預(yù)知社會：群體行為的內(nèi)在法則

用戶評論 (總計79條)

•   值得推薦的一本書，表明了西方社會在文藝復(fù)興以來對社會研究的高度，讀了第一遍，還期望讀第二遍。
  
  社會物理學(xué)是一個邊緣學(xué)科，人類社會可預(yù)知嗎？這是一個多少年來，多少人研究的課題，中國自古到今也有無數(shù)人研究過這個課題。本書從氣體分子的單個布朗運動到氣體整體的壓強，說明了個體無規(guī)律和整體有規(guī)律的差別。個人的行為不可預(yù)知，但整體行為卻表現(xiàn)出物理規(guī)律，那歷史規(guī)律是否也一樣是必然的，就像冷凍水的第一個冰晶的形成一樣，歷史中的各個英雄有偶然性也有他的必然性嗎？本書詳細說明了這一點，人作為社會個體的比較，與氣體分子與氣體整體的比較有同樣的可比性，表現(xiàn)出同樣的規(guī)律性，包括類似冰晶的形成、沙堆的坍塌，偶然中一樣表現(xiàn)出它的必然，必然中的出現(xiàn)一樣也是偶然的，至少現(xiàn)在看來是這樣的。
  
  既然人的個體和其他元體一樣表現(xiàn)出類似的規(guī)律性，那么能否預(yù)知社會的未來呢？本書通過部分實例，如二次大戰(zhàn)的結(jié)盟規(guī)律來解答社會形成的部分規(guī)律，或者說建立一些決策模式來對未來群體現(xiàn)象進行預(yù)測，這些決策模式基本適用于所有大規(guī)模的元體組合社會。這部分有個核心就是說，所有社會或群體中所有元體都有一個現(xiàn)象就是“從眾”。在中國古代就有“物以類聚，人以群分”，成為一個團體必然就會形成“從眾”現(xiàn)象，不同的從眾現(xiàn)象就在群體內(nèi)部形成不同的小團體，團體的不斷融合，又會形成大的團隊，也許就是“分久比合”吧，但“合久必分”呢，在本書中沒有找到相關(guān)的描述。那么個體與個體、個體與團隊、團隊與團隊怎么才能融合的，本書通過博弈論、通過二次世界大戰(zhàn)中的士兵停戰(zhàn)的事實，來說明團體形成的原因。但團體是單一的嗎？人類的社會性是復(fù)雜的，不同的聚合就形成不同的團體，地域、信仰、愛好、甚至不小心做了同一件事，都會形成不同的團體，那么這個社會就是這個多維的團體組合而成的。顯然本書中對多維團體的原理和基本原理沒有提出什么建樹性的想法。
  
  作為社會的個體，你能預(yù)測到其他人或其他團體的行為嗎？本書中說明的是，你無法預(yù)測到其他個人的行為，但有可能預(yù)測到其他團體的行為，或者說因為自身利益或預(yù)測到其他團體或個人的利益目標，通過“合作”形成一個新的團體。由于不確定性，所以社會物理學(xué)主要通過統(tǒng)計學(xué)來驗證理論的結(jié)果，顯然統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展已經(jīng)在某種意義上講定量解釋了中國古典中的“勢”，無法精確預(yù)測卻能”感覺“。精確測量個人覺得受限于“測不準”原理吧，作為社會個人對社會行為的測量是無法精確測量的，因為個人的任何行為對社會都產(chǎn)生影響，致使“測不準”。那有沒有辦法精確測量呢，這也是我一直在思考的問題。
  
  作為社會中的個體，究竟能否揭示社會的精確規(guī)律，個人對此表示疑問。就像你能準確測定氣體的壓強，測量冰晶的形成，并能精確預(yù)測冰晶形成的范圍，是因為你站在了與氣體分子，水分子完全不同的高度。假如有人呢，那就不能再算是“人"了，就像爬上岸的魚不再能叫”魚“一樣，再談這個就比較科幻了。不過這一切并不能貶低對社會進行研究的那些人的高度，畢竟一樣可以發(fā)現(xiàn)部分統(tǒng)計性的規(guī)律。
  
  人類文明歷史有兩個非常燦爛的時期，春秋戰(zhàn)國時期和西方的文化復(fù)興到現(xiàn)在，對人類自身研究來說，差別還不算太大，現(xiàn)在比那個時候有了更多的成果，可能就是因為有了更好的”材料“。
  
  推薦國內(nèi)的有些”學(xué)者“、”神棍“，應(yīng)該讀讀此書，畢竟那些樸素的世界觀來提煉的哲學(xué)，還是缺少些思想高度。
•   近日在讀《預(yù)知社會——群體行為的內(nèi)在法則》，其中多位人物，不管他因提出重農(nóng)論留于青史、還是因為發(fā)現(xiàn)細菌而被傳誦，他當時的“專職”，其實是宮廷醫(yī)生、是布商，不務(wù)正業(yè)達到這種境界，令我等仰首止息。
  咱就先說說這位商人，咱不知他是夏洛克、葛朗臺，還是范蠡、胡雪巖，他研究微小世界的出發(fā)點是自己的利益：檢查織物質(zhì)量。
  接下來，事態(tài)的發(fā)展就與利益無關(guān)了：他發(fā)現(xiàn)了一個有趣的世界，并癡迷于對這個“小人國”的觀察。他自己磨鏡片，他把什么都放到顯微鏡下面觀察，從火藥到自己的排泄物。細菌，這個與動物界、植物界并稱的生物群體就這樣被這位“奸商”發(fā)現(xiàn)了。
  事情是偶然的，事情又是必然的，細菌的發(fā)現(xiàn)者自此屬于這位布商。
  
  小時候老師經(jīng)常問“小朋友們，長大了想做什么？”
  “科學(xué)家”
  “文學(xué)家”
  “醫(yī)生”
  “老師”
  “飛行員”
  小時候覺得科學(xué)家很神圣，如果在地里見到袁隆平先生，大概不會認為他是科學(xué)家；如果說一個人數(shù)次離婚，還抄襲別人作品，大概不會把他與文學(xué)家聯(lián)系起來。
  不知道那位宮廷醫(yī)生小時候的宏大理想是什么，他的職業(yè)是宮廷醫(yī)生，他因重農(nóng)論而流傳于經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史。
  我向來不憚于以惡毒的思想揣度資本家的想法，那位荷蘭布商打磨鏡片的動力大概也許就是為克扣工人的工資，然而他成了細菌的發(fā)現(xiàn)者，極大拓展了生物學(xué)的研究視野。小時候，他連細菌是什么都不知道，實際上，在他之前的人都不知道細菌的存在，因此，他小時候的理想一定不是做細菌研究專家。
  
  看看與課本不一樣的科學(xué)發(fā)展史，看看那些與邏輯較勁的人兒。本書值得推薦！
•   預(yù)知社會—群體行為的內(nèi)在法則很不錯的一本好書，值得大家閱讀。
•   將人類社會的行為抽象為粒子間的相互作用，繼而借用統(tǒng)計物理的方法研究行為，很好。但是人類的行為畢竟是復(fù)雜的，善變的，這種抽象還是不能完滿的反映行為的本質(zhì)。這一塊是當今經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等社會科學(xué)研究的熱點與重點
•   《自然》雜志的顧問編寫的社會物理學(xué)普及書籍
•   自組織、混沌、突變、冪律、6度分割。等等這些時髦而又新穎的話題，這本書可以告訴你其后的物理背景。
  這一個世紀以來，物理學(xué)已經(jīng)深刻的改變了人類的生活，但是社會學(xué)仍然顯得與理性的物理研究格格不入。
  不是因為物理的無能為力，而是任何系統(tǒng)對于洞徹自身，總是會有點力不從心。不過不要緊，物理學(xué)已經(jīng)做出了很大的進展，就讓我們從這本中部頭中窺的一豹吧。
•   和群體行為心理一起買的，很不錯
•   關(guān)注群體行為改進的，讀吧
•   好書，評價完了，物理學(xué)來解釋社會組織結(jié)構(gòu)和運行，很有趣。
•   厭倦了時下自說自話自己也不知說什么的絕大多數(shù)貌似新穎的方法分析社會的人，這本書絕對讓你心服口服
•   多年未見的一本膾炙人口的高級科普讀物。
•   感覺還不錯，能夠在一定程度上幫我的論文增色。
•   書寫的不錯，有創(chuàng)意，但是翻譯的呢，有點小問題。
  不過這種超大宏觀的東西，不適合一般讀者。
  比較適合我這樣的。呵呵
•   怎么評論道要寫，運動
•   這個商品很不錯，是我想要的書籍！?。?/li>
•   送貨快，內(nèi)容還沒看
•   很好的書，就是大了些
•   還沒有細看，翻翻內(nèi)容還不錯
•   書很不錯，值得學(xué)習(xí)和參考。
•   初步翻了一下！
•   內(nèi)容有些太多樣化了，不過也好，方方面面都涉及到了。
•   就是我要買的書，正版
•   這是一本挺經(jīng)典的書，值得慢慢看。
•   如同本書的副標題表明的，本身將我們在社會中面臨的許多現(xiàn)象采用了物理學(xué)的方法加以研究。
  比如交通問題、文化交流、股市變動、財富分布等，通過數(shù)學(xué)模型和計算機模擬將單獨觀察無法發(fā)現(xiàn)的規(guī)律直觀的展現(xiàn)。
  由群體組成的系統(tǒng)總是引人入勝的，小到細菌的群落、亞馬遜的蟻群、海中的魚群、大到高速公路上的車流、股票市場都是某種具有生命特征的系統(tǒng)，這本書會為你了解這類系統(tǒng)提供比較令人信服的解釋。
•   預(yù)知社會—群體行為的內(nèi)在法則
•   還是那句話，建議有了相關(guān)知識后再閱讀會比較好~
  
  當增長科普知識來對待~
•   人是大自然的產(chǎn)物，其思維有很大的共性，其行為也具有共性，兩者都應(yīng)該是有規(guī)律可循的。
•   這書理論性不錯,定量分析的方法很棒
•   通過現(xiàn)象，說本質(zhì)。本書提到了未來的發(fā)展，值的琢磨。
•   文字表述比較多，比較拗口，難懂
•   買書還得看出版社，哎
•   喜歡，獨到見解。
•   理解有難度，還需努力啊
•   圖書印刷質(zhì)量還不錯
•   書的內(nèi)容不錯，包裝稍微差一點，不過還是挺滿意的
•   這次配送比較及時，不錯，希望一直都能保持這樣
•   感覺字體有點小，排版比較密，內(nèi)容還沒來得及看
•   很厚的一本書，開始沒有耐心，慢慢讀著讀著發(fā)現(xiàn)其中的美妙。一句話，靜下心的讀者，會收獲很多，會理解很多群體行為的發(fā)生依據(jù)，為什么會發(fā)生。。。。
•   這本書讓我了解了統(tǒng)計學(xué)的重要性，以及物理世界和我們?nèi)祟惿鐣穆?lián)系，可以一讀，里面有不少很有意思的研究，不過遺憾的是，這些研究都是老外弄的。
•   可能是水平有限，沒有看懂要告訴我什么
•   本想著是很現(xiàn)實的一本書，誰知是一本歷史性的！??！
•   內(nèi)容豐富，涉及面多，看起來很費力
•   看著沒有新書的感覺，有些地方有點臟臟的，我還以為自己買了2手呢
•   正在看，待發(fā)表意見
•   感覺有些地方重復(fù)了其他的讀本，類似于“上帝會扔骰子嗎”，唉 沒看完
•   本書所講的理論，是本人注定不信滴，走了眼了
•   活動很給力,買書很實惠
•   預(yù)知社會：群體行為的內(nèi)在法則
•   群體行為的內(nèi)在法則
•   還可以，對于我們來說
•   不多說，大家都知道
•   看了烏合之眾找來的
•   　　我發(fā)現(xiàn)老外的思路總是很發(fā)散，散到，如果在課堂上回答中國老師的提問，一定會被批。
  　　
  　　這本書，散到，你能感覺到每個發(fā)散點。
  　　
  　　佩服作者的仔細和聰明，也挺佩服譯者的仔細和聰明。我能感受到。
  　　
  　　評論太短了？！評論還需要多長，只要有體會就可以了吧？！
•   　　用物理學(xué)的方法來解釋社會和經(jīng)濟，主要都是一些目前還沒有令人信服的問題，作者給出了一些不同角度的思考。
  　　
  　　一，社會行為是否有規(guī)律，可預(yù)見。
  　　1，大數(shù)定律。個人的行為可能是隨機的，但是當數(shù)量足夠多的時候就存在一定的規(guī)律，如大數(shù)定律。比如在兩黨制的民主選舉中，比例傾向于1：1
  　　2，趨同。與動物的群體行為類似，個體受到周圍少數(shù)個體的影響，最終會導(dǎo)致整個群體的趨同。例如在昏暗的酒吧中發(fā)生火災(zāi)的時候一個人會跟著旁邊人的方向行走，使得所有人都走向同一個出口——哪怕可能還有其他出口。
  　　
  　　二、經(jīng)濟的波動有規(guī)律嗎？
  　　1，無規(guī)波動。經(jīng)濟的波動從歷史上看基本是無規(guī)，而且并不能用來預(yù)測。
  　　2，臨界點（自組織臨界點？）。用臨界點來描述經(jīng)濟中經(jīng)常出現(xiàn)的崩盤現(xiàn)象看起來的確比較誘人，但是因為經(jīng)濟在臨界點之后又可以自行恢復(fù)，而且臨界點之前引導(dǎo)因素?zé)o法準確預(yù)測，所以這是一個比較好的描述，但是依然不解決問題。
  　　
  　　三、社會網(wǎng)絡(luò)
  　　1，社會網(wǎng)絡(luò)的距離非常短。眾所周知的六度空間是六，指每兩個人之間要聯(lián)系起來只需要六步。貝肯數(shù)是3，一個行業(yè)中的人聯(lián)系更小。
  　　2，更符合現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)是”密友“形成一個相對封閉的圈子，這個圈子里的人基本上都相互認識，”熟人“將這些圈子聯(lián)系起來。
  　　3，在”社會資本“中，什么樣的聯(lián)系才是真正有意義的聯(lián)系，這是個問題。定義為可以動用的關(guān)系比較合適。
  　　4，公司或政治團體中的關(guān)系并不適用社會網(wǎng)絡(luò)的理論，因為那里大家都相互熟識，這應(yīng)該已經(jīng)是政治的范疇了。
•   　　古典物理學(xué)，也就是經(jīng)典的牛頓力學(xué)，其研究方法是基于一種抽象，一種將復(fù)雜的世界簡單化，排除和研究對象非關(guān)聯(lián)的因素的影響，只關(guān)注研究對象本身的一種方法。這段話有點繞，是不是？俺的表達能力有限，SORRY。
  　　
  　　人類社會，比古典物理研究的死東西復(fù)雜多了。每個人都不一樣。面對同一件事，每個人都想法和行動都可能不同。
  　　
  　　那么，這里面有沒有規(guī)律可循呢？
  　　
  　　每個人的行為都不一樣，無法單獨預(yù)測每個人的行為。那么，是否可以采用統(tǒng)計學(xué)的方法，預(yù)測一大群人的行為呢？
  　　
  　　提示一下：這本書，要和《群體的智慧》一書對照著看，更容易理解。
  　　
  　　每個人的單獨的行為似乎沒辦法預(yù)測的。人的行為還會受到其他人的行為的影響，不能采用完全隨機系統(tǒng)的分析方法來對人群的行為進行分析和預(yù)測。
  　　
  　　這本書，基本上系統(tǒng)介紹了西方近些年在這個領(lǐng)域的研究成果。當然，這本書里面同樣提到了研究人群行為的一個經(jīng)典場景：股市。
  　　
  　　據(jù)我所知，現(xiàn)在已經(jīng)有人拿 FaceBook 上的數(shù)據(jù)來研究人群的行為規(guī)律。這大概算是網(wǎng)絡(luò)時代的一個獲取人群行為數(shù)據(jù)的便利條件。
  　　
  　　當然，我個人最有興趣的，還是人群的【自組織】現(xiàn)象。
•   　　《預(yù)知社會》的場面比較宏大。作者以“社會物理學(xué)”作為自己研究的線索，分析了人類社會的若干種形態(tài)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和變化。作者希望以盡可能簡單的模型來描述人類行為，并且指出當觀察者從大處著眼時，更容易發(fā)現(xiàn)人類和無生命的粒子所擁有的共性。
  　　作者的論述由霍布斯和其所代表的機械論展開，而在全篇之中都可以發(fā)現(xiàn)霍布斯、洛克、盧梭和馬克思的身影。作者論證說社會觀察家喜歡在理想社會中把自己置于頂峰，因此有了柏拉圖的哲人王，天主教會的剛愎自用以及議會提出的“議會高于一切”的呼吁。作者作為一個理性科學(xué)家，從盛贊霍布斯開始，巧妙地將美名安置在了以“科學(xué)的方法”研究社會的“社會物理學(xué)家”身上。
  　　支持性惡論的霍布斯，認為爭權(quán)——亦即盡可能自我增強——是人類的本能。這種本能驅(qū)使下的人類除非遭遇更大的權(quán)力的阻止，絕不會停止自己的步伐，因為爭權(quán)如同逆水行舟，不進則退。在這種一切人反對一切人的原始狀態(tài)下，為了能夠擺脫無政府的混亂而生存，人群必須選出一個代表來為他們執(zhí)行某些權(quán)力，這個人格化的代表就是利維坦。霍布斯經(jīng)過嚴格的推理得出，由不可推翻的政府替代人們執(zhí)行權(quán)力是人類社會的最優(yōu)安排，而這種由科學(xué)的過程得出的結(jié)論具有其優(yōu)越性。
  　　作者提出，雖然在社會中每個人的行為看起來雜亂無章，但是作為一個整體，人類社會的運行則是有章可循。就如同一個容器內(nèi)的氣體分子，單獨拿出來看似乎每一個都在進行隨機運動，但是把它們集合起來則構(gòu)成了穩(wěn)定的壓強，而氣體運動的趨勢也很明朗——朝向熵的最大化。而統(tǒng)計學(xué)為這種判斷錦上添花，每一個人的某些屬性雖然作為個體有其隨機特點，但是作為整體則表現(xiàn)出了明顯的概率分布，人類服從定律如同原子服從定律一樣明確，這樣便達到了自由意志和決定論的統(tǒng)一。作為個體，我們或許擁有自由意志，但是作為集體，我們的許多行為看似雜亂，實則有章可循。最復(fù)雜的行為也許出自最簡單的過程。
  　　作者利用水和其他一些物質(zhì)的相變來解釋了某些事情為什么會突然發(fā)生。正如同臨界點的水會在瞬間變成冰或者水蒸氣一樣，位于臨界點的人群也會體現(xiàn)出類似的特點，在某種力的作用下會迅速改變自己的某種屬性。作者舉了婦孺皆知的紐約地鐵涂鴉和紐約市犯罪率變化的例子來輔助自己的觀點，也提到了《引爆點》對自己的啟發(fā)作用。在后文中作者又提到，在亞穩(wěn)態(tài)下，一旦有一個足夠大的區(qū)域進入和此亞穩(wěn)態(tài)相鄰的任意一個穩(wěn)態(tài)，該區(qū)域就會迅速擴大到所有個體。比方說婚姻和犯罪率等社會選擇都呈現(xiàn)出這種特點。
  　　作者提到了群體形態(tài)的變化，雪花、菌群、城市的發(fā)展看似各有各的特點，但是卻有內(nèi)在的聯(lián)系，某些看似隨機的變化也有其所遵循的深層次規(guī)律。一個群體的行為有時捉摸不定，但是當我們能分離出群體之內(nèi)個體的行為原則時，會發(fā)現(xiàn)群體出現(xiàn)這樣那樣的行為原本是必然。而群智慧也許在某種程度上是個體智慧的非線性加總。在研究不同情況下人群移動方式的時候指出了在開放空間下對長期道路選擇的妥協(xié)——公園中人踩踏出的小路，以及在封閉性空間下個體（希望）高速度運動時發(fā)生的粘滯效應(yīng)——著火的房間找出口。關(guān)于交通，作者提出了擁堵臨界點的觀察方式——當車輛密度達到一定水平的時候，道路會突然出現(xiàn)擁堵，并且一發(fā)不可收拾；而從擁堵恢復(fù)暢通，則需要車輛密度下降到擁堵臨界點以下的某個點的時候才有可能。
  　　對于市場，作者在繞了個大彎之后似乎回到了有效市場假設(shè)，即市場無法預(yù)測，而預(yù)測本身對市場的干擾會讓預(yù)測失去其預(yù)測的意義。我猜這里作者還想表達單一預(yù)測者的力量過于弱小，難以和市場反應(yīng)形成均衡。經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史是由基本描述到精確建模，然后回歸基本描述，重視經(jīng)濟中個體的反應(yīng)。影響經(jīng)濟學(xué)“理性人假設(shè)”的要素過多，每一個個體都會受到社交網(wǎng)絡(luò)（受和個體直接聯(lián)系的其他個體影響），對經(jīng)濟整體形勢的估計（受和個體并不直接聯(lián)系的其他個體影響）等因素的作用，同時經(jīng)濟之中的個體有互相模仿的趨勢。最終作者得出的結(jié)論是計劃經(jīng)濟會滋生腐敗，市場經(jīng)濟會造成壟斷，極端的計劃經(jīng)濟或者極端的市場經(jīng)濟都會帶來災(zāi)難。作者最后承認自己并沒有真正發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，但是相信經(jīng)濟學(xué)仍然有可以簡單量化的規(guī)律。
  　　作者討論了兩種臨界點——自組織臨界和自損毀臨界。前者是指臨界后可能接著會發(fā)生另一次臨界，比方說地震或者火災(zāi)；而自損毀臨界中，一旦越過臨界點就會到達穩(wěn)態(tài)。自組織臨界下，每一個臨界變化的強度難以估計，但是其強度在統(tǒng)計學(xué)上卻服從指數(shù)概率分布。
  　　在公司成長方面作者似乎研究不深，但仍然得出了公司發(fā)展的一般規(guī)律——指數(shù)增長，在某一點上迅速崩壞。
  　　在研究工商界和政界聯(lián)盟構(gòu)成的時候，作者使用了磁體的自旋分布作為類比的例子。作者提出磁體的自旋分布會產(chǎn)生一系列的極小值，而最終其穩(wěn)態(tài)會出現(xiàn)在極小值（極值導(dǎo)數(shù)為零）之中，連接兩個極小值的極大值點則是最終自旋分布落入哪個極小值的分岔點。作者滿懷驕傲舉了利用同一個模型進行研究的兩個例子，分別是以Unix計算機標準和第二次世界大戰(zhàn)的同盟，得出的結(jié)論是歷史既非完全隨機亦非完全決定。往往是在分岔點上的變化決定了歷史的最作為研究對象終走向。而最終的聯(lián)盟必然是某種不穩(wěn)定能量值（類似于政界和商界的“熵”）最低的極值點。
  　　作者還提到了在諸如選舉的問題上人們的選擇傾向。作者質(zhì)疑人們在多大程度上是利用選舉發(fā)出自己的聲音，更有可能的情況是每一個選舉者在自己的鄰人中隨機取樣，然后決定自己的態(tài)度和立場。選民所選舉的并非自己最喜歡的，而是看起來最流行的。而居住也有類似的分布特點。居民希望自己所在的社區(qū)和自己的特點類似，因此當周圍環(huán)境有哪怕是很小的變化時，都有潛力引發(fā)居民改變居住地的大潮。模型告訴我們即使在完全沒有組織和領(lǐng)導(dǎo)的情況下，每個個體只需要移動很少的幾次，就能由完全隨機的分布狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯术r明的若干個小區(qū)，每個小區(qū)之內(nèi)的個體在許多特點上有類似的屬性。作者提出心理學(xué)的研究范圍應(yīng)當放寬，從個體轉(zhuǎn)移到集體身上，因為個體行為和個體在集體中的行為有很大差別，而大多數(shù)情況下個人處在集體之中。
  　　在文化擴張中，作者的研究表明，初始狀態(tài)的接近可以造成更進一步的接近，而初始狀態(tài)越復(fù)雜——擁有越多的維度——就越容易造成在一兩個維度上擁有接近的初始狀態(tài)，從而造就更接近的最終狀態(tài)。
  　　作者接下來把目光轉(zhuǎn)向了人際網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)。對于“小世界”的研究汗牛充棟，不過作者對于萬維網(wǎng)的研究表明，一切有效的聯(lián)通都是以星型結(jié)構(gòu)作為主架構(gòu)，同時輔以小規(guī)模的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)在傳輸速度和傳輸可靠性上取得了最佳的均衡。這和我們的生活經(jīng)驗相符，我們的圈子中總是有幾個人處于核心地位，而大多數(shù)消息的傳播都依賴于這幾個個體。而在現(xiàn)有的技術(shù)條件下，個體有連接數(shù)限制和壽命限制，因此每個個體的連接數(shù)沒有完全符合乘方率的概率分布。
  　　作者還討論了博弈過程，試圖通過著名的策略生存的計算機實驗來說明到底是霍布斯的性惡論還是盧梭的性善論能夠更真實地符合我們這個世界的基本情況，以及用進化心理學(xué)的方式來說明為什么會這樣。作者最重要的結(jié)論并無新穎之處——即長期合作的可能性會促生善意和真正的合作，而長期合作即將走到盡頭時，這種善意的程度也會消退。作者總結(jié)說，在有噪音（有可能出現(xiàn)隨機錯誤）的時候，機會主義者會有格外的優(yōu)勢。以德報德，以怨抱怨的策略會負于以德報德，以直報怨，但是機會主義者有可能成為最終的贏家。用俗話說就是防人之心不可無。
  　　作者在全書的最后對人類社會進行了展望，不過并沒有真正提出自己的看法，只是列舉了一些重要思想家的觀點。作者提到，自己以及同行的研究并沒有試圖一勞永逸地解決社會問題，而是希望能夠給有能力設(shè)計這個社會中的某個方面的人提供一個思想方式，或是一個視角。
  　　把人放到社會中去研究，把人作為互相更接近的個體，或者說，作為“概率人”來研究在未來必然成為社會學(xué)的發(fā)展方向，或者說成為政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)的交叉學(xué)科。對“群智慧”的艷羨我早已有之，作者的旁征博引也差不多提到了所有我認為形成自己的“群意識”看法的來源的作家，只是有一本小說《群》不在此列。該書試圖包羅萬象，用簡單的方式來解決復(fù)雜的問題，不過仍是一己之力，有諸多可以加強的地方。作者對于經(jīng)濟領(lǐng)域的看法略顯單薄，考慮到這是我相對熟悉的一個領(lǐng)域，不禁大膽猜測這本科普讀物的目標也就是把這許多的學(xué)科聯(lián)系到一起，而非提出一兩個驚天動地的命題吧。如果以此為目標，那么作者完成的倒是不錯。建議希望能以更高的視角，更寬闊的視野來觀察社會的人都能讀一讀這本書。
  　　
  　　
  　　
•   　　
  　　 《預(yù)知社會—群體行為的內(nèi)在法則》，英文原版名字是：“Critical Mass: How One Thing Leads to Another”，2004年出版的。中文版有兩個：《預(yù)知社會》出版于2007年，《預(yù)知社會—群體行為的內(nèi)在法則》出版于2010年。我看的是后一個版本?？戳艘淮蟀?，還沒看文。
  　　 英文版的書名中的Critical Mass的原意是“臨界點”，與書中內(nèi)容一致。中文的書名和介紹都暗示這是一本講流行的SNS的內(nèi)在規(guī)律的書。如果這么理解，這本書就是皇帝的新裝，非常差。
  　　 全書前一半與SNS無關(guān)，講物理學(xué)的臨界點、統(tǒng)計學(xué)、交通擁堵的規(guī)律、經(jīng)濟學(xué)，沒什么新鮮的獨特的觀點。后半部分開始談公司成長的規(guī)律、工商與政治聯(lián)盟的規(guī)律、民主投票、文化交互中的多元與一元的規(guī)律?；镜挠^點是說人們會互相影響，人們都喜歡與與自己類似的人交往。這是我對第1章到第14章的總結(jié)。后面還有6章。全書唯一獨特的觀點在于不停地用物理學(xué)的氣態(tài)液態(tài)之間的臨界狀態(tài)去類比各種社會現(xiàn)象。
  　　 如果按英文版的名字去理解，這本書還可以作為休閑讀物去看一看。看看作者海闊天空、天南地北地說“臨界點”相關(guān)的物理、經(jīng)濟、社會現(xiàn)象。不過我覺得還是有很大的不足：全書的內(nèi)容缺乏條理，沒能圍繞一個主題逐漸深入，而是一直在一個主題（就是書名臨界點）周圍打轉(zhuǎn)。
  　　 從中文書名來看，我認為這本書比較差，雖然在網(wǎng)絡(luò)上看到許多人推薦。書名顯然不是誤譯，而是有意誤導(dǎo)讀者，比誤譯要惡劣。
  　　 關(guān)于標題中提到的《失控》的書評見我以前寫的這篇：兩本旁征博引型的書：《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》《失控——全人類的最終命運與結(jié)局》http://www.cnblogs.com/zuoqs/archive/2011/02/27/1966548.html
  　　
  　　
•   　　剛開始接觸這本書的時候，很難想象群體行為是可以預(yù)測的，每個人是如此的不同，又被各種繁多的因素所左右，預(yù)測根本無從談起。作者從氣體粒子開始，統(tǒng)計物理開始，氣體的每一個粒子的運動雖然無法預(yù)測，但是多數(shù)粒子的統(tǒng)計是可能的，里面提到了麥克斯韋的妖，沒想到在這本書理解了這個概念，書中涉及的內(nèi)容很多，交通，城市規(guī)劃，經(jīng)濟博弈，小世界網(wǎng)絡(luò)，人類社會分析。關(guān)于人在道路上的移動那一章真的蠻精彩，以鳥群為什么突然一起飛為引子，以幾種簡單的規(guī)則為假設(shè)前提，模型的假設(shè)也許有點粗糙，但是最后模擬的結(jié)果卻跟現(xiàn)實世界的現(xiàn)象很接近。道路的行為預(yù)測也有一些學(xué)術(shù)研究做支撐。相互規(guī)則，臨界處理，那些現(xiàn)實生活中感覺繽紛復(fù)雜的想象竟然有了可以解釋的模型！后面最讓人歡喜的就是那個SUGARSCAPE，非常有意思的模型，很有人工社會的味道。
  　　
  　　 書的翻譯應(yīng)該不錯的，住在加拿大的中國高才生，還一直從事翻譯工作，翻譯質(zhì)量很有保證。
•   　　如果你說你學(xué)經(jīng)濟學(xué)或者金融學(xué)的，那人們通常會認為你是精于計算的，如果你說你學(xué)政治學(xué)的，那么人們通常認為你想走仕途，但是比較例外的是，如果你說你學(xué)社會學(xué)的，人們通常會楞一下，然后問：“社會學(xué)是干神馬的？”
  　　
  　　這個問題如果你想從學(xué)社會學(xué)的學(xué)生那里得到答案的話無異于自討苦吃，因為他們幾乎人人都預(yù)備好了不同的答案，令人發(fā)指的是，他們的導(dǎo)師居然還鼓勵他們這么做。無怪乎有人說當今社會學(xué)仍然處在托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所說的“前科學(xué)”時代。
  　　
  　　暫且放下社會學(xué)（如果對此感興趣的門外漢同學(xué)可以參看邱澤奇先生的《社會學(xué)是什么》暫且作為一個回答），我們來看看本書作者或明或暗提示我們的關(guān)于社會物理學(xué)的問題。
  　　
  　　社會物理學(xué)可不是天真的物理學(xué)家想要進入社會科學(xué)領(lǐng)域的陣地而隨便生造出來的詞匯。它是正宗的近代社會學(xué)創(chuàng)始人孔德在《實證哲學(xué)教程》里面提出來的，而且原詞就是社會物理學(xué)，后來才被簡化為社會學(xué)，這種“**學(xué)科+**學(xué)科+學(xué)”的命名方式有一個很明顯的意圖，就是用后者的方法去研究前者的問題。我們從后來孔德的社會動力學(xué)和靜力學(xué)這種名詞的使用上也可以發(fā)現(xiàn)，他是如何受到當時影響廣泛的牛頓力學(xué)體系的啟發(fā)的。這也是為什么本書要從霍布斯寫起的原因（也許同是英國人的關(guān)系，本書作者完全無視孔德），霍布斯的《利維坦》不但和孔德一樣有著強烈的機械主義傾向，而且關(guān)于社會如何成為可能的理想實驗，正是被現(xiàn)代博弈論發(fā)展和重新解釋的命題，書中的博弈論還被物理學(xué)家借去很有創(chuàng)造性的演繹了一番。這樣的內(nèi)容安排使作者可以做到首尾呼應(yīng)。以一個社會科學(xué)的基本觀點為引子，然后用現(xiàn)代物理學(xué)的方法重新演繹，使之看上去更精確更有說服力，再強調(diào)作者從這些零散的似乎毫無關(guān)聯(lián)的例子中看到的一種普遍的規(guī)律。這是幾乎是所有19章課題內(nèi)容的安排。值得肯定的是，作者盡量用通俗易懂的語言來描述這些艱深的理論，即使你完全不懂物理學(xué)或者社會科學(xué)也沒有關(guān)系，當然區(qū)別會體現(xiàn)在理解的程度上。
  　　
  　　作者反復(fù)強調(diào)的重要規(guī)律是什么呢？在統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用里，無論是社會科學(xué)或者自然科學(xué)，都遵循一個“鐘型曲線”（或者以此為基準的）的概率模型，簡單的說，這個概率模型的意思就是，越偏離正常范圍的事件就越不可能發(fā)生。但是作者在物理學(xué)的“相變”這一概念的理論支持下，引出了另外一種統(tǒng)計規(guī)律，即極端偏離常態(tài)的事件與該事件發(fā)生的概率成指數(shù)關(guān)系。這是什么意思呢？股票市場的暴跌，國家的革命，都是在常態(tài)下很難發(fā)生的，基于鐘型曲線的概率模型只能把這種現(xiàn)象視為“噪音”，既無法描述它更無法研究它。但是如果市場或者社會達到某種特定的狀態(tài)（類似物理學(xué)的“相變”狀態(tài)，其實我也不懂，|||-_-），那么在其中的任何一個分子的擾動都有可能引起整體的重大的瞬間的變化，這種事件發(fā)生的概率是和引起的變化是成指數(shù)相關(guān)的。我們所說的時勢造英雄還是英雄造時勢的古老命題似乎可以在此得到一定的解釋。只是解釋的效力只有你真的懂得這一規(guī)律和整體歷史以后才可以判斷了。這一規(guī)律，即“乘方率”在作者看來，不但長期作為噪音被社會科學(xué)家忽視，就連物理學(xué)家也沒有對之產(chǎn)生足夠的重視，一直沒能像“鐘型曲線”一樣成為一個跨學(xué)科的方法論基礎(chǔ)。
  　　
  　　如果社會學(xué)離開哲學(xué)的懷抱曾經(jīng)借了物理學(xué)一臂之力的話，那么在牛頓力學(xué)讓位于量子力學(xué)的當下，社會學(xué)是否還有與之對話并汲取力量的必要呢？
  　　
  　　我想作者的原話可以對這個問題做一些回答，“物理學(xué)有助于決策社會科學(xué)的，并不是使后者成為精確完美的理論，而是帶來對其一項內(nèi)容較為深刻的理解，使它不再遭受以往被忽視或者笨拙對待的境遇。這一內(nèi)容，大家現(xiàn)在已經(jīng)應(yīng)當知道了，就是人們彼此間互相影響的效應(yīng)。由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為……這是物理學(xué)給社會科學(xué)送來的最重要的信息——切莫講個體的心理狀態(tài)輕易外延為群體行為?！保≒238）最后一句話恰好是社會學(xué)的認識論所始終強調(diào)的，擺脫個人主義的觀點的重要性，是社會學(xué)對心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)最為重要的補充。但這并不是作者的“社會物理學(xué)”提供的新鮮內(nèi)容，他的意圖在于，為群體行為去特殊化和先驗化，“通過研究個體選擇間的影響與個體的交換，了解群體行為模式的產(chǎn)生于變化?！边@就涉及一些比較復(fù)雜的物理學(xué)模型，我也不懂，就不顯擺了。我的觀點是，在當下，讓社會學(xué)借鑒物理學(xué)不管是不是必要，其主動權(quán)似乎只在物理學(xué)家了。
  　　
  　　另外作者對經(jīng)濟學(xué)也有所論述，給我留下比較深刻印象的是關(guān)于預(yù)測經(jīng)濟危機的討論，這似乎表明了一個社會科學(xué)的研究為什么不可能也不可以達到物理學(xué)那樣精確程度的與具體的技術(shù)和理論無關(guān)的悖論。
  　　我們看一個經(jīng)濟學(xué)家如果“精確”預(yù)測經(jīng)濟危機的話會出現(xiàn)什么后果——
  　　1、沒人相信預(yù)測的內(nèi)容，而市場當真出現(xiàn)崩潰。對此，評論家們會說這只是一個孤立的巧合，并沒有統(tǒng)計意義。此外，只發(fā)出預(yù)警而不能扭轉(zhuǎn)局面，預(yù)警又有什么用呢？
  　　2、會有許多投資者相信這一預(yù)測，結(jié)果引發(fā)搶購和拋售的狂潮，由是導(dǎo)致暴跌——這就是說，預(yù)測變成了制造。
  　　3、會有許多投資者相信這一預(yù)測，從而采取了謹慎的防范措施，使暴跌得以避免——這就是說，預(yù)測使自己坍臺。
  　　這就是追求在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)可預(yù)見性會造成的問題：市場的未來行為歸根到底由交易者和投資者的信念和行為決定，于是乎，對未來進行預(yù)測（如果得到認真對待的話），可能就會帶來改變未來的后果。（P187）
  　　
  　　這本書終究是一個理論的雜燴，作者本身并沒有獨立的研究在里面。如果真正對這些物理理論或者社會科學(xué)理論感興趣的話，不妨把這本書當成一個索引。這本書的譯筆也很老道，綜合來看，是一本難得的科普書。
  　　
  　　
  　　
•   　　我是因為汪丁丁的推薦而買了這本書。
  　　果然不出所料，根據(jù)汪老師的風(fēng)格，讀完這本書的感受和對此的預(yù)期基本一致。
  　　精力旺盛的物理學(xué)家孜孜不倦地建立并修改一個又一個無聊的模型。
  　　正如維特根斯坦而言，這些人便是典型的“游戲規(guī)則的旁觀者”。
  　　我就知道貝克爾的模型會被引用到這里面，完全不出所料，這便是西方學(xué)術(shù)的普遍問題。
  　　在批評新古典的同時，沒有注意到我們卻樂此不疲地用比新古典還新古典的論證去推翻比古典還古典的新古典。
  　　
•   　　其實對書的評價是個偽命題，因為每個人讀書的興趣不同，讀書的認識也不不同，因此對其的評價是不客觀的。就這本預(yù)知社會而言，和我的興趣相近，所以我有相見恨晚之感。如果在做博士之前就看到這本書，那么現(xiàn)在的研究方向也許就有了些微變化。
  　　 在此之前我一直從事進化計算算法的設(shè)計和分析，對于統(tǒng)計物理方面的知識幾乎為零，也從來沒有想到他會和我產(chǎn)生聯(lián)系。一次偶然的邂逅，就“勝卻人間無數(shù)”。在看到這本后后，我曾經(jīng)打算在博士畢業(yè)后的第一個暑假里根據(jù)書的內(nèi)容，作出個預(yù)測模型，比如那個很有意思的景貌模型，就很令我神往。還有幾個經(jīng)濟模型也撓的我心癢癢的。
  　　 早晨到學(xué)校后，讀完了我國復(fù)雜性科學(xué)的前輩郝柏林寫的復(fù)雜性科學(xué)——對圣塔菲研究所的介紹，心甚往之。不過現(xiàn)在的情況也是身不由己啊。
  　　
•   　　讀起來有點難。需要很多西方學(xué)術(shù)知識、歷史常識和物理知識，不然總是領(lǐng)會不了書的精髓。特別是前面幾個章節(jié)很難懂。欣賞用物理原理來解釋社會現(xiàn)象和預(yù)測社會的發(fā)展趨勢。還是值得一看的！
  　　
•   　　書中多次提到了華人的名字，科學(xué)家、社會學(xué)家等。也提到了一些中國的事例。占全球1/5人口的華人在未來的一百年內(nèi)或許真的會成為類似猶太人族群，當然還有個明確公認的政治實體國家政府。
  　　
  　　本書前邊的大半部分和自然科學(xué)關(guān)系更密切些，后半部分和社會科學(xué)關(guān)系更密切些。這些都暗合了自己原先的一些想法。書的內(nèi)容比較豐富，很多理科的知識或許會限制人對書的理解，但是關(guān)鍵卻是和人有關(guān)的社科方面的。這點我想絲毫沒有障礙。
  　　
  　　對于跨學(xué)科的書籍來說，這本應(yīng)該是很好的了。個人認為前半部分可能對我更有啟示些，因為這些都不太關(guān)注。后面真的把社會生活一整個體系容納進去的時候，就很難找到可以歸一的理論和定律了。世界是復(fù)雜的。
•   　　這是一本用物理學(xué)知識來解釋社會學(xué)的書，即通過流體力學(xué)和概率論等來解釋人類群體的行為模式。
  　　
  　　一般，我們認為人類行為是不可預(yù)知的，其作為群體的行為也是沒有規(guī)律的。不像物理學(xué)一樣，只要給定初始條件，結(jié)果就是確定的--這就是科學(xué)原理。但是，本書就要顛覆我們的這種觀點，群體的行為也會表現(xiàn)出某種規(guī)律性，甚至可以用物理學(xué)的方法來進行研究。
  　　
  　　在這本書里，我們將看到，道路的形成，交通擁堵的產(chǎn)生，經(jīng)濟興衰，公司的規(guī)模，文明合作和沖突的等等，都是有規(guī)律可循的。
  　　
  　　本書的觀點，并不是作者原創(chuàng)，而是大量的引述了其它人的觀點和實驗數(shù)據(jù)，所以是本科普讀物。從科學(xué)原理開始，一直講到社會政治學(xué)，旁征博引，作者的確是淵博的很。最后，不得不提一下譯者，翻譯得非常好。
•   　　不少人把它當作科學(xué)社會學(xué)著作甚至是科幻作品的理論背景來閱讀，這無疑是一種大眾化的觀點，也許這樣的定位能為他爭取更多的讀者。不過，這本書適合的讀者(不一定是作者預(yù)期的Target Audience)，應(yīng)該是多年前《第一推動》系列最忠實的追隨者——至少你要知道什么是熱力學(xué)第二定律吧。
  　　
  　　以作者物理學(xué)博士的背景，似乎他的作品更能夠吸引理工科系出身的讀者。不論你混了幾十年社會，從理工科系出來，思維方式里總有一些定式殘留著。譬如決定論，譬如總是幻想復(fù)雜系統(tǒng)背后有個簡單規(guī)律來支配。
  　　
  　　《二十一世紀經(jīng)濟報道》在推薦這本書的時候驚嘆道：在這個世界上，我們說著不同的語言，做著不同的事，甚至有不同的行為目的和觀念，我們也未必能與他人見面，或者通過聲訊和視頻進行聯(lián)系，絕大多數(shù)時候也沒有人給我們指令，但我們卻完成了驚人的協(xié)調(diào)，在行為互動中秩序井然。這難道不是奇跡和壯舉嗎？
  　　
  　　是的，我們堅信，不僅我們的物理世界，人類的社會也是有一些簡單規(guī)律所支配的。當我們看到宏大敘事下難以把握的社會潮流，除了迷茫和對社會學(xué)家的進行嘲諷外，還是會覺得，真正描述社會運行的驅(qū)動力的規(guī)律，實在和物理定律很像——因為我們這些個體啊，就是一個個粒子，我們有自己的波函數(shù)，我們和同伴玩著楊氏雙縫的游戲，我們和同類互擾——每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會場景。
  　　
  　　
  　　當然，讀厚書很容易讓人如墜五里霧。也許你永遠搞不清作者在某頁某行引用了誰的觀點。不過只要知道演化復(fù)雜性的傳承，大可以找一大堆書來讀，作者也適時指點我們，誰的理論對他的影響最大——這已經(jīng)能把我們的參考范圍縮小到僅有的基本了，畢竟，就像這本《預(yù)知社會》一樣，同類的書多是冷門的。
  　　
  　　舉一個例子。鮑爾說“本書所要談及的社會物理學(xué)，就是以謝林《微觀動機與宏觀行為》為基礎(chǔ)的。雖說謝林不具備研究現(xiàn)代統(tǒng)計物理學(xué)的種種工具，但他卻清楚地從社會科學(xué)中看出了物理學(xué)的定律?！痹俦热缯f，作者常常會引用哈耶克，那種強調(diào)個體意識和微觀規(guī)律的作派，十分明顯
  　　
  　　顯然我們無法預(yù)知每個個體的行為，但是當個體數(shù)量達到一定程度，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定。最終能夠在不漠視個人自由意志的前提下預(yù)知社會。
  　　
•   　　在中國，特別是前些年，說誰誰誰關(guān)系多、有路子，似乎就不是要干正經(jīng)事，偷偷摸摸地搞陰謀詭計，“關(guān)系網(wǎng)”也就成了一個難登大雅之堂的詞。其實，在社會學(xué)中，“關(guān)系網(wǎng)”用術(shù)語說就是“人際網(wǎng)絡(luò)”，是一個重要的研究領(lǐng)域。美國霍普金斯大學(xué)的社會學(xué)家馬克?格蘭諾維特（Mark Granovetter）是研究“人際網(wǎng)絡(luò)”最著名的學(xué)者之一。最近，我又在菲利普?鮑爾（Philip Ball）所著《預(yù)知社會—群體行為的內(nèi)在法則》一書中，讀到了對“人際網(wǎng)絡(luò)”的概念的深刻論述。
  　　
  　　很多人都知道這樣一個好玩的理論，在這個世界上，不管是誰，你如果想要認識他，最多只需要6個人介紹。普爾和柯亨由此提出了一個預(yù)言，即人與人之間的聯(lián)系，實際上可能要比自己設(shè)想的密切得多。一位名叫米爾格蘭姆的心理學(xué)家讀到這個有趣的理論后，于1967年在社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)研究領(lǐng)域作出了最有名、也最優(yōu)秀的成果。他通過一個所謂“轉(zhuǎn)發(fā)信件”的試驗，證明了只消通過5至7步，就足以將所有的人都聯(lián)系到一起。1990年，約翰?阿爾古（John Guare）寫出了話劇《六檔距離》，劇中人物巫伊薩這樣說道：
  　　
  　　“在這個星球上，每個人同別人都只隔開6個人。這就是說只有六檔遠。這就是咱們和這顆星球上所有其他之間的距離。美國總統(tǒng)也好，意大利水城威尼斯劃旅游小艇的水手也好，在雨林中生活的土人也好，火地島的居民也好，愛斯基摩人也好……這真是個深刻的觀點——每個人都是一扇新門，向著別人的世界打開?！?br /> 　　
  　　“六檔距離”的預(yù)言，有力地支持了格蘭諾維特的人際關(guān)系理論，格蘭諾維特看來，能夠在所有人搭起關(guān)系，從而維系起整個網(wǎng)絡(luò)的，實際上是相對較弱的“熟人”關(guān)系，格氏稱之為“弱關(guān)系強作用”。比如，幾個要好的同事之間組成了一個熟人圈子，圈子里的每個人又有著自己的飯局的圈子、打球的圈子、談?wù)摴善钡娜ψ拥鹊?。每個圈子又會由一些熟人連接起來，最終形成一個網(wǎng)絡(luò)。
  　　
  　　有些電影、明星名噪一時，有時并不是大做廣告的結(jié)果，而是由于人們的口耳相傳。一部在廣告上下了血本的電影，會由于人們輾轉(zhuǎn)相告沒看頭，結(jié)果一敗涂地，在互聯(lián)網(wǎng)背景下，這種人際網(wǎng)絡(luò)又變得極為復(fù)雜，人與人之間的連通速度極快，可以讓一個明星一夜成名，也可以把一部電影在一天之內(nèi)搞臭。
  　　
  　　除了媒體在大眾傳播中起作用外，一個信息通過互聯(lián)網(wǎng)在人際網(wǎng)絡(luò)中傳播將產(chǎn)生可怕的速度和規(guī)模效應(yīng)。這主要歸因于即時通訊工具的發(fā)明和廣泛使用。目前，中國網(wǎng)民即時通訊工具的使用率已經(jīng)達到81.4%，這就意味著，有1.7億人使用QQ、MSN等聊天工具。每個人都擁有一個自己的“網(wǎng)友圈子”（盡管其中有的人從未謀面），這是一個巨大的、效率很高的、速度極快的人際網(wǎng)絡(luò)。很多突發(fā)的、爆炸性的信息，對于很多人來說，都是先從這個網(wǎng)友圈子中獲知的。去年12月28日下午，發(fā)生了“胡紫薇大鬧中央電視臺事件”后，29日上午，我的一位朋友1小時之內(nèi)收到了三次網(wǎng)頁鏈接，都是來自他即時通訊圈子里的“熟人”?？截?粘貼網(wǎng)址的方便性也是使信息得以迅速傳播的重要原因，同時這種方法也保證了信息的完整性，這點非常重要，它可以保證在一條信息被傳遞了無數(shù)次后仍能保持是原初的，避免了所謂謠言的發(fā)生。
  　　
  　　考察“艷照門”事件時，我們就會發(fā)現(xiàn)，那些已被定性了的色情照片正是通過即時通訊在急速傳播，同時，有意思的是，傳播這些照片比任何其他信息更嚴格遵循了“熟人關(guān)系”這一原則。因為照片的特殊性，人們往往只會把照片發(fā)送給真正的“熟人”；對于只是一般關(guān)系的朋友，如異性同事或不太熟悉的網(wǎng)友，會考慮到對方接到這樣的照片會感到唐突或難為情而不去發(fā)送。然而即使兩個人之間沒有互相發(fā)送照片，他們也幾乎會在同時接到“熟人”發(fā)來的信息。也只有上帝能畫出這樣一張人際關(guān)系全圖，那將是印證“六檔距離”最好的例子。
  　　
  　　《預(yù)知社會—群體行為的內(nèi)在法則》，菲利普?鮑爾（Philip Ball）著，暴永寧譯，當代中國出版社，2007年11月出版
  　　
•   搞不懂書名非得和sns扯上關(guān)系干嘛，我懷疑樓主壓根就沒看懂
•   經(jīng)濟學(xué)這部分，有意思。（我經(jīng)濟學(xué)出身）
•   我一直以為您是我以前的友鄰。。。這個昵稱太像了。。。
•   有好幾個叫云胡不喜的呢，不過貌似我是最活躍的.....“以前的”友鄰...后來你們發(fā)生了順么.....
•   ==可能他改名字了。。。我忘了。。。
•   作為一個物理系學(xué)生,表示看不太懂你的最后一段話,能否說的詳細點?
•   物理學(xué)的研究方法就是先假設(shè)一個完美的實驗室，即便如此，得出的公式仍是對的。
•   不好意思，你的第一句話是錯誤的。很遺憾這樣說，但這是事實。
•   正在看這本書，才開始~研究的方式是我感興趣的
•   這本書是如此牛逼，以至于閱讀者和評論都大大減少了....
•   我也是搞過復(fù)雜系統(tǒng)，所以正在看這本書。確實給幻想留的空間很大。
•   買了，但一直沒法定下心來系統(tǒng)的看完。 畢竟這書還是需要花不少精力去研讀的
•   準備去購買，現(xiàn)在工作了，時間多了一點，還是要抽點時間看書才是真的

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