jīng)衰弱之前，放棄了它。
  　　
  　　讀《榮格自傳》，也是講夢。
  　　榮格與佛洛依德同一時代，分別成為人類心理學研究兩條方向的始祖。
  　　他說記憶中具體的事件并不可靠，可靠的是情緒和情感流過的痕跡。
  　　感性的神秘主義，遇到幽深密麗的精神狀態(tài)。
  　　使得整本自傳顯得拗口難懂，又常常能不期而遇一些共鳴和啟發(fā)。
  　　
  　　“在我腦海里依然栩栩如生的一切記憶，都與那些在我心靈中引起過不安與激情的情感性體驗有關?！?br /> 　　“我是一切存在過、一切業(yè)已完成的事物的總和?！?br /> 　　“死亡的殘酷和無常的真實經(jīng)驗令我們痛苦，從而得出結論：上帝不慈悲，正義不存在，善意無覓處?！?br /> 　　“人越強調虛假的財富，他對本質的東西就越缺乏敏感性，而他的生活也就愈加不能令人滿足。因為他只有有限的目的，他就覺得受到了限制，結果造成了羨慕與嫉妒。如果我們理解并且感覺到，我們在此生中已經(jīng)與無限有某種聯(lián)系，欲望和態(tài)度也就會發(fā)生變化。歸根結底，我們重視某物，是因為我們所具的本質；如果我們不具備這種本質，生命就會被浪費掉?！?br /> 　　“一個人要是比別人懂得多，他就變得孤獨起來。但孤獨并不一定有害于友誼，因為再沒有比孤獨的人對友誼更敏感的了，而友誼只有在每個個人均記住了自己的個性并不使自己混同于他人時才能與日俱增?！?br /> 　　“對我來說，從一開始，這個世界就是無窮的和無法把握的。”
  　　“我實在得服從內心的法律，它強加到了我頭上并使我再無選擇的自由?！?br /> 　　
  　　印象中還是第一位大師能夠把我在心中一直奉為最高地位的“感性”提升到生命核心的地步并不斷加以理論的強化。
  　　這本書中最迷人又難解的還是榮格記憶中的那幾個夢境。
  　　
  　　夢是狹窄的生活在又一空間的釋放和展開。
  　　每個人都能進入，出來的時候又都患有失憶癥。
  　　恰似桃花源。
  　　
  　　就像黑澤明的《夢》。
  　　雖然其中有理性的聯(lián)系和有意的導向，其中瑰麗的色彩和詭異的行為巧妙的做到了夢境的重現(xiàn)。
  　　就像姜文的《太陽照常升起》。
  　　那就是三個夢，沒有邏輯，只有意象和斷裂的情節(jié)，只能被感知，無法被分析。
  　　
•   　　在序言中，榮格說：我們是一種我們所無法控制的或只是部分的有能力加以引導的精神過程。因此，對于我們自己或我們的生命，我們無法擁有任何終極性的判斷。
  　　在讀榮格之前，我一直不了解，為什么神話和隱喻會被心理學家放在非常重要的位置，對它們恭敬而小心翼翼。但是在這本書的序言里，我感到答案已經(jīng)很接近了。因為“我們并不知道生命的結果將會是什么，因此，這個故事是沒有開頭的，而其結局也就只能是含含糊糊地加以暗示而已?！?br /> 　　朦朧的、含糊的、隱喻的，反而更接近人生的真實。不可思議的神話傳說比理性的邏輯的敘述更接近生命的真相。因為生命是不可思議的。（胡因夢的自傳《生命的不可思議》）放在從前，我可能難以理解這一切。思想和精神的巨人認為人類的精神世界可控的、可描述的只是微小的一部分，而他所窺見的已經(jīng)是最多的了。
  　　有一次看到有人問：書中的美好世界和現(xiàn)實殘酷格格不入，那么，到底哪個是真實的呢？如果現(xiàn)實才是真實的，那么，讀書還有什么意義呢？讓愛讀書的人情何以堪呢？
  　　這個問題很有意思。但是，誰假定現(xiàn)實才是真實的呢？什么才叫做真實？
  　　“到了最后，在我一生中唯一值得講述的事件，是那永遠不會毀滅的世界全進了這個轉變性的世界的那些事。”永遠不會毀滅的世界，是那些看不見摸不著的，神話中的，在巨大的隱喻之下暗流涌動的精神世界。而這個轉變性的世界，恰恰是我們認為固化在生命中的，現(xiàn)實。
  　　
•   什么叫內心？怎么從內心得到答案呢？
•   我理解的是直覺和潛意識，心里的聲音，就像霍華德品嘗第一口意大利咖啡得到的震撼，就決定把這個當做自己畢生事業(yè)，做成星巴克
•   為什么榮格可以做那些夢，難道是真的注定要成為這一行的行家？從三歲開始就有了那么充滿意識的夢
•   做夢的能力人都有，依據(jù)夢和幻覺創(chuàng)立一門學問，便鳳毛麟角了。讀他的傳記，小小年紀成天那樣滿滿堂堂的想法，好象除了命中注定真別無他講呢。
•   我讀的是更老一版的絳紅色封面。今天剛還掉。讀他的自傳能感受到無限的共鳴，閱讀體驗無與倫比。而且我是隨意翻開跳讀，沒有遇到想象中的障礙異常親切。
  另外，《內心的寂靜》這本布列松的影集中收錄了一張榮格的肖像照片。異常蒼老而孤獨。這是超出我的想象的。
•   以前夢里面泰戈爾給我講：痛性中有夢，夢中就有痛。
  后來度娘了下，痛性這個詞還是個醫(yī)學用詞。。。。
  現(xiàn)在與你分享這怪力之談時想想，好似是說萬事萬物都于翕辟間渾然無二了。海浪化于大海，大海便是海浪。若是沒有了海浪便不會有大海，混名于大海卻也不是海浪了。
•   鬼壓身，在夢中感到身體無法動彈，其實是靈魂世界的那個自我，想要開始夢的旅行卻被夢世界的“惡魔”給按住了，他想穿過夢境之門，穿過人的意識，進入客觀物質世界，但往往會失敗，而一覺不醒的人，應該就是意識的自我被殺死了吧……
•   的確是這樣?？戳?00多頁，合上書本之后留在腦子里的信息幾乎是0，今天來看看書評，看大家都參透了些什么。
•   有同感，對潛意識不確定性的恐懼，無法控制的自己，無所適從的感覺。
•   我也是個手紋超級復雜的人?。。。。。∨笥讯颊f是我想的太多了??！不過好榮幸，原來榮格也一樣啊哈哈哈哈
•   呵呵，榮格是不是手紋很多我也只是猜測，不過我相信人的精神世界是存在的
•   夢是多么神奇的東西啊~~

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