清華哲學(xué)年鑒2007

內(nèi)容概要

　　由于茍子是處在東周子學(xué)從春秋到戰(zhàn)國(guó)這一演變過程的晚期，這使得他有條件不僅對(duì)所屬的儒家學(xué)派而且對(duì)其他學(xué)派進(jìn)行“整體性”的反省和總結(jié)，并在一個(gè)新的高度作出獨(dú)特性的回應(yīng)。從早期儒家學(xué)風(fēng)的演變脈絡(luò)來看，荀子之學(xué)同孔子之學(xué)有許多內(nèi)在的聯(lián)系，如他注重“學(xué)問”、“禮樂”和“權(quán)威”，他也稱贊孔子的學(xué)問是最全面的。在孔子之后，他擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化孔子之學(xué)，形成了同“孟學(xué)”相對(duì)置的獨(dú)特的“茍學(xué)”。茍子有意識(shí)地以儒家內(nèi)部的孟子思想為論敵，毫不客氣地批評(píng)孟子之學(xué)，這說明孔子之后儒家發(fā)生了明顯的分化。

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主題論文　美德倫理的現(xiàn)代意義    ——以麥金太爾的美德理論為中心中國(guó)哲學(xué)研究　“心”的自我轉(zhuǎn)化和精神修煉  ——荀子的“心術(shù)觀”　論《太一生水》與《老子》當(dāng)為二書　治統(tǒng)與教統(tǒng)海德格爾研究　早期海德格爾對(duì)奧古斯丁《懺悔錄》第十卷的闡釋  《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》與海德格爾的思想“轉(zhuǎn)向”　從海德格爾到中觀哲學(xué)宗教學(xué)研究　解讀宗教倫理的超越之維與現(xiàn)代倫理的意義困境新保守主義政治哲學(xué)的宗教之維　從早期《圣經(jīng)》漢譯看《圣經(jīng)》在中文語(yǔ)境內(nèi)的經(jīng)典化應(yīng)用倫理研究　論消費(fèi)主義與“資本的邏輯”  　關(guān)于疾病的哲學(xué)敘事　柏拉圖論婚姻、愛情與性的分離中國(guó)問題研究　現(xiàn)代性的歷史生成與中國(guó)特色現(xiàn)代性博士后論壇　圣經(jīng)視角下的政教關(guān)系　個(gè)體的人權(quán)：基于主體存在的公民權(quán)復(fù)蘇　女性爭(zhēng)取公民資格的三部曲    ——從性別平等、性別差異到性別公正學(xué)術(shù)綜述　清華大學(xué)“形而上學(xué)論壇”系列講座綜述　“性別與哲學(xué)對(duì)話平臺(tái)”首屆論壇會(huì)議綜述　王聯(lián)章先生清華講座綜述附錄  清華大學(xué)哲學(xué)系2007年大事記  清華大學(xué)哲學(xué)系2007年研究成果分類匯總　清華大學(xué)哲學(xué)系2007年度人文、社會(huì)科學(xué)研究成果（論文、專著)及獲獎(jiǎng)統(tǒng)計(jì)）

章節(jié)摘錄

“心”的自我轉(zhuǎn)化和精神修煉——荀子的“心術(shù)觀”由于茍子是處在東周子學(xué)從春秋到戰(zhàn)國(guó)這一演變過程的晚期，這使得他有條件不僅對(duì)所屬的儒家學(xué)派而且對(duì)其他學(xué)派進(jìn)行“整體性”的反省和總結(jié)，并在一個(gè)新的高度作出獨(dú)特性的回應(yīng)。④從早期儒家學(xué)風(fēng)的演變脈絡(luò)來看，荀子之學(xué)同孔子之學(xué)有許多內(nèi)在的聯(lián)系，如他注重“學(xué)問”、“禮樂”和“權(quán)威”，他也稱贊孔子的學(xué)問是最全面的。在孔子之后，他擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化孔子之學(xué)，形成了同“孟學(xué)”相對(duì)置的獨(dú)特的“茍學(xué)”。茍子有意識(shí)地以儒家內(nèi)部的孟子思想為論敵，毫不客氣地批評(píng)孟子之學(xué)，這說明孔子之后儒家發(fā)生了明顯的分化。但正如我們所看到的那樣，儒家在思想上有一些共同的極點(diǎn)。同樣，荀子批評(píng)孟子，但在某些方面，他同孟子又有一致性，如他同樣堅(jiān)持認(rèn)為人人都可以成為圣人。對(duì)其他諸子學(xué)派，荀子展開的全面性檢討和批判，展現(xiàn)出了他高度的精神反思和批判能力。

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