國學(xué)大師之死

用戶評論 (總計47條)

•   國學(xué)大師,雖然死了,但永遠活著.這部書的描寫,確實寫出了國學(xué)大師的氣度與風(fēng)范,值得一讀.
•   在網(wǎng)上查找資料的過程中，發(fā)現(xiàn)這本書，買后就迫不及待開始讀了。13國學(xué)大師燦爛、令人艷羨、又不免哀婉嘆息的一生。大師之行令人敬仰。本書可做民國史的知識普及。令人在這個時代，可以找到靈魂的慰藉和心理的信仰。希望如此。
•   了解了國學(xué)大師的坎坷經(jīng)歷，真的讓人感慨萬千，這是誰一手造成的啊，悲哀了，中國的文革。
•   同道寫的有關(guān)國學(xué)大師的一生，一本書讓我們了解國學(xué)大師的很多。。。
•   國學(xué)大師魂猶在，長留人間滿乾坤。
•   學(xué)習(xí)了很多國學(xué)大師的事跡，對他們有了更多的了解
•   大師是所有民族和時代都應(yīng)珍惜和崇敬的人物，可惜的是，在我們這個浮躁與浮華的時代，甚至無法為大師保留一個應(yīng)有的位置。記住大師，留住歷史的尊嚴。
•   書所選中肯精到，可選為國學(xué)之敲磚石也。
•   文化是什么，可以問大師們。他們往往是歷史的反映
•   了解大師們的人生最后時段的好書
•   大師，大事。
•   平靜的閱讀
•   讀史可以明鑒，賞文可以養(yǎng)心。適合知性閱讀。
•   略有破損。
•   書到得很快，書也不錯
•   提供了一種思維角度
•   我們語文老師推薦的，應(yīng)該還不錯吧
•   逢亂世，與國同，哀嘆聲聲。
•   內(nèi)容平實，可讀性較強
•   挺好看的~~好書~~~嘿嘿。
•   康有為，1858年3月19日，生于廣東南海，1927年3月31日，因食物中毒死于青島。
  王國維，1877年12月3日，生于浙江海寧，1927年6月2日，在北京自沉昆明湖而死。
  辜鴻銘，1857年7月18日，生于馬來西亞，1928年4月30日，因肺炎死于北京。
  梁啟超，1873年2月23日，生于廣東新會，1929年1月19日，患尿血癥并西醫(yī)誤診死于北京。
  章太炎，1869年1月12日，生于浙江余杭，1936年6月14日，在蘇州死于鼻衄病和膽囊炎。
  魯迅生，1881年9月25日，于浙江紹興，1936年10月19日，因肺結(jié)核死于上海家中。
  蔡元培，1868年1月11日，生于紹興山陰，1940年3月5日，在香港死于胃潰瘍。
  胡適，1891年12月17日，生于上海，1962年2月24日，突發(fā)心臟病死于臺北。
  陳寅恪，1890年7月3日，生于湖南長沙，1969年10月7日，在廣州因心力衰竭、腸梗阻而死。
  顧頡剛，1893年5月8日，生于江蘇吳縣，1980年12月25日，因心腦血管病死于北京。
  梁漱溟，1893年10月18日，生于北京，1988年6月23日，在北京患尿毒癥而死。
  錢穆，1895年7月30日，生于江蘇無錫，1990年8月30日，在臺北安然去世。
  馮友蘭，1895年12月4日，生于河南唐河，1990年11月26日，因呼吸道感染死于北京。
  
  以上是《國學(xué)大師之死》里列出來的十三位國學(xué)大師的生卒年月，我通過百度知道，五年前的那次國學(xué)大師的評選還存在較大爭議，比如有的人只能算是文學(xué)大師，有的只能算是教育大師，不能算是國學(xué)大師等等，這些且不去管它，至少，他們都是某一領(lǐng)域的大師這一點是毋庸置疑的，都在中華民族的歷史上留下了濃重的一筆，都會青史留名。
  
  仔細看一下，他們有一個共同的特點，都是生在19世紀下半頁，最早的是康有為、辜鴻銘，生在19世紀五十年代，最晚的是錢穆、馮友蘭等，生于19世紀九十年代，而去世最早的在20世紀二十年代，只活了五十歲，最晚的則在20世紀九十年代，活到了95歲。他們這些人所經(jīng)歷的，正是中華民族深受西方列強的欺凌，遭遇數(shù)千年未有之變局的時代。
  
  他們是不幸的，出生在列強環(huán)伺、戰(zhàn)亂頻仍的環(huán)境里，出生在國學(xué)式微、西風(fēng)東漸的年代里，中華民族迭遭列強侵略，無力抗?fàn)帲總€人都能看到古老中國痛苦的掙扎，無力的呻吟。他們這些人不得不面對殘酷的現(xiàn)實，來不及選擇就肩負起了圖謀自強的重任。他們苦苦上下求索，追尋救亡圖存的道路，以期解人民于倒懸，促中華之崛起，為此經(jīng)受了太多的戰(zhàn)火洗禮，遭遇了太多的屈辱血淚，也承受了太多的精神苦難。不管有什么思想，選擇什么道路，他們必須在這巨變面前給出自己的選擇。有人選擇君主立憲，有人選擇民主革命，有人選擇投身教育，但最終都選擇了醉心學(xué)術(shù)，精研傳統(tǒng)文化。
  
  然而，他們又是幸運的，所謂時勢造英雄，他們生在巨變的年代，生在中西文化激蕩、交匯、融合的環(huán)境里，一方面深受傳統(tǒng)文化的浸淫，有著很深的國學(xué)功底，一方面又得以開眼看世界，廣泛接觸西方文化，可以稱得上是學(xué)貫東西，博古通今。他們普遍具備雙重的眼光，既能夠用傳統(tǒng)文化的視角來審視西方文化，加以吸收和消化，又可以用西方文化的觀點和方法來“整理國故”，對傳統(tǒng)文化加以梳理和闡發(fā)，于中于西都可以通古之變，成一家之言，更容易開創(chuàng)時代，做出成績。
  
  對于我們大眾來說，國學(xué)也許就是傳統(tǒng)文化的代名詞。從1840年起到現(xiàn)在的近二百年間，中華民族的命運經(jīng)歷了太多的起起落落，太多的風(fēng)風(fēng)雨雨，這個過程中無數(shù)仁人志士、革命先烈也經(jīng)歷了數(shù)不清的激烈爭論和殘酷斗爭。而怎么看待傳統(tǒng)文化在其間始終是一個繞不開的話題。雖然傳統(tǒng)文化早已經(jīng)衰落，但這些大師不單單是傳統(tǒng)文化的研究者，也是傳統(tǒng)文化的化身，他們的存在早已成為一種象征，一種中華傳統(tǒng)文化仍然屹立、不曾衰亡的象征。而他們對于傳統(tǒng)文化的熱愛，或者說癡心都是我們不曾及的，是值得我們學(xué)習(xí)和深思的。而隨著這些大師的逝去，甚至晚他們一輩的精通國學(xué)、精研傳統(tǒng)文化的錢鐘書、張中行、季羨林等晚一輩學(xué)人的次第逝去，中華文化在學(xué)理的傳承上確實面臨著斷裂的危險。大師遠去，國學(xué)其頹！
  
  或許歷史就是如此，往往要逼你到絕地才許你能重生?；厮葸^去，我們對于使我們之所以成為中國人的待傳統(tǒng)文化太過粗暴，丟棄了傳統(tǒng)的生活方式，淡化了傳統(tǒng)的道德規(guī)范，放棄了傳統(tǒng)的傳承教育，結(jié)果呢？現(xiàn)在的種種社會亂象就是粗暴丟棄傳統(tǒng)所造成的惡果！而如今，我們再也不能再犯那種強行割裂傳統(tǒng)，揮刀自宮的傻事?？上驳氖?，社會上已經(jīng)自發(fā)的興起了幾波國學(xué)熱，雖然這些都是群眾層面的，比較膚淺的，但至少說明國人心目中有這份渴望，有回歸傳統(tǒng)的心聲。我們可以期待，在這種持續(xù)的熱潮中，必然會有傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也必然會出現(xiàn)新的國學(xué)大師！在中華民族發(fā)展和復(fù)興的道路上，只要能夠科學(xué)而理性地對待傳統(tǒng)文化，批判的繼承，以傳統(tǒng)文化為核心，重鑄中華民族之魂，并以此凝聚人心，從中汲取力量，我們必然能夠走得更遠，走得更好，必然能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！
•   讀《國學(xué)大師之死》，使我在較短的時間內(nèi)，了解了中國近代史上那些為中國文化招魂的大師們，他們做的都是三不朽之事業(yè)，他們每個人都能為國家民族之興亡而終生不棄，直到生命的終點。而當(dāng)代中國還有這樣的大師嗎？
•   一本書了解了13位國學(xué)大師的基本概況，覺得很值。遺憾的是大師的生活經(jīng)歷如果能再豐富一些就更加完美了。書的裝禎也很好，紙質(zhì)也挺好，還有各位大師的標(biāo)準(zhǔn)像。
•   看看這本書，就知道什么是國學(xué)大師了。他們只屬于那個時代。而當(dāng)下，是難以找到的。
•   很多大師在文革時被迫害而死，讀來無限悲憤
•   了解國學(xué)的好書！
•   不錯。粗略的了解一點歷史。
•   深切的懷念他們，雖然陰陽相隔，但是他們的精神永存！
•   從清末民初至新中國成立以后的二十世紀六、七十年代，我們姑且把這段時期稱之為“文化交替過渡的亂時代”——這并沒有什么特定的歷史意義，純粹是為了個人學(xué)習(xí)、研究的需要。知識分子處在這樣一個“亂時代”，其實是很麻煩的。讓我們循著這十三位國學(xué)大師的人生足跡，再次重溫這段歷史，感受一下百年風(fēng)云和歷史蒼?！?br />
  就我個人的理解，這個時代的知識分子，其人生路向至少面臨四次選擇：
  
  第一次選擇：維新改良，還是“排滿”革命？
  
  清末民初以來，“救亡”一直是這個時代的主題。以康有為、梁啟超為首的保皇派——這些沒有功名的讀書人，本著“天下興亡，匹夫有責(zé)”使命感以及頑固的忠君思想，參與到政治上來。從“公車上書”到戊戌變法“百日維新”，矢志不渝地堅持維新改良的路子。但其政治理想并沒有得以實現(xiàn)，隨著清皇朝的覆沒，?；市袆幼罱K失敗了——維新改良的路子終于走到了盡頭?？涤袨椤按笸瑫钡脑O(shè)計，只是屬于未來之理想。
  
  與康有為等?；逝刹煌?，章太炎走的是一條“排滿”革命之路。這個有著一腔熱血的知識分子，經(jīng)歷了與洋務(wù)派、維新派的痛苦訣別，游走于革命派、舊軍閥之間，一次次周旋于政客間做出種種努力，然而卻因其主張不切實際，最終都化為泡影……他總是“無法厘清社會現(xiàn)實與政治斗爭的復(fù)雜性”，在政治上的表現(xiàn)顯得非常幼稚，甚至于有點可笑。
  
  選擇什么樣的政治路線，本來是“居廟堂之高”的大人先生們的事，但這些先知先覺的讀書人總是不安份，不甘固守書齋的寂寞，抱著“以天下為己任”的態(tài)度積極參與到其中來……然而，卻因其埋守書齋、不諳世事，最終都無法實現(xiàn)個人的政治主張。文人從政總是難見“事功”。中國歷史上于此有所表現(xiàn)的，大概就僅有宋朝的范仲淹、清末的曾國藩了吧？
  
  第二次選擇：“新”、“舊”之爭——提倡新文化，還是固守傳統(tǒng)文化？
  
  辛亥革命后，國家形勢越來越亂，一批先進的知識分子開始尋求救國的新出路。繼陳獨秀高舉“民主”和“科學(xué)”這兩面旗幟，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出“打倒孔家店”之后，胡適提出了白話文學(xué)革命，一下子點燃了學(xué)術(shù)思想革命的導(dǎo)火線。胡適在近代史的上層文化領(lǐng)域造成的震蕩是激烈和深遠的。另一位新文化運動的“闖將”，就是棄醫(yī)從文的魯迅先生。魯迅進行小說創(chuàng)作和雜文寫作，“不過是想用他（指小說）的力量，來改良社會”——欲以小說啟民智。
  
  顯然，儒學(xué)作為一種維持政治社會秩序的意識形態(tài)而早在清末民初已經(jīng)破產(chǎn)了。但是，它在上層文化或大傳統(tǒng)中仍然占據(jù)著主流地位。最“可愛”是的辜鴻銘先生，這個被稱為“香蕉人”的辜鴻銘先生，從西方浪漫主義價值觀出發(fā)，看到中國傳統(tǒng)價值體系的可貴之處，于是以個人微薄的力量時時固守、捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)文化——盡管他始終被世人目為不識時務(wù)的“頑固保守派”。錢穆深信中國文化和歷史自有其獨特精神，一生致力于“為故國招魂”。梁淑溟不滿西化之風(fēng)，潛心研讀四書五經(jīng)，寫成《東西文化及其哲學(xué)》一書，以證明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的價值。
  
  在這些“大師”當(dāng)中，我最尊崇的是“興邦耆宿，群士導(dǎo)師”之蔡元培。戊戌政變后，蔡元培先生便產(chǎn)生了“教育救國”思想。在他“主政”北京大學(xué)期間，憑著獨有的人格魅力和先進的教育思想，廣泛網(wǎng)羅新、舊二派的學(xué)人，堅持“思想自由，兼容并包”，把北京大學(xué)變成了一所真正的大學(xué)，變成了整個民族的新的精神搖籃。假如沒有蔡元培，五四運動就不會如此自由的發(fā)展，中國的共產(chǎn)主義思想也可能就不會這么早地萌芽。
  
  第三次選擇：跟國民黨走，還是跟共產(chǎn)黨干？
  
  1949年，這是個時代的分水嶺。對所有知識分子來說，又是一次重要的人生選擇。此時，康有為、梁啟超、辜鴻銘、王國維、章太炎、蔡元培、魯迅等大師已經(jīng)相繼離世，早歸道山了。那么，其他人又是如何選擇呢？
  
  1948年12月，國民黨開始了“搶救學(xué)人”的活動。時任北京校長的胡適走了；錢穆先生似乎更加感激蔣介石的知遇之恩，終于拋妻棄子一走了之。國民政府把陳寅恪當(dāng)成“國寶”，蔣介石親自登門勸陳一起去臺灣，卻遭到拒絕。離開大陸后，蔣還多次派專機到南京接陳，但是陳寅恪卻始終沒有答應(yīng)，最后還是留下來了。在跟誰走的問題上，優(yōu)柔寡斷的顧頡剛表現(xiàn)得模棱兩可——“唯有聽之于天而已”，最終還是留下來了；清華校長梅貽琦走了，馮友蘭卻主動留了下來。馮認為，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義“尚賢”，而自己就是“賢”，自己在新社會，一定會有用處。
  
  與眾不同的是梁淑溟先生，他走的是一條中間路線?？箲?zhàn)之后國共兩黨的磨擦讓梁淑溟憂心忡忡。為此，他以自己獨立特行的方式積極斡旋，為國事奔走，用統(tǒng)一的立場和原則，居中調(diào)停。建國以后，毛澤東邀請他進入政府，但是他并沒有答應(yīng)，自始至終保持中立，并沒有落在共產(chǎn)黨一方。
  
  現(xiàn)在，我們已無從評判各人的選擇之是非錯對，但讓我覺得異樣和困惑的是：從此以后，知識分子的表現(xiàn)卻迥然不同——在政治上已經(jīng)難以聽到其聲音了！
  
  第四次選擇：接受思想改造轉(zhuǎn)向，還是固守學(xué)術(shù)思想自由？
  
  歷史翻開新的一頁——新中國成立之后不久，全國便掀起了一場轟轟烈烈的思想改造大運動，各類知識分子都被卷入其中。這對一些人的氣節(jié)是個考驗。現(xiàn)在，我們來看看這種“改造”是如何扭曲這些知識精英的“脊梁”的——
  
  在這場思想改造大運動中，馮友蘭居然“說了不想說的話，寫了一些不想寫的東西”，自我失落了，正義和良知都失掉了！還有顧頡剛，竟批起本師來了，“為迎合時風(fēng)而說了稍有正義感的人聽了會皺眉的話”。顧頡剛的性格是軟弱的，連同他的精神內(nèi)核也是軟弱的。在現(xiàn)實生活、乃至政治生活上，他始終是一個容易被拿捏的柿子。畢竟是書生！當(dāng)然，這不是馮、顧二先生個人的問題，這是一個時代的問題。
  
  讓人感到欣慰的是，在整體失落的同時，仍然有一些不屈的個體。梁淑溟在1953年召開的全國政協(xié)常委擴大會議上就有關(guān)總路線的問題頂撞毛澤東是廣為人知的，這足以表現(xiàn)一個知識分子獨立特行的人格魅力。有人把這件事稱之為“現(xiàn)代史上最為精彩動人的一章”。與之相似的還有陳寅恪先生，“決不從時俗為轉(zhuǎn)移”，始終堅守自己一方的精神家園，不學(xué)習(xí)馬列主義，并婉言謝絕中央歷史研究委員會的邀請，以“獨立的人格，自由之精神”為畢生信念，保持一個學(xué)人應(yīng)有的氣節(jié)。
  
  對一個知識分子來說，氣節(jié)是個大問題。那么，王國維算不算是氣節(jié)之士呢？在我看來，那是徹頭徹尾的“愚忠”！“君辱臣死”的念頭強烈地主宰著他，使他“經(jīng)此世變，義無再辱”，最終選擇了自殺。王國維不過是一個覆沒封建王朝的殉葬品罷了！但這總比某些人有骨氣。
  
  “我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍……”（梁
•   時代精神的見證，肉體、靈魂與環(huán)境的相遇。物身心回環(huán)一體，何論世間沉浮
•   若因為學(xué)術(shù)需要購買該書是錯誤，若因為了解歷史人物概況購買概述則稍有用處。
•   談到讀書，便起羞赧之色。仔細回想起來，這半年也就完整地讀過七本書。那些新買的，還有幾年前買的，層層疊疊堆在書架上電腦桌上。起初看著堆疊的這些書還有些不安，日子如流水悄然流過，這點不安也一點點被流水帶走，僅有的一點點不安也漸漸淡了，散了。哎，真有點不可救藥。
  　　讀到一本好書，整個身心都變得輕盈起來。書，仿佛就是上天賜予我們的一對翅膀，帶領(lǐng)我們?nèi)ミb遠的地方。當(dāng)然，我說的是好書，并不包括手頭這本《國學(xué)大師之死》。收到這本書后大致翻了翻，第一反應(yīng)是怎么挑了這本書？明顯感覺內(nèi)容東拼西湊，邏輯混亂，幾無價值可言。如寫到陳寅恪先生在六零年代在廣州的遭遇，作者似乎表現(xiàn)出某種痛惜，但隨即筆調(diào)一轉(zhuǎn)，“如果一九五三年陳寅恪北上的話，他和可能是另外一種結(jié)局”。另外一種結(jié)局？和郭沫若一樣？太不了解陳先生了，也太高估毛太祖了。
  　　罷了，就當(dāng)一本隨手小說看，于不幸中求安慰，零落散漫間，也可見這些大師、以及民國的風(fēng)范。譬如辜鴻銘這個傳說中守舊的老頭，居然也能說出“言論本自由，汝等不佩服我，我辭職”這樣堂堂正正的話來。我以為，那個時代和那些大師，可用顧頡剛先生的話來概括?！坝枞舨惶幬逅倪\動時代，決不敢辨古史；即敢辨矣，亦決無人信，生不出影響也。適宜之環(huán)境，與少年之勇氣，如此可寶貴也?！薄叭羰俏也坏奖本┐髮W(xué)來，或是孑民先生等不為學(xué)術(shù)界開風(fēng)氣，我的腦髓中雖已播種了辨古史的種子，但這冊書是決不會有的?！?風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，此情只待成追憶。
  　　幸而作者的文字還算流暢，大師的趣聞軼事倒也可觀可賞亦可嘆。那天讀到蔡元培先生一章，覺得小標(biāo)題真是不錯，《假如沒有蔡元培》。幸而世間沒有假如。讀完才知道蔡先生對倫理學(xué)也頗有研究，還翻譯了泡爾的《倫理學(xué)原理》，被國內(nèi)許多大學(xué)作為倫理學(xué)教材。毛某在湖南第一師范讀書的時候，曾批注“凡有壓抑個人，違背個性者，罪莫大焉?！笔獠恢瑤资旰?，在新中國的大地上，知識分子沒有說話的權(quán)利，也無不說話的權(quán)利，餓死者上千萬，夫妻反目，父子成仇，人性中的惡被無限激發(fā)并放大，不知道這算不算“壓抑個人，違背個性”。
•   我是沖著這本書的書名去的，以為他能多多少少體現(xiàn)近百年來中國文化的走勢。不料書的內(nèi)容漏洞百出，連一些基本常識都還沒弄清楚，模糊了事，真可惜。
•   買書的時候，滿懷希望；閱讀以后，出乎意料。本書并沒有我想象中的富有深度，富有啟迪，倒像是把材料羅列在一起，拼湊而成，故而，頗為失望。
•   魂歸來兮，國學(xué)大師 湖北?？? 馬維友 讀了一遍，感覺是還不錯。書中介紹了康有為、王國維等13位大師（似乎稱國學(xué)大學(xué)不一定都恰當(dāng)）。每位大師擬個標(biāo)題括其一生，正文先從死時情形寫起，然后略述一生，最后附其軼事、關(guān)系圖和人生軌跡。比如對王國維評價標(biāo)題是“與千年舊學(xué)共命運”。然后分“自沉昆明湖”“喧囂身后事”“遺書藏玄機”“從文哲到經(jīng)史的痛苦歷程” 和“千年舊之光”等五個標(biāo)題述其一生，附錄“軼事”、“關(guān)系圖”和“人生軌跡”有創(chuàng)意，既簡潔明了，又信息豐富，比如從一頁多一點的“軼事”篇幅中介紹了王國維兩個有趣的故事；僅從一頁的“關(guān)系圖”就可以了解王國維有四大恩師、五大朋友、五大弟子和沒有論敵等多方面信息；從僅兩頁的“人生軌跡”中，可以看出他一生從浙江海寧到上海、武昌、日本、蘇州、北京再到日本、上海、北京等八次大的地點轉(zhuǎn)移。 讀完書后我試著將13名國學(xué)大學(xué)師劃分類別，從學(xué)問上區(qū)分和評論，我的學(xué)力嚴重不足，不敢說三道四。于是試著粗略地區(qū)分一下他們的思想，也說不上穩(wěn)妥，姑妄言之吧。 第一類是我稱之為舊時代的殉葬者，有康有為、梁啟超、王國維和辜鴻銘。他們?yōu)榇笄宓蹏济σ簧?，雖然曾有冒著殺頭危險推行維新改制，比如康梁師徒二人，但終其一生，也仍然只是止于改良。不僅自己不想把封建王朝推翻，還頑固地反對別人革命。即使封建帝制已經(jīng)滅亡，皇帝也早就退位，然...而王國維和辜鴻銘還要主動去為“皇帝”效勞，甚至還為能夠晉見一次感激涕零。為表明其前清遺老的身份，辜鴻銘至死也不去掉曾讓中原漢族士子飽受屈辱的長辮，不合適宜地拖著它出入于大學(xué)講堂，也不管這是傳播新式文明地方；王國維甚至于甘愿為封建文化殉葬，留下“義無再辱”遺言。若用現(xiàn)代眼光去看待這類人，他們似乎傻得可愛，或迂腐可笑，甚至頑固反動。但我以為，他們忠于自己可的信仰，鐘情于我們現(xiàn)代人認為落后的文化，完全也可算作“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。我們這些事事講實際的現(xiàn)代人即使做不到，絕不會為一種文化滅亡而赴死，不理解他們的反常之舉，也應(yīng)該尊重他們，甚至崇敬他們。 第二類我稱之為封建帝制的掘墓人，有章太炎、蔡元培和魯迅。他們雖然自小接受的是封建舊式教育，但他們在世界觀形成的青年時期，或較早地受到了新思想的影響，或能出國系統(tǒng)地接受西方教育，所以能夠逐漸看清封建帝制的反動與腐朽，毅然地走了堅決反對封建帝制的道路。章太炎基本上傾向于資產(chǎn)階級革命，支持孫中山為首的革命者推翻帝制，建立民國。蔡元培與魯迅更是辛亥革命堅決的擁護者和受益者。魯迅先生雖然后來不滿足于中國資產(chǎn)階級革命只是形式上趕走了皇帝，沒有取得實質(zhì)上勝利，從而以文藝批判其不徹底性，并倡導(dǎo)繼續(xù)革命，但他終其一生的革命主張，實質(zhì)上也沒有超出三民主義的范圍，并沒有像左傾教科書說得那樣，成了馬克思主義革命家。 第三類我稱之為中華文化的改造者，有胡適、錢穆、陳寅恪、梁漱溟、顧頡剛和馮友蘭。其中胡適、陳寅恪、馮友蘭和顧頡剛側(cè)重于借助西學(xué)重建，他們運用西方學(xué)術(shù)理論，引進科學(xué)研究方法，重新整理中華固有文化，企圖構(gòu)建中華文化新系統(tǒng)?？上М?dāng)他們面對強大的專制政權(quán)，不管胡適在臺灣借助辦《自由中國》雜志宣揚自由學(xué)術(shù)思想，還是留守大陸的陳寅恪以死維護“獨立之精神，自由之思想”，最終都被碰得頭破血流。一大批“識時務(wù)”的學(xué)者或如馮友蘭那樣，將自己的著作被迫加以違心改造，以適應(yīng)新的“形勢”得以出版，等到政治嚴寒過后再改回原樣?；蛘吒纱嘞耦欘R剛那樣，埋頭點校古書不再發(fā)表言論，以求壽終正寢。錢穆和梁漱溟倒是走出了一條比較獨特的路子，一個在香港，一個在大陸，都在堅決維護中華文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在整理文化的過程中建立新儒學(xué)。他們的成果近年來越來越受到漢語文化區(qū)的重視，看來他們當(dāng)時最具有戰(zhàn)略眼光和超前意識，笑到了最后，贏得了未來。 當(dāng)代著名文化學(xué)者劉夢溪認為，清末明初是繼乾嘉之后第二個學(xué)術(shù)高峰，出現(xiàn)了一大批“空前絕后”的大師，其“空前”是因之前的大師只能“通古今”，而不能“貫中西”，而后世的學(xué)者能做到“貫中西”，而不能“通古今”，因為現(xiàn)代的教育方式，很絕難培養(yǎng)出具有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的后生。我很贊同這個說法，但我認為，不僅是學(xué)問上不如，在精神氣節(jié)上更不及，前者較顯，人皆易知；后者較隱，人不易知，甚至知而不認賬。于是司空見慣，造成惡性循環(huán)，以致于現(xiàn)代所謂的大師集體缺乏那種執(zhí)著與無畏之氣，少了為學(xué)術(shù)、為真理而獻身之魂，強調(diào)提高大師素養(yǎng)，恐怕首要的是為當(dāng)代大師招魂吧。（歡迎訪問[...]）2011年4月25日初稿，2011年6月31日修改 閱讀更多 ›
•   對于書的質(zhì)量，沒話說。本書選了十三位民國成名人物，各有千秋。有些人物可能在很多人看來，算不上國學(xué)大師，但是，那也可能是比較膚淺的看法。本書也是一家之言，介紹什么也比較簡略，作者的語言插入就較少，基本是事實的堆放，對于想了解一下民國人物的，還是值得一讀的。
•   讀之深感大師之可敬可佩，也甚為其中的命運坎坷者可嘆，也甚為個別的在歷史關(guān)頭的表現(xiàn)可惜。 但這些人畢竟是真正的國學(xué)大師。他們是中華民族的真正的文化精英！讀他們的歷史，再讀他們留給我們的遺產(chǎn)，我們驕傲，我們景仰，我們羞愧，我們反思。
•   怎么說呢，似乎是民國熱國學(xué)熱的產(chǎn)物……
•   文化斷裂 而現(xiàn)在的文化浮于骨肉之上 入不了骨肉 13位大師 仰望
•   書的前言從“救亡——強國——富民——和平崛起”四個方面系統(tǒng)詮釋，間帶13位國學(xué)大師的生平簡述，很有條理。每篇后面有“軼事”、“關(guān)系圖”、“人生軌跡”，體式新穎，閱讀起來輕松且更具吸引力。個人認為編者投入的心力不足，書中有幾個錯別字、錯字符，若有再版，望細心。
•   速度很快，書是正品，已經(jīng)開始看了，比想象的薄一點
•   書本身的質(zhì)量還是不錯的，但是由于書的紙張本身是復(fù)古的偏黃色，加上沒有壓膜保護，所以書籍顯舊，我拿到手的這本看上去有些像二手書。
•   封面有點臟臟的，可能是由于我買的時候是最后一本的原因吧，其實我覺得只剩幾本會影響我的購買決定也，哎，誰要我愛書呢，內(nèi)容還沒看的呢看完了，沒有才買時的輕松感覺，沉重沉重
•   書的裝幀不錯，內(nèi)容梳理齊整，易于閱讀記憶。推薦！
•   讓我知道了有哪些可以稱其為大師，就這樣。
•   打開郵包一看：書籍已經(jīng)被人弄褶皺了，像舊書。。。不過，其他書都還好。
•   這本書不錯，很好，推薦！

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