當(dāng)代北京歌謠史話

前言

1949年，北平和平解放，新中國(guó)定都北京，于今已近60年了。六十年，一個(gè)甲子，共和國(guó)的人民、北京市的人民，在創(chuàng)造自己新生活的過(guò)程中，親歷了多少成功的喜悅、順利的舒暢，以及挫折的傷心和迷惘。然而，我們都已走過(guò)來(lái)了，我們畢竟取得了巨大的成績(jī)和進(jìn)步！我們的人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，付出了辛勤的勞動(dòng)，才會(huì)有今天的收獲。我們撫今憶昔，怎不激動(dòng)和感奮！當(dāng)代北京編輯部用幾年的時(shí)間，策劃、編輯了這套《當(dāng)代北京社會(huì)生活史話》叢書。這套叢書屬于當(dāng)代北京編輯部組織編寫的《當(dāng)代北京叢書》中的史話系列，它的目的是記錄和宣傳北京在新中國(guó)成立后，與老百姓密切相關(guān)的社會(huì)生活各方面的變化、發(fā)展和進(jìn)步，尤其是改革開放以來(lái)取得的巨大成績(jī)；以群眾喜聞樂(lè)見的形式，普及當(dāng)代北京史的研究成果，幫助大家了解時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人民生活水平的提高和思想觀念的變化，同時(shí)，為迎接2008年奧運(yùn)會(huì)和中華人民共和國(guó)成立60周年，向世人展示當(dāng)代北京的成就和風(fēng)貌。這是一件很有意義的事情。歷史是需要用文字、圖片等記錄下來(lái)的。記錄的方式很多，黨史、國(guó)史、地方志以及紀(jì)實(shí)文學(xué)等等都是。這套史話叢書，則是既體現(xiàn)“史”的宗旨，即以真實(shí)的史料為依據(jù)，注重完整性、科學(xué)性、知識(shí)性，縱向脈絡(luò)清晰，橫向展現(xiàn)充分；又具有“話”的特點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　說(shuō)起歌謠，人們都知道它是一種最為古老、最易流傳、最為普及、最受群眾喜愛的民間口頭文學(xué)。說(shuō)它古老是因?yàn)樗谖淖殖霈F(xiàn)之前就誕生了，通過(guò)口耳相傳，經(jīng)歷了多少個(gè)歲月輪回，朝代更迭，一代又一代地傳承了幾千年，它伴隨著我們的民族從遠(yuǎn)古一直走到了今天。　　北京人對(duì)歌謠情有獨(dú)鐘，這是由于北京悠久的歷史文化積淀和特殊的政治地位所造就的。說(shuō)起歌謠，不敢說(shuō)每個(gè)北京人嘴里都能一串一串地往外倒，但起碼也能順口說(shuō)上它幾首。不信？你聽還有一首形容這種歌謠現(xiàn)象的歌謠：“上到九十九，下到剛會(huì)走，只要北京人，人人會(huì)幾首?！庇纱丝梢娝占爸?、流傳之廣了?！　〔煌某?，不同的時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生不同的歌謠，而不同時(shí)代的不同歌謠卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它大都是發(fā)自人民的心聲，反映著人心的向背，抒發(fā)著百姓的愛憎，體現(xiàn)著群眾的審美情趣，滲透著社情民意?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫??！彼浴豆胖{諺》（清•劉毓崧）云：“上山下山問(wèn)漁樵，要知民意聽民謠?！币虼巳藗冇职迅柚{稱為“天籟之聲”。　　可以說(shuō)，差不多每個(gè)人都是在歌謠的陪伴下度過(guò)一生的。從呱呱墜地開始直到離開人世，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有歌謠與你相伴。歌謠與人民的生活血肉相連，密不可分，因此它有著強(qiáng)大的生命力。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，它也是“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”三貼近的典范。因此它受到群眾的喜愛就是很自然的事了?！　∧敲矗裁词歉柚{呢？通俗地說(shuō)：歌謠就是民間口頭創(chuàng)作的詩(shī)歌。著名學(xué)者朱自清教授在清華大學(xué)講授歌謠課時(shí)就指出：本來(lái)歌謠就是原始的詩(shī)。在我國(guó)古代，歌和謠是分開的。早在先秦，就有關(guān)于歌謠的論述?！睹珎鳌纷⒃唬骸扒蠘?lè)日歌，徒歌為謠，”《韓詩(shī)章句》云：“有章曲目歌，無(wú)章曲曰謠?！闭f(shuō)白了，就是有曲有詞，可以唱的為之歌；而有詞無(wú)曲，只可吟誦的為之謠，也稱徒歌。有的歌謠，群眾又叫它順口溜，所以歌謠是以“合樂(lè)與否”“有無(wú)章曲”來(lái)區(qū)分歌與謠的。因?yàn)樗鼈兌际莵?lái)自民間的，所以又稱“民歌”和“民謠”。而歌與謠也不是固定不變的，兩者之間在一定的條件下可以轉(zhuǎn)換。如有些民歌原來(lái)有曲子，因時(shí)代久遠(yuǎn)而曲譜失傳，只剩下可誦的詞，就成為謠了。如《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)府》中的作品原來(lái)都是有譜能唱的，由于曲調(diào)失傳，只能作為謠吟誦了。而有些民謠在流傳過(guò)程中被人譜上曲或套上別的曲譜成為演唱的作品，就成歌了。新民歌中就有很多徒歌變?yōu)闃?lè)歌的例子。所以歌謠發(fā)展到后來(lái)有時(shí)相合，有時(shí)分開，形成時(shí)合時(shí)分的現(xiàn)象。特別是到了現(xiàn)代，人們往往習(xí)慣于把新出現(xiàn)的民謠也稱為新民歌。如大躍進(jìn)民歌、農(nóng)村新民歌等等。其實(shí)這些民歌大多并沒(méi)有曲子，而是新民謠。所以我們?nèi)绻皇亲鲗W(xué)術(shù)研究的話，就不必去深究其界定了。而現(xiàn)在我們統(tǒng)稱的歌謠，即是民歌、民謠、兒歌、童謠的總稱?！　∠旅?，還是讓我們沿著歷史的長(zhǎng)河，去探究一下歌謠的淵源；再仔細(xì)地看看近百年來(lái)，京師謠是怎樣伴隨著北京百姓，穿過(guò)了風(fēng)云變幻的悲壯歲月，走進(jìn)了奔涌向前的時(shí)代大潮……

作者簡(jiǎn)介

董夢(mèng)知，祖籍山東，1960年畢業(yè)于西安地質(zhì)學(xué)院后又在北京廣播學(xué)院進(jìn)修，新聞系畢業(yè)。曾任北京市文聯(lián)《北國(guó)風(fēng)》編輯，北京民間文藝家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)，副主席。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。發(fā)表詩(shī)詞、散文、報(bào)告文學(xué)數(shù)百篇，出版詩(shī)集《夢(mèng)之詩(shī)》及專著《街巷雅趣》、《歲時(shí)節(jié)令傳說(shuō)》等。2004年獲文化部特殊貢獻(xiàn)個(gè)人獎(jiǎng)。

書籍目錄

前言第一章 談古論今說(shuō)歌謠　一、歌謠伴你度一生　二、北京歌謠從頭說(shuō)　三、獨(dú)具特色京師謠　四、歌謠運(yùn)動(dòng)源“北大”第二章 北京歌謠挨個(gè)說(shuō)　一、時(shí)政謠　二、歷史傳說(shuō)謠　三、革命斗爭(zhēng)謠　四、勞動(dòng)謠　五、生活謠　六、風(fēng)物歌　七、儀式歌　八、諧趣歌　九、情歌　十、兒歌第三章 新中國(guó)的新國(guó)風(fēng)　一、頌歌高唱解放謠　二、“大躍進(jìn)”中躍進(jìn)歌　三、“十年動(dòng)亂”文革謠　四、“天安門詩(shī)抄”載青史第四章 新時(shí)期的歌謠篇　一、歌謠集成《北京卷》　二、發(fā)展路上改革謠　三、媒體引導(dǎo)走在前　四、灰色童謠需分析　五、新童謠吹新校風(fēng)　六、詩(shī)畫攜手獻(xiàn)奧運(yùn)主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：一、歌謠伴你度一生每個(gè)人都是在歌謠的陪伴下度過(guò)一生的。特別是北京人，從呱呱墜地的第三天，就會(huì)聽到來(lái)到人世的第一首歌謠“洗三歌”?！跋慈笔抢媳本┤嗽诤⒆由碌谌?，由接生姥姥給洗澡的習(xí)俗。姥姥一邊給孩子洗澡，一邊吟誦著“洗三歌”：洗洗頭，不用愁，洗洗蛋，做知縣，洗洗腰，一代更比一代高。對(duì)于喜添寶寶的父母及老一輩的爺爺、奶奶、姥姥、姥爺們來(lái)說(shuō)，誰(shuí)不愿意給寶寶討個(gè)吉利呢。這首歌謠正好唱出了大人們對(duì)孩子的祝福和企盼。同樣，祝賀孩子降生并祝福孩子錦繡前程的歌謠還有很多。其中的一首《賀生子》唱道：一歲兩歲娘懷里抱，三歲四歲小頑童。七歲八歲把書念，念了四書念五經(jīng)。十七八歲中秀才，二十趕考進(jìn)京城。頭篇文章做得好，二篇文章做得精。三篇文章人人愛，朱筆點(diǎn)了個(gè)狀元紅。這是祝賀一個(gè)從娘懷抱的嬰兒到長(zhǎng)大，走進(jìn)學(xué)堂，中了秀才，再進(jìn)京趕考，金榜頭名，把一個(gè)小生命最理想的成長(zhǎng)過(guò)程都唱出來(lái)了。這該是中國(guó)古時(shí)候，在人們心目中對(duì)一個(gè)生命成長(zhǎng)過(guò)程最美好的祝愿。人們的孩提時(shí)代，多是在搖籃里度過(guò)的。隨著媽媽輕輕地將搖籃搖來(lái)?yè)u去，伴著媽媽那一首首動(dòng)聽的、有節(jié)奏的催眠曲，寶寶便甜蜜地進(jìn)人夢(mèng)鄉(xiāng)……而這些在搖籃邊唱的歌謠，都統(tǒng)稱“搖籃曲”。這些搖籃曲伴隨著金色的童年永遠(yuǎn)留在人們的記憶中。搖籃曲不僅在我國(guó)各地區(qū)、各民族中都廣為流傳，而且世界上許多國(guó)家都有各自本土的搖籃曲，它幾乎是全人類共有的文化現(xiàn)象。只不過(guò)，不同的國(guó)家，不同的民族，有不同的內(nèi)容和特色而已。這也難怪，試想：媽媽在逗寶寶玩?；虼邔殞毴胨瘯r(shí)，只搖動(dòng)搖籃，而無(wú)歌無(wú)謠相伴，那該是種多么單調(diào)無(wú)聊的場(chǎng)面呀。中國(guó)各地區(qū)的搖籃曲豐富多彩。有些是在全國(guó)流傳的，有些是各具地方特色的。比如那首膾炙人口的“搖啊搖，搖到外婆橋。外婆夸我是好寶寶……”這首謠從南到北，在中國(guó)大部分地區(qū)都在傳頌，只不過(guò)內(nèi)容大同小異罷了。而北京的搖籃曲有它鮮明的地域特色，如：楊樹葉子嘩啦啦，小孩子睡覺(jué)找媽媽。摟摟抱抱快睡吧，麻猴子來(lái)了我打它。楊樹葉子有著鮮明的北方特色?！奥楹镒印笔潜本┰?。但這是種什么動(dòng)物？“老北京”也說(shuō)不出個(gè)子丑寅卯來(lái)。只是大人為了哄孩子而編出來(lái)的一種讓孩子害怕的動(dòng)物罷了?？磥?lái)是虛指，不是實(shí)指。不過(guò)這一名稱含著濃濃的北京味。但不管是多么兇猛的動(dòng)物，媽媽可以打它。這就給了孩子一種安全感，寶寶就可以安然入睡了：貓來(lái)了，狗來(lái)了，我家寶寶睡著了。貓走了，狗走了，我家寶寶睡醒了。孩子醒了，又要逗他玩，逗他樂(lè)。于是媽媽一邊胡拉著胖寶寶的小肚子，一邊唱著：胡拉胡拉肚，開小鋪，這兒賣鹽，那兒賣醋。逗得孩子咯咯大笑的時(shí)候，也是媽媽最開心的時(shí)刻。寶寶能坐起來(lái)了，就不能老躺在搖籃里，要讓他活動(dòng)，和他做游戲。最常做的游戲是“拉大鋸”，這時(shí)，媽媽與他對(duì)坐著，手拉手，學(xué)著拉鋸的動(dòng)作，隨著兒歌的節(jié)奏，前后搖擺地唱著：拉大鋸，扯大鋸，姥姥家，唱大戲。接閨女，請(qǐng)女婿，外甥孫子也要去……孩子長(zhǎng)大啦，上學(xué)了，智慧的大門已經(jīng)開啟。這時(shí)，有些社會(huì)知識(shí)、人世哲學(xué)的童謠，開始給他們灌輸，如：流傳古今、家喻戶曉的“小白菜”：小白菜，地里黃，兩歲三歲沒(méi)了娘。有心跟著爹爹過(guò)，又怕爹爹娶后娘。娶了后娘三年整，生個(gè)弟弟比我強(qiáng)。弟弟吃面我喝湯，拿起筷子淚汪汪，端起碗來(lái)想親娘。這首經(jīng)過(guò)譜曲的兒歌，出現(xiàn)在清代中葉，流行于大江南北，歌聲如泣如訴，凄切悲哀地訴說(shuō)了一個(gè)遭受繼母虐待的兒童的心情，以喚起社會(huì)對(duì)身處逆境孩子的同情和關(guān)注，更讓生活在幸福中的孩子們珍惜母愛。還有一首，《花喜鵲》，是反映不孝兒子娶了媳婦不要娘的兒歌，教育孩子長(zhǎng)大結(jié)婚后要孝順父母，并懂得尊敬老人是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德：花喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘；花喜鵲，滿身灰，娶了媳婦把娘推；花喜鵲，叫喳喳，娶了媳婦忘了媽。要媽就打架，打架就分家。隨著歲月的流逝，年齡的增長(zhǎng)，“丫頭片子”、“毛頭小子”長(zhǎng)成了大姑娘、小伙子。由少年成長(zhǎng)為青年，生理上也逐漸成熟了，步人了青春時(shí)代，到了談情說(shuō)愛的佳期。這時(shí)，情歌是表達(dá)各自感情的最好方式。有些不好意思說(shuō)的話和不便明說(shuō)的事，都可以用情歌的形式表達(dá)出來(lái)。所以情歌成為年輕人最喜歡的歌。你聽兩首北京的情歌：不是好樹我不栽，不是真情莫要來(lái)。塘邊栽棵金絲柳，等著鳳凰飛過(guò)來(lái)。又一首：不愛金來(lái)不愛銀，只求郎意舍妹心。有哥何須搖錢樹，有妹不需聚寶盆。看，兩個(gè)相戀中的情人，將自己內(nèi)心的情感用詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)得淋漓盡致。不但傾訴了衷腸，而且展示了語(yǔ)言的藝術(shù)美與音韻美。像這樣的情歌，可以說(shuō)舉不勝舉。年輕人在談情說(shuō)愛階段，找到了各自的心上人之后，就進(jìn)入了談婚論嫁的時(shí)期。下一步就是辦婚事了。結(jié)婚是人生的一大喜事，而且有一套婚禮儀式。儀式中又伴唱一整套“喜歌”?！度⑾眿D喜歌》天公賜福進(jìn)寶宅，又進(jìn)人口又進(jìn)財(cái)。進(jìn)得人口年年旺，進(jìn)得財(cái)寶日日來(lái)。正念喜，喜氣多，我替姑娘把話說(shuō)，在家敬父母，出門敬公婆。一拜天．二拜地，三拜妯娌多和美，白頭到老好夫妻。一灑金，二灑銀，三灑搖錢樹，四灑聚寶盆。聚寶盆上插紅花，富貴榮華兩親家。《結(jié)婚喜歌》迎新人嘍！鋪紅褥，倒紅氈，新人下轎貴人攙。一步一走搖錢樹，步步走出紫金磚。金童玉女臨凡界，夫妻和合子孫延。拜天地嘍！一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，進(jìn)入洞房。結(jié)婚后，又要生兒育女，又唱“洗三歌”了。人類就是這樣循環(huán)往復(fù)、得以延續(xù)，中華民族幾千年來(lái)生生不息，發(fā)展至今。而對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚意味著已經(jīng)成家立業(yè)，于是要為理想而奮斗，為生計(jì)而奔波。還要撫養(yǎng)子女，贍養(yǎng)老人。社會(huì)生活豐富多彩，大千世界氣象萬(wàn)千。生活歌謠按種類分就有“市民謠”、“農(nóng)民謠”、“勸世謠”、“世態(tài)謠”、“市井謠”等好多類?！吧罡琛笔鞘箢惛柚{中數(shù)量最多的一類，將在后面作專門介紹。人的一生是短暫的，往往在忙忙碌碌中，發(fā)現(xiàn)自己兩鬢染霜，方知已進(jìn)入暮年了。人經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，步入老年時(shí)光后，一切都看的開了。淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)，寬容待人，和諧處世。但是，不是所有的老人都有這種境界。于是，古時(shí)候有一首《知足謠》，是專門開導(dǎo)老年人的，也為老人們所津津樂(lè)道：靠山依水房數(shù)間，行也安然坐也安然；布衣得暖勝絲棉，長(zhǎng)也可穿短也可穿；粗茶淡飯飽三餐，早也香甜晚也香甜；三畝耕地一頭牛，收也憑天荒也憑天；雨過(guò)天晴駕小船，酒在一邊魚在一邊；夜歸妻子話燈前，今也談?wù)劰乓舱務(wù)劊蛔x書課子守志節(jié)，成也心寬敗也心寬；日上三竿有勞閑，不是神仙勝似神仙。到了現(xiàn)代的新社會(huì)，人們的生活質(zhì)量和生活環(huán)境比古時(shí)不知好了多少倍。老年人退休有養(yǎng)老金，患病有醫(yī)保，吃穿不愁，安享晚年。于是，人們又按照《知足謠》的格式編出了《寬心謠》：日出東海落西山，愁也一天樂(lè)也一天。遇事不鉆牛角尖，人也舒坦心也舒坦。每月領(lǐng)取退休錢，多也喜歡少也喜歡。少葷多素日三餐，粗也香甜細(xì)也香甜。新舊衣服不挑揀，好也御寒孬也御寒。常與知己聊聊天，古也談?wù)劷褚舱務(wù)?。全家老少互慰勉，貧也相安富也相安。?nèi)孫外孫同等看，兒也心歡女也心歡。早晚操勞勤鍛煉，忙也樂(lè)觀閑也樂(lè)觀。心寬體健養(yǎng)天年，不是神仙勝似神仙。這首歌謠現(xiàn)在流傳甚廣，因?yàn)樗侠夏耆说男睦碓V求。既是引導(dǎo)老年人寬心處世，又是對(duì)今天生活的贊頌。當(dāng)一個(gè)人走完了自己的生命歷程之后，從古代到近代，在葬禮的儀式上還有一系列的“喪歌’’送行，而那些“喪歌”，一般都帶有深厚的迷信色彩。不過(guò)，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)在那些喪歌早已被奏“哀樂(lè)”代替了。從“洗三歌”到“寬心謠”，歌謠伴隨著每個(gè)人走過(guò)一生。二、北京歌謠從頭說(shuō)中國(guó)的民歌，是中華民族最古老文明的先聲。在祖先創(chuàng)造了語(yǔ)言不久，隨之而來(lái)創(chuàng)作的就是民歌。它是在原始社會(huì)時(shí)代，先民們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的。那時(shí)還沒(méi)有文字，只能口耳相傳。現(xiàn)見于最早古文獻(xiàn)記載的民歌，就是產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐夫（古肉字）?！段男牡颀垺ふ戮淦吩唬骸皩ざ哉赜邳S世，《竹彈》之謠是也。，'“黃世”即黃帝之世。它唱出了先民們將竹子截?cái)?，做成弓，再用泥土做成彈丸去追殺獵物的狩獵活動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)的第一部詩(shī)（民）歌總集。它產(chǎn)生于2500年前的春秋時(shí)代，它收集了從西周初年到春秋中葉五六百年問(wèn)，在陜西、山西、河北、河南、湖北等廣大地區(qū)的詩(shī)歌305篇。分為風(fēng)、雅、頌三部分。而“風(fēng)”的幾乎全部和“雅”的一部分即是民間歌謠，共160篇，不但占了《詩(shī)經(jīng)》總量的一半以上，還是該書的精華所在。它反映出那個(gè)奴隸社會(huì)時(shí)代人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻愛情等生活的方方面面，是廣大民眾所吟唱的歌謠，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。它像原野上的鮮花，在大自然的懷抱里盡情釋放著它原始的生命力?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)光輝燦爛的文學(xué)起點(diǎn)；它給后來(lái)的文學(xué)和詩(shī)歌以巨大的影響；它是中國(guó)的文學(xué)之源，詩(shī)歌之根。在北京地區(qū)，現(xiàn)在能搜集到的最古老的歌謠，就是秦始皇時(shí)代所流傳下來(lái)的有關(guān)修筑長(zhǎng)城的歌謠共五首。萬(wàn)里長(zhǎng)城，被贊為世界奇跡，它是人類歷史上最為浩大的軍事工程。它有千百座名關(guān)險(xiǎn)隘，而著名的九塞之一的居庸關(guān)及其外鎮(zhèn)八達(dá)嶺，就位居北京的昌平、延慶二地。這也是北京的榮耀。正是：“居庸、上關(guān)、八達(dá)嶺，雄關(guān)三座保京城?！比绱诵蹅ゾ薮蟮墓こ?，當(dāng)時(shí)傾舉國(guó)之力，征調(diào)數(shù)十萬(wàn)計(jì)的民夫，歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)九年的修建，方才成型。因此，它怎能不產(chǎn)生時(shí)代的呼喚，大眾的心聲呢！只是時(shí)代太遙遠(yuǎn)了，現(xiàn)有五首歌謠從兩千年前傳承至今，已經(jīng)是彌足珍貴的了。當(dāng)然，在這么長(zhǎng)久的歲月里，特別是口耳相傳中，其詞句不可能不被改動(dòng)，因此，也不可能與兩千年前產(chǎn)生它時(shí)一模一樣。但它的靈魂，它的精神內(nèi)核不會(huì)改變，而且會(huì)在傳承中不斷地得到加強(qiáng)，被藝術(shù)加工。在這些講述修長(zhǎng)城的歌謠中，大部分是傾訴修邊民夫的苦難經(jīng)歷的。如《孟姜女恨歌》，它是來(lái)自那個(gè)流傳千古、家喻戶曉的《孟姜女哭長(zhǎng)城》的著名民問(wèn)故事。它是對(duì)于當(dāng)時(shí)那種不顧百姓死活，強(qiáng)征民夫修邊的秦始皇暴政的控訴。同時(shí)，對(duì)于修筑長(zhǎng)城為了防御外侮，保衛(wèi)邊疆的軍事意義，群眾也是清楚的。所以也有部分歌謠是肯定這項(xiàng)偉大工程的意義的。這正是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，同樣都是發(fā)自人民的心聲。最具代表性的就是那首《長(zhǎng)城謠》：

編輯推薦

《當(dāng)代北京歌謠史話》：獨(dú)具特色的北京歌謠，京師歌謠是一部百科北京社會(huì)發(fā)展史，新中國(guó)的歌謠成為新國(guó)風(fēng)，歌謠是人民群眾表達(dá)心聲的永存藝術(shù)形式。

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