道德經(jīng)學(xué)用

前言

老子《道德經(jīng)》是中華民族奉獻(xiàn)給人類(lèi)的瑰寶，是中華民族文明智慧的結(jié)晶，她不但包含著宏廣深?yuàn)W的哲理，而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、人文藝術(shù)系統(tǒng)科學(xué)等諸方面素材的玄秘，世人稱(chēng)她為“萬(wàn)經(jīng)之王”。她像寶塔之巔的璀璨明珠，照耀著中國(guó)古代文明，更啟示人類(lèi)未來(lái)的文明。她無(wú)論對(duì)于中華民族人格內(nèi)涵的鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，均產(chǎn)生了深刻的影響，道德文化是中華民族文化的根?！兜赖陆?jīng)》五千言是一部論述宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的百科全書(shū)，他揭示了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化、生長(zhǎng)消亡的總規(guī)律。她認(rèn)為“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“道”是超越時(shí)空界限，永遠(yuǎn)獨(dú)自運(yùn)行，永不改變運(yùn)行軌道，是創(chuàng)造和養(yǎng)育天地萬(wàn)物的母親。

內(nèi)容概要

　　老子《道德經(jīng)》是中華民族奉獻(xiàn)給人類(lèi)的瑰寶，是中華民族文明智慧的結(jié)晶，她不但包含著宏廣深?yuàn)W的哲理，而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、人文藝術(shù)系統(tǒng)科學(xué)等諸方面素材的玄秘，世人稱(chēng)她為“萬(wàn)經(jīng)之王”。她像寶塔之巔的璀璨明珠，照耀著中國(guó)古代文明，更啟示人類(lèi)未來(lái)的文明。她無(wú)論對(duì)于中華民族人格內(nèi)涵的鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，均產(chǎn)生了深刻的影響，道德文化是中華民族文化的根。

作者簡(jiǎn)介

趙妙果，女，漢族，江蘇常熟人，1949年出生，教師?？釔?ài)哲學(xué)和《道德經(jīng)》等，經(jīng)過(guò)刻苦鉆研，將《道德經(jīng)》關(guān)于生命科學(xué)的論述技術(shù)化，創(chuàng)導(dǎo)了“道德信息技術(shù)”，奉獻(xiàn)給每一位熱愛(ài)生命與健康的朋友們，受益者成千上萬(wàn)。擔(dān)任中國(guó)東方易經(jīng)研究會(huì)常務(wù)理事，世界老子道德信息總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、泰國(guó)道德信息慈善會(huì)會(huì)長(zhǎng)，講學(xué)于北京大學(xué)，清華大學(xué)，航空航天大學(xué)．復(fù)旦大學(xué)，中國(guó)科學(xué)院，中國(guó)航空部，中國(guó)軍事科學(xué)院等，并以中國(guó)代表團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)的身份赴新加坡參加國(guó)際第十二屆易經(jīng)學(xué)術(shù)論壇，現(xiàn)在在泰國(guó)講學(xué)。主要著作有《人類(lèi)自然康復(fù)之路》等。

書(shū)籍目錄

序言前言第一章 眾妙之門(mén)第二章 有無(wú)相生第三章 無(wú)為妙用第四章 道體虛空第五章 不偏不倚第六章 天地之根第七章 超然物外第八章 以水喻道第九章 物極必反第十章 修養(yǎng)玄德第一十一章 有無(wú)相對(duì)第一十二章 去奢取淡第一十三章 天下如己第一十四章 道態(tài)恍惚第一十五章 為道謙恭第一十六章 虛靜歸根第一十七章 我即自然第一十八章 失道走反第一十九章 少私寡欲第二十章 自我解脫第二十一章 惟道是從第二十二章 相反相成第二十三章 求德近道第二十四章 白是不彰第二十五章 道法自然第二十六章 修養(yǎng)君主第二十七章 處事要妙第二十八章 常德歸樸第二十九章 無(wú)為而治第三十章 用兵之道第三十一章 用兵心態(tài)第三十二章 道動(dòng)天下第三十三章 明人修養(yǎng)第三十四章 大道品格第三十五章 道用無(wú)窮第三十六章 大智微明第三十七章 天道人欲第三十八章 功德標(biāo)準(zhǔn)第三十九章 得道抱第四十章 反者道動(dòng)第四十一章 聞道勤行第四十二章 道生萬(wàn)物第四十三章 無(wú)為有益第四十四章 知足不辱第四十五章 成功之象第四十六章 知足常樂(lè)第四十七章 智慧通靈第四十八章 為道日損第四十九章 百姓之心第五十章 攝生之道第五十一章 道尊德貴第五十二章 同明相照第五十三章 背道而馳第五十四章 修德為本第五十五章 物壯則老第五十六章 和光同塵第五十七章 以正治國(guó)第五十八章 為政原則第五十九章 治國(guó)重德第六十章 以道治國(guó)第六十一章 外交宜下第六十二章 道無(wú)善惡第六十三章 小事做起第六十四章 善始善終第六十五章 大智若愚第六十六章 虛心謙下第六十七章 三寶之光第六十八章 用人之力第六十九章 輕敵禍大第七十章 圣人心源第七十一章 認(rèn)識(shí)心態(tài)第七十二章 真正權(quán)威第七十三章 天網(wǎng)恢恢第七十四章 刑典辯證第七十五章 賢于貴生第七十六章 處柔處弱第七十七章 天道人道第七十八章 正言若反第七十九章 大道無(wú)親第八十章 和諧社會(huì)第八十一章 為而不爭(zhēng)后記

章節(jié)摘錄

【原文】天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！咀g文】天下人都知道什么是美中的“美”這個(gè)概念，當(dāng)然還有“惡”的存在；天下人都知道什么是善中的“善”這個(gè)概念，當(dāng)然還有不善的存在。因此有與無(wú)相互而生成，難與易相互而促成，長(zhǎng)與短相互而比較，高與下相互而補(bǔ)充，音與聲相互而和諧，前與后相互而追隨，這就是永恒的規(guī)律。所以圣人處事都是遵照自然的規(guī)律，用身體力行的不言教育作為榜樣力量。順應(yīng)萬(wàn)物自行生長(zhǎng)而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬(wàn)物而不占為己有，為萬(wàn)物盡力而不思圖報(bào)，大功告成而不自居。正因?yàn)橛泄Χ痪庸Γ运墓?jī)永遠(yuǎn)在人民心中。【習(xí)用】老子這一章主要闡述萬(wàn)物的對(duì)立性與統(tǒng)一性、相對(duì)性與絕對(duì)性的關(guān)系，是宣示宇宙的法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果律。有與無(wú)，彼此互為因果，相生互變。老子的重點(diǎn)，在相生的這個(gè)“生”字上，當(dāng)然也可以說(shuō)互為相滅，但傳統(tǒng)文化只強(qiáng)調(diào)生的一面，并不是否認(rèn)滅的一面。難與易本來(lái)也是互為成功的原則，它的重點(diǎn)在相“成”字上。天下沒(méi)有容易相成的事，但天下事當(dāng)在成功的那一刻是非常易的。而且凡事的開(kāi)頭，看來(lái)很容易，實(shí)行起來(lái)卻很困難，所以中國(guó)古話：“圖難于易”這四個(gè)字就是成功的要訣。高與下本來(lái)是相傾而自然歸于平等的，它的重點(diǎn)在相傾的這個(gè)“盈”字上。高高在上，低低在下，從表面看來(lái)絕對(duì)不是整齊劃一的，但是宇宙天地本是在圓圈旋轉(zhuǎn)，在弧形的回旋律中，高下本來(lái)回歸于一律，是法平等，“無(wú)有高下”就是這個(gè)意思。前與后本來(lái)相隨而來(lái)，相隨而去，沒(méi)有界限的，無(wú)論是時(shí)間的或空間的前后，都是人為的界別，它的重點(diǎn)是在“隨”字上。前去后來(lái)，后來(lái)又前去，時(shí)空人物的腳步，是不斷地追隨回轉(zhuǎn)，而無(wú)休止。所以老子認(rèn)為有無(wú)、難易、高下、音聲、前后等都在自然回旋的規(guī)律中相互為用，互為因果，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的善或不善的界限，也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)美與不美的界限，體現(xiàn)了老子的辯證法思想。因此他教人要認(rèn)識(shí)“道”的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著，不自私，不占有。一切作為，應(yīng)如行云流水。義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，做應(yīng)當(dāng)做的事。做過(guò)了，如雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)竹面，不著絲毫的痕跡。正因?yàn)樘斓夭晦o勞苦的造作，造作生長(zhǎng)成果而不據(jù)為己有，所以使人們崇敬自然的偉大，始終不能離開(kāi)自然而另謀生存。上古圣人，悟到此理，便效法自然法則，用來(lái)處理人事，“處無(wú)為之事”，“行不言之教”，是為上智?！安谎灾獭笔墙逃淖罡咴瓌t，也是教育達(dá)到的最高境界。這里的“言”是傳，但真正的教還是在于行，領(lǐng)袖之教正是在于他的民心之教。好多偉大的思想家和文學(xué)家，代表了廣大民心，說(shuō)出了百姓的心里話，而且證明了其心愿是真理，在思想上增加了民眾向上進(jìn)取的信心，這個(gè)“教”是把大眾引上自身解放的大道，是給天下勞動(dòng)人民代言，而不是為了其個(gè)人利益。所以這些偉人近乎圣人。成功的教育必須以“不言之教”為出發(fā)點(diǎn)，建立教育體系，確定教育制度，選擇教育內(nèi)容和方法。學(xué)校和社會(huì)教育，要成為求知者走向人生道路的知識(shí)服務(wù)體系。求知者不是被灌輸“真理”而是從那里發(fā)現(xiàn)真理，為 人生服務(wù)。成功的教育就如同清泉一樣，人自飲而可解知識(shí)之渴。許多先進(jìn)單位雖然情況各異,卻存在著一種“無(wú)形”之治，“不言”之教。在這里，努力工作、鉆研業(yè)務(wù)，受到的是大家的尊敬與鼓勵(lì)。相反，工作怠慢、妒賢忌能的人卻感到了有一種無(wú)形的壓力。在這里，道德品質(zhì)高尚的人受到大家的敬仰與羨慕；相反，做了違背社會(huì)公德或破壞集體榮譽(yù)的人，卻感到如芒刺背、坐立不安，有一種壓力。先進(jìn)者來(lái)到這里，正恰如“快馬加鞭馬更快，響鼓重錘鼓更響”，“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。即使是原來(lái)后進(jìn)者來(lái)到這里，也會(huì)是“昔日死水起漣漪，投身沖開(kāi)水底天”，進(jìn)步之勢(shì)日益高漲。這種看似“無(wú)形”之治和“不言”之教，其實(shí)質(zhì)就是好的風(fēng)氣。一個(gè)單位的風(fēng)氣是這個(gè)單位的所有人思想作風(fēng)形成的合力和主流。廠有廠風(fēng)，校有校風(fēng)，店有店風(fēng)，團(tuán)體有團(tuán)體的風(fēng)，公司有公司的風(fēng)。所不同的是，先進(jìn)單位的風(fēng)氣比較好，正氣比較強(qiáng)。所謂風(fēng)氣就是社會(huì)環(huán)境。人創(chuàng)造了社會(huì)環(huán)境，反過(guò)來(lái)生活在一定社會(huì)環(huán)境之中的人又受著社會(huì)環(huán)境潛移默化的影響。不同的社會(huì)環(huán)境，會(huì)給人的思想等各方面以不同的熏染。近年來(lái)，美國(guó)哈佛大學(xué)管理學(xué)者黎特文等人，致力發(fā)展一種“組織氣候”管理學(xué)說(shuō)，用以說(shuō)明社會(huì)環(huán)境對(duì)于職工行為動(dòng)機(jī)的影響作用。任何時(shí)代、任何單位要形成一個(gè)好風(fēng)氣，都不是自發(fā)產(chǎn)生的，而需要領(lǐng)導(dǎo)者采取一些“扶正”的措施。中國(guó)歷史上的領(lǐng)導(dǎo)者把老子《道德經(jīng)》作為治國(guó)之道的典范是有名的“文景之治”和大唐帝國(guó)盛世。據(jù)史書(shū)記載，漢文帝即位時(shí)，民風(fēng)是不夠好的。文帝和后來(lái)的景帝采取了一系列有利于民風(fēng)轉(zhuǎn)變的措施：勸農(nóng)桑，嘉孝廉，濟(jì)孤殘，罰相當(dāng)， 廢酷刑……從社會(huì)輿論、郡國(guó)管理制度、租稅諸方面保證了民風(fēng)的轉(zhuǎn)變，結(jié)果正氣成風(fēng)，效果顯著?！稘h書(shū)》的作者班固贊文帝曰：“專(zhuān)務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義?！辟澗暗墼唬骸拔辶d之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚?！庇纱丝磥?lái)，有誰(shuí)能說(shuō)歷史上著名的“文景之治”的形成與扶正風(fēng)氣無(wú)關(guān)呢？”貞觀之治”形成的“路不拾遺”、“夜不閉戶(hù)”的好風(fēng)氣，不僅與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)系，而且與唐太宗及其臣下大力扶植正氣有密切關(guān)系。對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，美好、正直的形象也是一種無(wú)形的資產(chǎn)。這種無(wú)形的資產(chǎn)，對(duì)任何人公平，你積累多少，就會(huì)反射到你身上多少，而且人人經(jīng)過(guò)修身磨礪，都可以使自己“光彩奪目”，成為吸附更多無(wú)形財(cái)富的“磁鐵”。人的形象雖然無(wú)法丈量，沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)”。但正因?yàn)檫@種若隱若明，深如潭底的“東西”具有極大的伸縮性，所以聚集在人身上的無(wú)形資產(chǎn)含量因人而異,因事而異，大有“開(kāi)發(fā)”之寬闊前途。況且，許多明智的人，都明白這種無(wú)形資產(chǎn)的開(kāi)掘在于對(duì)極細(xì)小之事的“較勁”。有例為證：當(dāng)代日本著名企業(yè)家松下，他在有形資產(chǎn)上的成功與他在無(wú)形資產(chǎn)上的維護(hù)是相輔相成的。為了以身作則，有一年新年前夕，松下曾暗下決心，今后上班絕不遲到。然而事不湊巧，新年的第一天他便因接他的汽車(chē)沒(méi)按時(shí)到達(dá)而遲到了10分鐘。他當(dāng)即向全體職工宣布：“身為董事長(zhǎng)，我難以推托對(duì)屬下監(jiān)督不嚴(yán)的責(zé)任，因此，我將本月份薪水如數(shù)奉還公司，以示謝罪”。他這樣做，實(shí)際上是對(duì)形象這一無(wú)形資產(chǎn)進(jìn)行“追加”，是對(duì)丑的形象加美。因此，美好的形象不僅是外表的樣子，更重要的還是內(nèi)心修持的順應(yīng)自然的涵養(yǎng)和智慧。愛(ài)美之心，人人皆有，但對(duì)什么是美的認(rèn)識(shí)和感受卻千差萬(wàn)別。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情形：有人求美反增其丑，求雅卻變得 更俗，趕時(shí)髦卻弄得不堪入目。老子對(duì)美的認(rèn)識(shí)是與他對(duì)“道”的理解連在一起的。老子所描述的“道”的特性就是美的本質(zhì)。這就是說(shuō)，天下所有的美都是以自然無(wú)為作為準(zhǔn)則。莊子也說(shuō)：天地有大美卻不言說(shuō)，四季有明顯的規(guī)律卻不議論，萬(wàn)物有生成的道理卻不表白。有德行的人推崇天地的大美而懂得了萬(wàn)物的道理，因而純?nèi)巫匀欢蝗藶樵熳?，這是取法于天地的緣故。天地之間的事物都保持自己天然形態(tài)，天地從來(lái)不加干預(yù)而讓萬(wàn)物任其自然。人如果也懂得這個(gè)道理，像“道”那樣純?nèi)巫匀?，不為滿(mǎn)足一己私欲而胡作妄為，不為個(gè)人利害得失而苦苦奔波，像天地一樣創(chuàng)造了萬(wàn)物大功告成而不居功，還要不斷地超越自我。這就是說(shuō)一個(gè)人立功、立德、立言，只是指人生的一個(gè)階段的成就，但應(yīng)該再去立新功，立新功不居舊功是對(duì)舊功的超越，這就是更加偉大了。當(dāng)今世界一切成功的變革，都是在不斷否定自己建立的舊體制（舊功），而建立更加適合社會(huì)發(fā)展的新體制（新功），這是萬(wàn)民擁戴、國(guó)家繁榮的根本。從養(yǎng)生的角度而言，我們?nèi)绾嗡茉烊祟?lèi)健康、快樂(lè)、幸福的審美心理呢，老子對(duì)于什么是丑、什么是美、美與丑的區(qū)別與特征以及用于養(yǎng)生，更耐人尋味。偉大的自然之“道”含有辯證法思想。宇宙間的任何事物都包含著互相對(duì)立的兩個(gè)方面，如白晝與黑夜，天氣晴朗與陰雨，炎熱與寒冷，運(yùn)動(dòng)與靜止等等，宇宙間一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化都是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。但事物兩個(gè)對(duì)立面的屬性并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這種相對(duì)性表現(xiàn)為在一定的條件下，對(duì)立之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。我們知道，當(dāng)今社會(huì)的自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到人類(lèi)能夠進(jìn)入太空領(lǐng)域，物質(zhì)生活非常豐富，人們改造世界的手段與能力已達(dá)到相當(dāng)高的水平。但是伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展，精神文 明的發(fā)展卻不盡如人意。人在自然領(lǐng)域能解決無(wú)數(shù)尖端課題，卻在生命課題中無(wú)法有效控制人自身的疾病和痛苦。歷史發(fā)展到今天，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)需要重新認(rèn)識(shí)自己，要解決人類(lèi)自身的問(wèn)題，必須從人本身開(kāi)始。我們?nèi)祟?lèi)生活在宇宙統(tǒng)一場(chǎng)中，每一個(gè)人都希望有一個(gè)健康的生理和心理，健康的生活和家庭，健康的倫理和文化。人類(lèi)的整個(gè)文化是我們每一個(gè)成員被浸泡其中的海洋。文化中的各種不健康的因素是引起我們心理、生理混亂，是造成疾病的最大原因之一。我們的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境中，任何不健康的因素會(huì)影響人的生理、心理狀況。我們所處的人際關(guān)系、工作關(guān)系中的不健康的方面都會(huì)影響一個(gè)人的身心健康，造成心理與生理上的疾病。因此人類(lèi)的70％疾病是心因性疾病。而且人類(lèi)的許多疑難雜癥都是和人本身的思維混亂、語(yǔ)言混亂有關(guān)。就像種瓜得瓜，種豆得豆的道理一樣，不同的語(yǔ)言也會(huì)帶來(lái)不同的效果。人的一生是使用語(yǔ)言的一生。所以加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)，對(duì)人類(lèi)健康至關(guān)重要。人始終處在有序和無(wú)序的循環(huán)往復(fù)之中，人在健康時(shí)處于有序狀態(tài)，人不健康時(shí)處在無(wú)序狀態(tài)。由于思維混亂或語(yǔ)言選用不當(dāng)而造成自身生物秩序混亂，導(dǎo)致人類(lèi)生病。一旦出現(xiàn)這種情況，人們往往機(jī)械地求助于外界的藥物、醫(yī)療，卻不知人本身還有自己調(diào)節(jié)自己免疫的功能。我們的道德信息技術(shù)就是通過(guò)合理的思維、合理的語(yǔ)言信息，運(yùn)用自然之道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)調(diào)整病人的思維和語(yǔ)言，調(diào)整患者自身的思維和語(yǔ)言，使思維和語(yǔ)言條理化、有序化、科學(xué)化，符合道德準(zhǔn)則和萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，這樣人們就可有一個(gè)健康的身體?！叭f(wàn)物作而不弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居”，是老子修身、齊家、治國(guó)、平天下的最高法則。的確，人生的真正價(jià)值不在于自己從社會(huì)中收獲了什么，而在于自己向社會(huì)奉獻(xiàn)了什么。如果在社會(huì)間，人人都能夠多作些奉獻(xiàn)，那么所有的人都能多得一份收獲， 并使整個(gè)社會(huì)都多一份和諧。如果社會(huì)間人人都只要收獲而不做貢獻(xiàn)，那么所有的人所能得到的只能是個(gè)人的名利，且你爭(zhēng)我?jiàn)Z，社會(huì)將會(huì)是一個(gè)混亂的大漩渦。許多人都被旋入深淵而永遠(yuǎn)沉淪，今天沉淪的是你，明天沉淪就輪到了我。其實(shí)形成這漩渦的成份有你也有我，是你、我、他共同促成了這可怕的漩渦。好身體都是靠自己鍛煉修煉而來(lái)的。幫助了別人不希望得到回報(bào)，施不圖報(bào)，博愛(ài)眾生是一種人類(lèi)身心健康高層次解放的修煉。我們強(qiáng)調(diào)修煉道德，而道德的基礎(chǔ)是智慧、慈儉、自然、和諧。道德是智慧和慈儉的化身，道德是自然和和諧的象征。有位復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)而在北京健民制藥廠工作的工程師參加了為期七天的學(xué)用道德信息技術(shù)的學(xué)習(xí)班后，血壓正常了，心臟不痛了，腳跟不痛了，高興之余他冷靜地想：自己是受過(guò)高等教育的人，過(guò)去對(duì)一些健身的方法沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)，通過(guò)這次學(xué)用道德信息技術(shù)，不僅在自己的身上得到有益的嘗試，更重要的是在思想上學(xué)到了我們道德思想的博大精深，從自己思想深處感受到人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)僅僅是個(gè)開(kāi)始，事實(shí)上還有很多科學(xué)規(guī)律的東西需要我們用虛無(wú)的心態(tài)去學(xué)習(xí)、探索，也有待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、提高。無(wú)為之治、不言之教的道德信息技術(shù)不僅可以熏染我們的身心，陶冶我們的情操，同時(shí)還凈化了社會(huì)環(huán)境。

后記

本書(shū)是在推廣“學(xué)用道德信息技術(shù)。開(kāi)發(fā)人體軟件功能”的過(guò)程中，受朋友們的鼓勵(lì)和敦促而匆忙成書(shū)的。《道德經(jīng)》的譯注解釋本陸續(xù)出版，對(duì)我也是一個(gè)巨大的鼓舞。這些解釋譯注本，或從學(xué)術(shù)研究角度，或從宗教角度，或從治國(guó)角度，或從管理角度，或從教育角度，或從養(yǎng)生角度，對(duì)老子《道德經(jīng)》進(jìn)行了有益的探索，為老子哲學(xué)走向社會(huì)起了一定的作用。由于所據(jù)版本不同，以及文字障礙，使理解呈現(xiàn)不少差異，這是不足為奇的。本書(shū)試圖跟蹤老子的“道”思想，從宇宙觀推及道德觀、人生觀、政治觀和養(yǎng)生觀，體悟《道德經(jīng)》的精髓，同時(shí)吸收了有關(guān)著作的某些研究成果。藍(lán)鳳祥先生，魏建新先生為此書(shū)傾注了心血。相品蘭先生為《道德經(jīng)》研究出版，作出了大力支持和幫助。偉公先生為本書(shū)的校對(duì)修正，付出了艱辛的勞動(dòng)與鼎力的相助。北京、上海的許多老師也為本書(shū)校對(duì)、修正等工作付出了辛勤的努力。如果有緣，你的朋友們可與你共同探討、學(xué)習(xí)，并給予幫助，提供服務(wù)。

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《道德經(jīng)》五千言是一部論述宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的百科全書(shū)，他揭示了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化、生長(zhǎng)消亡的總規(guī)律。她認(rèn)為“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“道”是超越時(shí)空界限，永遠(yuǎn)獨(dú)自運(yùn)行，永不改變運(yùn)行軌道，是創(chuàng)造和養(yǎng)育天地萬(wàn)物的母親。

圖書(shū)封面

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