文明：烏托邦與悲劇

內(nèi)容概要

跟著本書，我們走人了有文字記載的歷史時(shí)期，特別是西方文明的歷史中。盡管所有的民族都有文化和文明，但是對(duì)于西方文明而言，重要的是其民主的理念、一神論的理念以及對(duì)于理性訴求的強(qiáng)調(diào)。這些特點(diǎn)一方面形成了關(guān)于生命的意義和目的豐富多樣的觀點(diǎn)，使人類俯首臣服于神圣的權(quán)威，促使人類自由地發(fā)揮其聰明才智；另外一方面也導(dǎo)致了人群中大部分人的被壓迫以及匱乏窘困的處境，并且導(dǎo)致了史無前例的戰(zhàn)爭(zhēng)和流血犧牲。
沒有人能夠否認(rèn)西方文明的影響，沒有人能夠否認(rèn)它對(duì)人類所承擔(dān)的責(zé)任，但是如果西方世界要充分履行這些責(zé)任，它必須首先克服自身存在的那些由來已久而且多數(shù)都是深藏在潛意識(shí)世界里的矛盾，這些矛盾在肆意地嘲弄著西方文明的道德和理性的雄心壯志。要消除這些矛盾，首先要理解它們。這本書正是這方面研究的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

喬治·弗蘭克爾出生在維也納，在那里他學(xué)習(xí)了哲學(xué)和精神分析。納粹入侵奧地利，迫使他遷居并最終定居倫敦。在倫敦，作者從事了四十多年的精神分析工作。作為精神分析師，他的工作吸引了眾多的追隨者，這些追隨者認(rèn)為他的方法是對(duì)精神分析療法和人類了解潛意識(shí)的一個(gè)重大突破

書籍目錄

緒論
第一章 作為社會(huì)科學(xué)的精神分析
1.弗洛伊德對(duì)心理的社會(huì)一文化層面的關(guān)注
2.俄狄浦斯情結(jié)與文化詮釋
3.超我與文明
4.對(duì)弗洛伊德悲觀主義的反叛
第二章 父權(quán)制的鞏固：雅典與耶路撒冷
1.彌諾斯文化對(duì)希臘的影響
2.宙斯至上的權(quán)力
3.從神到哲學(xué)家
4.一神論與人子崇拜
第三章 原罪與天堂和地獄之間的斗爭(zhēng)
1.救世的政治
2.中世紀(jì)：耶穌征服，耶穌統(tǒng)治
第四章 文藝復(fù)興：自我對(duì)壓制性超我的反抗
1.對(duì)大自然和人類的再發(fā)現(xiàn)
2.宗教改革：世俗擁有了神性
3.新教與資本主義的神學(xué)
第五章 理性的權(quán)威
1.現(xiàn)代哲學(xué)的誕生
2.上帝之死，宇宙不復(fù)神秘：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)
第六章 資本家的崛起與工業(yè)革命
1.科學(xué)進(jìn)入手工作坊
2.理性變成了機(jī)器，人類迷失了心靈：“第二次工業(yè)革命”
第七章 文化退化的幾個(gè)方面
1.當(dāng)代藝術(shù)：瓦解的一面鏡子
2.幼稚的憤怒之聲
3.犯法者與革命者
4.通過暴力獲得解放
5.父權(quán)偏執(zhí)的最后階段：全球毀滅的政治
診斷總結(jié)報(bào)告
本能的空虛感和人類根本上的不安全感
焦慮癔病
原始的偏執(zhí)狂：內(nèi)在世界和外在世界的分裂
躁狂的補(bǔ)償與諸神的誕生
俄狄浦斯情結(jié)：父權(quán)制下的社會(huì)一心理沖突
性壓抑與快樂焦慮
超我與父權(quán)制下的偏執(zhí)狂
國王的神性：對(duì)權(quán)威的膜拜
強(qiáng)迫與儀式
神的死亡與再生
神變成了機(jī)器
理性的衰退
退行的去升華作用與幼稚行為的膜拜
自戀的空虛與對(duì)即時(shí)滿足的渴求
結(jié)論
參考書目
索引
《弗蘭克爾精神分析譯叢》簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

　　第二章父權(quán)制的鞏固：雅典與耶路撒冷　　1．彌諾斯文化對(duì)希臘的影響　　如果不考慮彌諾斯文明的影響，就不可能理解希臘文明與文化?？死锾氐墓糯拿鞯闹匾栽僭趺磸?qiáng)調(diào)都不為過，因?yàn)樗碇鴼W洲青銅器時(shí)代文化最先進(jìn)的階段，并且統(tǒng)治了愛琴海長達(dá)一千年左右的時(shí)間。此外，對(duì)于我們而言更具有某種特別的意義，因?yàn)樗瑫r(shí)也代表著古老文明中母權(quán)制最后的聚居點(diǎn)，并且把母權(quán)制發(fā)展到了最為高貴典雅的形式。在與克里特島母權(quán)文化進(jìn)行了激烈深刻的對(duì)峙之后，希臘父權(quán)制文化最終取得了勝利，成為父權(quán)制道德的最高榜樣?！　?953年，一位年輕的英國建筑學(xué)家，現(xiàn)已過世的邁克爾?文特里斯(Michael Ventris)，破解了克里特島的B類線形文字文稿——這是一項(xiàng)卓絕的智力成就——發(fā)現(xiàn)這是早期的希臘語。此外，盡管這些書面材料多數(shù)是記錄神廟中祭獻(xiàn)給神的貢品數(shù)量的簿記材料和其他一些事情，但是貢品獻(xiàn)祭的神都是古典希臘傳統(tǒng)中與克里特相關(guān)的那些神。在希臘大陸的一處遺址上——現(xiàn)已確定是皮洛斯(Pylos)，《伊利亞特》(Iliad)中供奉內(nèi)斯特神(Nestor)的一座邁錫尼城市——發(fā)現(xiàn)了第二批B類線形文字記錄，記錄了大量獻(xiàn)給海神波塞冬(Poseidon)的禮物。這種語言上的聯(lián)系表明，克里特文化在希臘文明中占有基礎(chǔ)性地位，同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)有意義的現(xiàn)象，即克里特島的城市和宮殿并沒有防御城墻來保護(hù)。歷史學(xué)家們很重視這一點(diǎn)，因?yàn)樵谠缙诘某擎?zhèn)歷史中，這幾乎是獨(dú)一無二的。他們通常認(rèn)為，這是由于整個(gè)島嶼都是由海軍來對(duì)抗海盜的，并且當(dāng)時(shí)在克里特島上常年和平。當(dāng)然人們可以這樣解釋，建立在克諾索斯王宮的強(qiáng)大中央政權(quán)，確保了克里特島上彌諾斯文明的長期的和平統(tǒng)一，但我們還是要問：是什么使得他們的文化不同于其他農(nóng)業(yè)文明?是什么使得他們不需要精心建筑防御工事來保衛(wèi)他們的城鎮(zhèn)和宮殿呢?他們的繪畫作品中所表現(xiàn)的人們又為什么從來都不帶防御武器呢?　　讓我們簡(jiǎn)要回顧一下當(dāng)時(shí)的歷史背景。大約在公元前兩千八百年左右，克里特進(jìn)入了青銅文明時(shí)代，在隨后大約八百年的時(shí)間里，克里特島、基克拉澤斯群島(Cyclades)和希臘大陸的文明進(jìn)程幾乎是完全同步的。大約在公元前兩千年左右，這種連續(xù)性被打破了?？死锾貚u上的文明發(fā)展到新的高度，而基克拉澤斯群島和希臘大陸開始處于克里特文化的影響之下?！　〈蠹s在公元前一千四百年左右，文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位從克里特島轉(zhuǎn)到了處于邁錫尼領(lǐng)導(dǎo)之下的希臘大陸。公元前十三、十四世紀(jì)就是著名的邁錫尼帝國時(shí)代。從此以后政治大權(quán)主要集中于希臘大陸，但是邁錫尼帝國的藝術(shù)從根本上而言卻是克里特式的。大約在公元前1150年，克里特和邁錫尼的王宮被毀壞了。隨后在某些地區(qū)，尤其是克里特地區(qū)，出現(xiàn)了短暫的藝術(shù)復(fù)興，但是邁錫尼時(shí)代最終在公元前一千年左右猝然中止，隨之而來的是三個(gè)世紀(jì)的貧弱和近乎野蠻的狀態(tài)?！　矍俸Ｉ系暮胶；顒?dòng)大概可以一直追溯到公元前六千年左右；從那時(shí)候開始出現(xiàn)商貿(mào)和移民運(yùn)動(dòng)，并日漸活躍起來，多數(shù)情況下都是從安納托利亞(Anatolia)地區(qū)，后期主要是從哈拉夫(Halaf)地區(qū)和蘇美爾(Sumer)，進(jìn)入歐洲、希臘群島(基克拉澤斯群島)和克里特(Crete)等地。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　一本讓你愛不釋手的書——你一旦開始讀這本書，就會(huì)從頭讀到尾　　才能放得下?！　　评铡せ羝战鹚共┦浚―r.Philip Hopkins）　　《巴林特協(xié)會(huì)學(xué)報(bào)》（Journal of the Balint Society）　　　　一個(gè)人能有多少機(jī)會(huì)閱讀一位睿智的學(xué)者理智而淵博的思想呢?　　——帕特里克·哈特伯（Patrick Hutber）　　《星期日電訊》（The Sunday Telegraph）

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