后現(xiàn)代城市美學(xué)

前言

　　100多年前，在英國(guó)人大規(guī)模開辟現(xiàn)代城市建設(shè)戰(zhàn)場(chǎng)的當(dāng)口，埃比尼澤?霍華德（Ebenezer Howard）即尖銳地指出，城市是生長(zhǎng)在我們這個(gè)美麗島嶼之上的瘡疤。豈止英倫島國(guó)，這100多年來(lái)，城市瘡疤也開遍了整個(gè)美麗世界?，F(xiàn)代城市是一種人類生存模式，也是一種美學(xué)巨構(gòu)，曾經(jīng)為人類帶來(lái)自信、效率與福利，但它的好處正被種種“欲望制造”抵消殆盡——已然成為“國(guó)王的新衣”或柏拉圖的洞穴?，F(xiàn)代城市在擴(kuò)大居住規(guī)模、提高生產(chǎn)效率等方面具有較好效用，但自其產(chǎn)生起，人性異化、環(huán)境惡化等問(wèn)題便相伴而生。發(fā)達(dá)城市早期發(fā)生過(guò)的“焦炭城”現(xiàn)象幾乎在所有后發(fā)城市重演，而發(fā)達(dá)城市反人性、反自然的“城市病”在當(dāng)今仍然是難以治愈的頑癥?！　俺鞘胁　睔v來(lái)既有，由于古代社會(huì)商品流通量較小，再加上環(huán)境污染源較少，客觀上減少了城市環(huán)境破壞的風(fēng)險(xiǎn)，而在利益機(jī)制極大強(qiáng)化的今天，城市環(huán)境問(wèn)題變得十分嚴(yán)峻，使現(xiàn)代城市的繁榮演化為一場(chǎng)巨大的災(zāi)變。從表觀上看，現(xiàn)代城市發(fā)展也正在日益變成一種丑化運(yùn)動(dòng)。其結(jié)果是使得人類與棲居愈發(fā)遙遠(yuǎn)，使得自然的生理平衡機(jī)制遭受有史以來(lái)最為巨大、很大程度上不可逆的嚴(yán)重破壞。就這方面批判來(lái)說(shuō)，如雅克?德里達(dá)（Jacques Derrlda）們的解構(gòu)主義，不管如何極端、如何偏執(zhí)、如何尖銳都不為過(guò)。就我的游歷所見，世界上幾乎不存在說(shuō)得上比較完美的城市。北歐和澳洲的一些城市或城鎮(zhèn)狀況比其他地方要好些，尤其是小城鎮(zhèn)的自然環(huán)境破壞較小。北歐城市甚稱世界的典范，澳大利亞和新西蘭一直在構(gòu)建花園型國(guó)家。但所有城市由人口和產(chǎn)業(yè)集聚引發(fā)的矛盾仍然越來(lái)越多。盡管澳大利亞、新西蘭政府一直奉行限制工業(yè)發(fā)展的策略，澳大利亞以畜牧業(yè)、旅游業(yè)和采礦業(yè)為主業(yè)，新西蘭還少了采礦業(yè)，但即便有十分強(qiáng)大的政府和民眾保護(hù)體系，保護(hù)資源這道防線也變得越來(lái)越脆弱。悉尼、奧克蘭的構(gòu)造即已變得十分牽強(qiáng)。從各種間接的信息資料分析，也許在我見識(shí)的范圍以外也不存在完美的城市。我在2001年出版的《現(xiàn)代城市美學(xué)》一書中曾言說(shuō)過(guò)這種無(wú)奈：城市是人類追求美好的物質(zhì)生活和精神生活的歷史結(jié)果?？墒撬鼌s也如脫了韁繩的馬一樣難為人駕馭。當(dāng)人口、設(shè)施、財(cái)富、信息不斷擴(kuò)充以后，城市的無(wú)節(jié)制發(fā)展也為人類所始料不及。在很大程度上，人類理性的發(fā)育跟不上城市的發(fā)展，致使城市問(wèn)題層出不窮?！　≡谶@種情形下，后現(xiàn)代城市和后現(xiàn)代城市美學(xué)日益凸顯于人類的思維圖像之中。城市和建筑設(shè)計(jì)是后現(xiàn)代主義的重要策源地，而后現(xiàn)代城市美學(xué)自20世紀(jì)中葉以來(lái)逐漸發(fā)展為美學(xué)運(yùn)動(dòng)，并已經(jīng)有一個(gè)比較成熟的潛在的理論體系，對(duì)當(dāng)代城市學(xué)和城市設(shè)計(jì)實(shí)踐影響深刻。后現(xiàn)代城市美學(xué)從解釋學(xué)、解構(gòu)學(xué)、生態(tài)學(xué)、未來(lái)學(xué)等方面對(duì)城市美學(xué)和城市設(shè)計(jì)進(jìn)行全面而深入的探索，域界和深度大大超過(guò)傳統(tǒng)城市美學(xué)或現(xiàn)代城市美學(xué)。其深刻的批判性激發(fā)了人類對(duì)城市問(wèn)題的高度關(guān)注和改良的熱情，而其批判方式又極大地拓展了人類對(duì)城市問(wèn)題的思考和處置維度。后現(xiàn)代城市美學(xué)改變了人類單純的技術(shù)性對(duì)待城市的“招法”，使城市學(xué)走上了一條比較完全的人文性與生態(tài)性相結(jié)合的思想道路。解釋學(xué)城市美學(xué)觀所強(qiáng)調(diào)的文本的歷史性、可理解性、可交流性、可對(duì)話性以及意義的可生成性盡管在實(shí)踐上缺乏貫徹深度，但已成為當(dāng)代城市社會(huì)的基本價(jià)值觀。構(gòu)建城市意象、活力空間已是城市人普遍的美學(xué)和生活追求，城市的時(shí)間性存在因此有了新的發(fā)覺。解構(gòu)學(xué)城市美學(xué)觀所主張的反中心、反主體、反原則、反體系、反歷史意義和不可表現(xiàn)性則是“治療”“城市病”的猛藥，它以“偏執(zhí)”警醒工具理性支配下的城市人，使城市不再以均質(zhì)的面貌而以“拼貼”的方式被再構(gòu)。城市的空間性存在被前所未有地深度勘探，城市因此成為一種民主社會(huì)的選擇，成為“公共的”城市。生態(tài)學(xué)城市美學(xué)觀從城市文化重建的角度致力于建設(shè)“深生態(tài)學(xué)”，以此從物理上增加城市的“負(fù)熵”使其“新陳代謝”趨于可持續(xù)，從而構(gòu)建能適度和自我節(jié)制發(fā)展、可再生的穩(wěn)態(tài)城市。未來(lái)學(xué)城市美學(xué)觀挑戰(zhàn)人類在城市設(shè)計(jì)上的思維極限，使人類的城市美學(xué)理想與城市的合理性最大程度得以協(xié)調(diào)與實(shí)現(xiàn)。后現(xiàn)代城市美學(xué)是對(duì)現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)和城市美學(xué)的解構(gòu)，但其具有解構(gòu)和建構(gòu)雙重特征，形成了獨(dú)特的思想體系與實(shí)踐模式。

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代城市是一種人類生存模式，也是一種美學(xué)巨構(gòu)，曾經(jīng)為人類帶來(lái)自信、效率與福利，但它的好處正被種種“欲望制造”抵銷殆盡，已然成為“國(guó)王的新衣”或柏拉圖的洞穴。于是，后現(xiàn)代城市和后現(xiàn)代城市美學(xué)日益凸顯于人類的思維圖像之中。后現(xiàn)代城市沒有像現(xiàn)代城市那樣的預(yù)先設(shè)定好的完美圖景，具有非確定性、整體性、相關(guān)性、動(dòng)態(tài)性和目的性等特征，不可能用簡(jiǎn)單的工具理性設(shè)計(jì)完成，也不可能通過(guò)社會(huì)工程學(xué)來(lái)運(yùn)作，而是人類持續(xù)不斷的自我檢視、批判和改良的成果，需要的不僅僅是理性支撐的政治責(zé)任與道德責(zé)任，因而是一種永遠(yuǎn)在途中的設(shè)計(jì)與建設(shè)。后現(xiàn)代城市美學(xué)認(rèn)為，在人的“能動(dòng)的”設(shè)計(jì)和建造之前，存在已然先行聚集于城市的一切“設(shè)計(jì)”之中，已然先行棲居于城市的所有“建造”之中，人與城市的關(guān)系是從根本上得到思考的棲居。后現(xiàn)代城市美學(xué)使祛魅的城市返魅。后現(xiàn)代城市美學(xué)反對(duì)主體論意義上的整體論，也反對(duì)還原論，但主張整體有機(jī)論，并謀劃新的時(shí)間性、空間性和存在性。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，后現(xiàn)代城市美學(xué)思潮漸盛，主要可以分為解釋學(xué)派、解構(gòu)學(xué)派、生態(tài)學(xué)派、未來(lái)學(xué)派。解釋學(xué)派重歷史意義、重理解對(duì)話，解構(gòu)學(xué)派重差異、重消解，生態(tài)學(xué)派重有機(jī)整體、重生態(tài)，未來(lái)學(xué)派重理想和幻想。

書籍目錄

序言 對(duì)城市的治療與美的設(shè)計(jì)第1章 后現(xiàn)代狀況下的城市與城市美學(xué)一、現(xiàn)代、前現(xiàn)代與城市美學(xué)二、后現(xiàn)代之作為城市美學(xué)的存在基礎(chǔ)三、后現(xiàn)代城市美學(xué)的創(chuàng)建與城市美學(xué)的再構(gòu)第2章 后現(xiàn)代城市美學(xué)的時(shí)間建構(gòu)一、存在性時(shí)間中的城市與城市美學(xué)二、流動(dòng)時(shí)間與幻象城市三、閑暇時(shí)間與自由城市第3章 后現(xiàn)代城市美學(xué)的空間建構(gòu)一、時(shí)間空間化狀態(tài)下的城市審美化趨向二、脫域機(jī)制與漂浮的場(chǎng)所三、虛幻空間與體驗(yàn)城市四、碎裂空間與緊縮城市第4章 后現(xiàn)代城市美學(xué)的存在性建構(gòu)一、城市審美主體的解構(gòu)與被構(gòu)二、欲望消費(fèi)與欲望化寫作三、戲仿與游戲城市四、城市故事第5章 后現(xiàn)代城市美學(xué)的語(yǔ)言解構(gòu)與書寫模式一、新符號(hào)學(xué)與城市美學(xué)符號(hào)的解構(gòu)二、新解釋學(xué)與城市的歷史性理解三、知識(shí)考古學(xué)與城市歷史的解構(gòu)四、多重解構(gòu)的游戲與城市書寫第6章 后現(xiàn)代城市美學(xué)的倫理視域一、市民社會(huì)與城市權(quán)力系譜學(xué)二、媒介與城市美學(xué)交往實(shí)踐三、人域同構(gòu)與自性之美四、雜交與文化身份第7章 后現(xiàn)代城市的生態(tài)美學(xué)一、基礎(chǔ)重構(gòu)與超越邏各斯中心主義二、自然的返魅與靈活自然主義三、深生態(tài)學(xué)與后現(xiàn)代城市的倫理取向四、設(shè)計(jì)遵從自然第8章 后現(xiàn)代城市的美學(xué)經(jīng)濟(jì)一、消費(fèi)革命與城市文化資本二、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)隱喻三、美學(xué)經(jīng)濟(jì)與夢(mèng)想城市四、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)意城市第9章 后現(xiàn)代城市美學(xué)的理論建構(gòu)一、整體有機(jī)論美學(xué)二、后現(xiàn)代城市美學(xué)中的審美關(guān)系三、后現(xiàn)代城市美學(xué)的范疇系統(tǒng)第10章 后現(xiàn)代城市美學(xué)與城市形態(tài)設(shè)計(jì)一、城市之魅與城市形態(tài)二、城市美學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)則三、城市形態(tài)的社會(huì)選擇四、“精靈模型”及其他主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第1章　后現(xiàn)代狀況下的城市與城市美學(xué)　　一、現(xiàn)代、前現(xiàn)代與城市美學(xué)　　“后現(xiàn)代”（Post—modern）是一個(gè)時(shí)間概念，它與“現(xiàn)代”（Modern）、前現(xiàn)代（Pre—modern）相對(duì)應(yīng)。但是從時(shí)間意義上來(lái)言說(shuō)“后現(xiàn)代”卻有其內(nèi)在矛盾，因?yàn)閯?dòng)態(tài)的現(xiàn)時(shí)只能是“現(xiàn)代”，而不可能“后”現(xiàn)代。所以，讓一弗朗索瓦·利奧塔（Jean—Francois Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書中將后現(xiàn)代定義為：“最發(fā)達(dá)社會(huì)里的知識(shí)狀態(tài)（Mood）”和“針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度”。利奧塔指出，后現(xiàn)代不是一個(gè)新時(shí)代，不是一個(gè)時(shí)間概念，“而是對(duì)現(xiàn)代性自稱擁有的一些特征的重寫，首先是對(duì)現(xiàn)代性將其合法性建立在通過(guò)科學(xué)和技術(shù)解放人類的視野基礎(chǔ)上的宣言的重寫?！?這種重寫意味著從科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)到社會(huì)規(guī)范等一系列文化與社會(huì)境遇中的“游戲規(guī)則的改變”，人類應(yīng)當(dāng)重新探尋“現(xiàn)代”科學(xué)認(rèn)知、敘事話語(yǔ)、社會(huì)規(guī)范的轉(zhuǎn)換與確認(rèn)問(wèn)題。利奧塔將這種轉(zhuǎn)變稱為“現(xiàn)代性”向“后現(xiàn)代性”的轉(zhuǎn)變。利奧塔所指證的“后現(xiàn)代”實(shí)際是“后現(xiàn)代性”（Post—modernity）或“后現(xiàn)代主義”（Post—modernism）。同樣的，米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）將“現(xiàn)代”理解為“一種態(tài)度”，而不是一個(gè)歷史時(shí)期或一個(gè)時(shí)間概念。?？轮赋觯骸拔也幻靼祝瑸槭裁次覀儾荒馨熏F(xiàn)代性更多地看作是一種態(tài)度，而不是一段歷史時(shí)期?！　　?/pre>








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