當代北京喪葬史話

內容概要

當代北京編輯部用幾年的時間，策劃、編輯了這套《當代北京社會生活史話》叢書。這套叢書屬于當代北京編輯部組織編寫的《當代北京叢書》中的史話系列，它的目的是記錄和宣傳北京在新中國成立后，與老百姓密切相關的社會生活各方面的變化、發(fā)展和進步，尤其是改革開放以來取得的巨大成績；以群眾喜聞樂見的形式，普及當代北京史的研究成果，幫助大家了解時代的進步、社會的發(fā)展、人民生活水平的提高和思想觀念的變化，同時，為迎接2008年奧運會和中華人民共和國成立60周年，向世人展示當代北京的成就和風貌。這是一件很有意義的事情。    歷史是需要用文字、圖片等記錄下來的。記錄的方式很多，黨史、國史、地方志以及紀實文學等等都是。這套史話叢書．則是既體現“史”的宗旨，即以真實的史料為依據，注重完整性、科學性、知識性，縱向脈絡清晰，橫向展現充分；又具有“話”的特點，即力求敘述的通俗生動和議論的簡潔明了，使老百姓愿意讀、喜歡讀。這個努力是否取得了一定的成功，這就需要請讀者來做出評判了。

作者簡介

李劭南，1967年出生，北京人，大學畢業(yè)后，做過教師、記者、編輯、編過報紙、雜志、出過書、涉足過體育產業(yè)市場?，F在擔任文化傳播公司策劃總監(jiān)。業(yè)余時間喜歡收藏，研究北京文化。

書籍目錄

第一章 老北京的喪俗特點  一、滿族人喪葬的老禮——講究一個“孝”字  二、漢俗強調“重殮厚葬”  三、民間治喪的組織形式  四、喪禮中濃重的封建法權意識  五、舊式喪禮的落后性  六、老北京望族與寺廟停靈  七、清末民初北京停靈，辦喪事的廟宇  八、老北京時期的國葬  九、中國末代皇太后隆裕的大喪  十、老北京的公葬與貧葬第二章 老北京的墓葬文化  一、中國古墓葬的實質——親情與權力  二、古墓葬客觀上起到傳承文化的作用  三、中國墓葬尊崇長幼尊卑  四、墓葬的規(guī)則  五、京西王爺墳見證昔It氣派  六、老北京文化名人墓地第三章 新中國移風易俗倡導喪事簡辦  一、年代喪葬提倡火化，中央領導帶頭移風易俗  二、現今依然遵從的喪儀和志哀儀式  三、殯葬服務的社會功能  四、殯葬服務逐步走向“人性化”  五、逝者適度，活人滿意——辦喪事的學問  六、老百姓全面接受新的喪葬形式  七、觀摩葬禮、掃墓是一種教育手段  八、喪葬事業(yè)的發(fā)展開始與國際接軌第四章 偉人、名人、平凡人的身后事  一、中央領導人只有毛澤東的遺體沒有火化。這違背了他的意愿  二、周恩來骨灰人海，全國人民動容  三、鄧小平骨灰撒?！獜氐椎奈ㄎ镏髁x者的高尚情懷  四、馬季葬禮——享受人民藝術家的待遇  五、永遠的“左后衛(wèi)”姜杰祥   六、人民好教師孟二冬  七、人民好軍醫(yī)華益慰  八、著名影星傅彪   九、人民警官石福勝 第五章 八寶山的變遷與發(fā)展   一、褒忠護國祠改為八寶山革命公墓   二、八寶山的三個墓區(qū)  三、骨灰堂按級別分類  四、八寶山殯儀館——北京殯葬發(fā)展的縮影   五、八寶山已成殯葬標桿  六、高級人才成就現代殯葬產業(yè)   七、今日殯葬工風采   八、殯葬業(yè)總體發(fā)展向上，難掩弊端 第六章 值得關注的“真空地帶”  一、臨終關懷事業(yè)   二、怎樣看待“死亡教育”   三、眾說紛紜的安樂死  四、喪事糾紛的法律處理  五、喪事禮金分割鬧人心  六、北京寵物萬，“身后事”難了第七章 北京殯葬業(yè)發(fā)展任重道遠   一、老百姓期待打破殯葬壟斷   二、政府監(jiān)控市場，制定指導價  三、公益性墓地在北京市推廣建設   四、加強溝通，讓更多市民了解殯葬業(yè)   五、心理咨詢師應做好悲傷輔導   六、把“清明經濟”搞出中國特色  七、引導文明辦喪事，創(chuàng)建和諧社會參考書目

章節(jié)摘錄

第一章 老北京的喪俗特點喪葬是每個人一生中所經歷的最后一道生活儀禮，它是標志人生歸宿的最后一道程序，是對逝者的一種尊重。人們通過喪禮一方面表達對死者的懷念與追述，另一方面是對死者進入另一個世界做出的安排與祝福，所以這一儀禮歷來都是隆重、莊嚴、肅穆的，同時也是極其繁瑣復雜的。中華民族歷來有重視長親的傳統(tǒng)，俗話說：“百事孝為先?！睂Υ龁适?，每個子女都不敢掉以輕心，都必須“當大事”來辦，根據自身的經濟條件盡最大的努力讓老人安息。大家都聽過“紅白喜事”一詞，它是怎么來的，誰清楚？結婚叫喜事，大家都知道；老北京人管上了歲數的人壽終正寢也叫喜事，謂之“喜喪”。這兒說的“喜喪”，必須是“壽終正寢”，非正常的夭折，不能叫喜喪。老北京人出殯的時候有個講兒：次子抱盆，老大摔盆，意思去祟平安。過去沒有柏油馬路水泥地，盆一下要沒摔碎，看熱鬧的小孩就可以蜂擁上來搶出殯家人頭上戴的孝帽，這家人也阻攔不得。所以現在有時還能從上了年紀人的嘴里聽到這話兒：“你瞎撞什么！搶孝帽子吶？”滿族人死后，死者的家屬在一百天之內，均不剃頭。第一年過春節(jié)時，家中不掃房，不貼對聯。第二年春節(jié)時，可以貼紅對聯。滿族人不準新媳婦給死者上墳。北京喪俗文化的演變離不開政治、經濟、文化、技術的發(fā)展，隨著時間的推移，經歷了一個由繁瑣到簡化，由簡化到追求高質量、高消費的發(fā)展過程。老北京的喪俗名目繁多，折騰死人，更折騰活人。俗話說，奔赴黃泉不易，到西方極樂世界去也不容易。老北京的喪事大抵都要經過易簀、小殮、報喪、開殃榜、領執(zhí)照、成服、選材、轉空、大殮、搭喪棚、建靈堂、停靈、接三、伴宿、辭靈、出堂、起杠、出殯、設茶桌和路祭棚、下葬等程序。在老北京，不管是官宦人家的喪事，還是平民百姓的喪事，都講究“厚葬”。有錢人家自不必說了，平民百姓遇到喪事也會采取借貸、典賣家產的非常手段大辦喪事。這種風俗主要是受儒家倡導的孝道觀念的影響。因為當時社會上普遍存在著以長輩的喪事辦得是否體面、隆重，來衡量子女的孝心，并以此作為子女繼承遺產的一個重要條件風氣。于是往往出現兄弟互相競賽、爭著多花錢的現象。老北京，滿族人占很大的比例，滿族人葬禮中講究“孝為先”，漢族講究“重殮厚葬”，中間還夾雜著許多迷信的習俗。喪事辦得隆重的，會舉行數日乃至十幾日的吊唁祭奠活動，還要請和尚道士念經，目的是讓死者的靈魂早日升天。一、滿族人喪葬的老禮：講究一個“孝”字滿族人家辦喪事有獨特的習俗。家中死了老年人，未出靈之前，在院內靈前擺放三張高桌：第一張桌子上放香爐。有人拿著三炷香站在桌旁。另有一名“禮贊官”喊一聲“上香”時，死者的兒子便從拿香人手中接過香，向靈柩行個禮，再將香插進香爐中，三次畢；第二張桌子上放三杯酒。死者的兒子將此三杯酒潑灑在高桌底下，叩頭畢；第三張桌子上，放有三張黃紙。死者的兒子將這三張黃紙點燃后，“禮贊官”高喊一聲“舉哀”后，孝兒哭三聲死者，再行三拜九叩首，站起身，退步繞桌子一圈兒，這叫“辭靈”。滿族人死后的幡紙，不掛在門上，而是放在死者的棺木頭上。死者出靈后，兒子、兒媳要穿一百天重孝，稱之“大孝衫”。兒子頭戴用四方白布疊成的有棱有角的孝帽子。兒媳戴著用白布做成的葫蘆形的“白塔頭”。而其他死者的親屬，均為“靈出孝滿”，即出靈后就不為死者戴孝了。二、漢俗強調“重殮厚葬”喪葬儀式規(guī)模大小與死者的地位身份密切相關。在封建社會，對不同地位身份的人喪儀都有嚴格的規(guī)定。王公貴族、富豪之家常以規(guī)模宏大的喪儀來炫耀自己的權勢?！都t樓夢》里寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數千兩銀子，由二三百名和尚道士念經，出殯時的隊伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達不到，自然也就談不上“重殮厚葬”了。有時甚至只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。尊長死后，子孫要在家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做官的也必須離職回家守孝，以表示對尊親的哀悼，稱“守制”。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長。是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，都要大量的人力和時間。易簀老北京城里沒有現代意義上的醫(yī)院，因此病重時也沒有住院一說。清末民初時北京城里有了幾家醫(yī)院，不過除了少數達官貴人外，大多數北京人還不習慣接受西醫(yī)的治療，平民百姓也付不起住院的費用。所以老北京人得了病，基本上就是躺在炕上休養(yǎng)調理，一般請個中醫(yī)大夫來家看看，把把脈看個方子什么的，很少有人會到醫(yī)院就診或住院治療的。常常會出現這種情況：一旦病情惡化，沒救了，中醫(yī)大夫就囑咐家屬“準備后事”。老北京把家人病危叫“落炕”。病人一旦落炕，病人的家屬要先到棺材鋪賃一個小床，叫做“太平床”，也叫“吉祥板”。有的家只是將門板卸下來，臨時搭個小床，謂之“搭床”。在病人還沒有咽氣的時候，就得把人從炕上移到太平床或搭床上，文言叫“易簀”，意思是換床。目的是不能叫死人背著炕走，否則不吉祥。其實是怕后人以后在這炕上睡覺時心里別扭。易簀（換床）時，有的子女還要鄭重其事地說：“沖一沖就許好啦！”其實不過是自我安慰而已。這時，子女要每天齋戒沐浴、焚香禱告，要不惜一切代價繼續(xù)求醫(yī)求藥。要親自伺候病人的飲食起居，伺候湯藥，端屎端尿。夜間兒子們要輪流值夜，在病人神志清醒時要詢問有何遺囑，并記錄在紙。家中主事的長子要與伯、叔等長輩及兄弟一起商量料理后事，像請畫師為老人畫像留影，請懂行的親屬到棺材鋪定購棺材，還有“講杠”、“講棚”、“講響器”、“講燒活”等事宜，即聯系出殯的儀仗，搭靈棚、雇吹鼓手、訂制紙糊的冥器等，另外還要到飯莊里預訂酒席，到寺廟里請僧、道念經，放焰口，稱為“講席面”、“講經”。小殮病人臨終前要換上壽衣。男人的壽衣是長袍馬褂，女人的壽衣是襖裙。身下邊必須鋪上黃褥子，身上必須蓋上白單子，叫做“鋪金蓋銀”。穿壽衣前，要先給病人凈身沐浴、修面，包括洗臉、洗發(fā)、刮臉。清代的壽衣也有一定之規(guī)，凡是王公大臣的壽衣，都是穿戴自身品級的官服，身穿絲綢制成的蟒袍、補服及內衣，頭戴官帽，腳穿粉底朝靴，靴底有蓮花圖案，表示腳踩蓮花，修成正果。平民百姓的壽衣都是棉襖、棉褲、棉長袍，用藏藍色或古銅色的綢子做面，內衣用白布做成，腳穿白布棉襪，滿族人穿寧綢青靴，漢人穿圓口鞋，也有穿福字履的。頭枕平金枕，漢人還有腳枕。女用壽衣，外邊是棉袍，里邊有小棉襖、棉褲，一般是紅里藍面，頭上戴藍底紅花的觀音兜或墊帽，腳穿白布棉襪、尖口鞋，壽衣、鞋、帽絕對不能用皮子做成，據說如果亡人穿皮衣、皮鞋，下輩子就會托生為畜生。另外壽衣也不能用緞子做，因為“緞子”與“斷子”同音。壽衣上不能釘紐扣，只能釘帶子，因為“帶子”有“后繼有人”的意思。棺材里的鋪蓋少則三鋪，多則九鋪九蓋，都是取單數。清代的王公大臣死后，經皇帝批準，可以鋪上陀羅經被，就是在黃綾子上印著紅色梵文經字的被子，有錢人家有的還要給亡人戴上首飾。帝王和貴族死后要用一顆穿上紅線的珍珠填人口中，紅線的另一頭系在衣襟的飄帶上，平民百姓則以紅紙包上一些茶葉填人亡者口中，稱為“含殮”。為了防止詐尸，還要用紅、白色的繩子將亡者的兩條腿拴上，并且在亡者胸前放上一本皇歷，上邊再壓上一面鏡子，也有壓上一個秤砣的。報喪人死后大殮（裝棺材）前，喪家要給至親好友送信，目的是讓至親近友前來探喪，就是我們今天說的瞻仰遺容。官宦宅門、紳商富戶一般都用“本家門房”發(fā)出“口報”，也叫“報喪條子”，比如說：“本家某老爺（或某大人，或本家某夫人）慟于夏歷某年某月某日某時壽終正寢。謹擇于某日某時大殮，某日接三。特此訃告?！毕驴钍悄辰帜澈痴T房某人報稟。口報不是正式訃聞，是為通知至親好友來參加大殮的?？趫螅▓髥蕳l子）也是有錢人家通知關系較為疏遠的親友的辦法。一般沒門房下人，或者關系較近的親戚，則須孝子孝孫親自去上門通知，叫做報喪。報喪的孝子有時來不及做孝衣，只戴個孝帽子，腰上系一根孝帶子，到了人家門口不能進去，拍門等人家出來，出來的人無論是自己的長輩，還是晚輩，都要磕個喪頭，說一聲誰死了，什么時候人殮，即可告辭。

編輯推薦

《當代北京喪葬史話》講述了八寶山的變遷見證北京殯葬業(yè)的發(fā)展，個性化名人墓地體現北京喪葬文化，移風易俗改變老北京喪葬傳統(tǒng)，舊時的喪葬包含著封建法權意識。

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