人生至理的追尋

前言

　　先父梁漱溟所寫讀書筆記一類文字，不時于標(biāo)題之前冠以“勉仁齋讀書錄”數(shù)字。這樣做，最早見于上世紀(jì)三十年代初，至七十年代已屆暮年，也曾如此?，F(xiàn)在我們兄弟二人將他的讀書筆記一類文字整理輯錄成書問世，即沿用之以為書名。　　“勉仁齋”三字首次出現(xiàn)在他所寫《思親記》一文：文末寫有“記于勉仁齋”數(shù)字。這是1925年春他借住于清華園時的事：當(dāng)時他獨(dú)自一人在此整理編輯我們祖父梁巨川老先生的遺書。所寫“勉仁齋”三字自然是指清華園內(nèi)他的借住之處?！　?921年，《東西文化及其哲學(xué)》問世，書末先父提出“再創(chuàng)中國古人講學(xué)之風(fēng)與近代社會運(yùn)動結(jié)合為一”的主張，想要聚合一些朋友，試作一種類似于宋明古代書院式講學(xué)活動，而隨后就有人響應(yīng)。于是若干青年朋友自愿與先父聚攏于一處，開始了同處共學(xué)的生活。他們“自起居游息以迄工作讀書常常都是在一起的”。　　這種生活似最早起于1922年，當(dāng)時先父尚任教于北大。他們同處共學(xué)之地為北平地安門內(nèi)吉安所(街道名)，賃屋若干問，歷時約兩年。此時已來北大任教的熊十力先生也參與其中?！　?924年下半年，師友一度同往山東曹州(今菏澤)省六中高中部辦學(xué)， 1925年下半年又同返北平，賃屋于什剎海附近的東煤廠(街道名)；不久遷至西郊大有莊(頤和園外東北，今中央黨校東)，租了一個宅院，又過起這種同處共學(xué)的生活。這時參加的有北大在學(xué)學(xué)生或旁聽生，有原山東省六中學(xué)生；籍貫有山東、山西、四川的，還有遠(yuǎn)道來自海南島的。當(dāng)時除熊十力先生，又多了一位德國人衛(wèi)中先生。由此可見“勉仁齋”曾是有址可尋的，只是前后多變，而且由原指個人讀書之處變?yōu)榉Q謂師友同處共學(xué)之處了?！　熡褌冞^的“雖然是一種團(tuán)體生活，但沒有什么會章。大家只是以人生向上相策勵，每日只是讀書講一講學(xué)問”。他們這些人都是“很想求得自己的人生生活”，而“不愿模模糊糊地過下去的人”。他們“講學(xué)問”，自是講求那種“能了解自己，并對自己有辦法的學(xué)問”，即講求自身修養(yǎng)之學(xué)?！　〈藭r以及日后，就有“勉仁齋諸友”一詞不時出現(xiàn)在師友間的信函中。這樣，“勉仁齋”三字又衍變?yōu)閹熡褕F(tuán)體代名詞了?！　熡岩灾v求自身修養(yǎng)相互策勵，先父梁漱溟更是以“自身生活上自勉于自覺、自主、自如”為其終生的追求。這一點(diǎn)，讀書作為其生活內(nèi)容的一部分，同樣也有體現(xiàn)。在閱讀本書時，讀者不難發(fā)覺先父梁漱溟對他所閱讀的內(nèi)容，往往以“人生”這兩字為切人視角，或加以評價，或發(fā)表議論，或作摘錄等，以表述其心得體會。這或許是這本讀書錄與他人所著同類著作有所不同之處吧。　　以本書中《讀廚川白村(東西之自然詩觀)》為例，他即指出廚川所說東西文藝觀點(diǎn)之殊異，印證了在其所著《東西文化及其哲學(xué)》中所作的“判論 ”：中國人與西洋人之“分異點(diǎn)”，在于人生態(tài)度之根本相異。　　又如本是一本進(jìn)行愛國主義教育的青年讀物《卓婭與舒拉的故事》，卻引起他這位老人的注意。上世紀(jì)五十年代出版不久他讀了一回，留有深刻印象，時隔七八年又借來重讀，并寫出數(shù)千字的筆記。是什么引起他如此關(guān)注？主要是卓婭的為人不凡。例如，卓婭十二三歲即表現(xiàn)出“內(nèi)心明覺之強(qiáng)，不容一毫欺瞞”。而先父一向認(rèn)為“人類之可貴在其清明自覺”，因而極為贊賞卓婭，說她“時時有其明強(qiáng)之內(nèi)心活動，雖不知學(xué)(踐形盡性之學(xué))，而庶幾亦有吾古人所云自強(qiáng)不息之意”?！　∵€有一本他一讀(1963年)再讀(1973年)的書——《河上肇自傳》。此書傳主自述其人生的內(nèi)心體驗(yàn)極為深刻，顯然深深觸動了他。又因?yàn)楸舜说哪承┤松w悟有相似或相近之處，遂引起他的強(qiáng)烈的共鳴，因而贊譽(yù)河上肇為 “人生實(shí)踐上追求真理的勇士”，寫出的讀書筆記竟有七八千字之多。他十分注意河上肇不同于一般人那樣，“在世俗趣味中混過一生，而獨(dú)能在沒有外來打擊，生活平順中，自己觸發(fā)了人生疑問．失去了人生興味，陷入苦悶深淵，然后獲得了宗教經(jīng)驗(yàn)”。于是聯(lián)系到自己，梁漱溟說：“此其事例上有類于釋迦牟尼感觸人生問題而棄家出走，下則如我愚劣，亦曾于人生煩悶中早年思求出家，皆有若同符?！?《甘地自傳》他早年讀過，晚年又重讀，并找了幾本論及甘地的著作來閱讀，做出筆記與摘錄多篇，共約有兩萬字。從這些筆記中可以看出，他最為關(guān)注的乃在甘地的為人和他的人生體驗(yàn)。他指出甘地的生活“蓋本乎其內(nèi)心真切的自覺的良知而動作著”。對于甘地所領(lǐng)導(dǎo)的“不抵抗運(yùn)動”，他也從這一點(diǎn)去認(rèn)識和理解：“一任天理流行的人無所貪慕依戀，無所貪慕依戀而后能無所恐怖懼畏。甘地胸中正有中國古人所謂‘無以尚之’的東西在，他當(dāng)然不會屈服于任何勢力之前，同時他更不會以威武屈人，非暴力的根本在此?！?著名學(xué)者熊十力先生早在1919年即與先父相識，相交數(shù)十年，是“蹤跡至密”的朋友。先父將熊老所有重要著作讀過之后，肯定熊先生之所見“固有其真價值不容抹殺”，寫出《熊著選粹》一長文。同時又寫有《讀熊著各書書后》，批評了熊老，說了他老來竟“晦而不改”一類分量很重的話。先父不敢茍同于熊先生之處不少，例如指出熊老將儒家孔門之學(xué)“隨俗漫然亦以哲學(xué)稱之”，這便“模糊了儒家特征”。應(yīng)知實(shí)際上“儒家身心性命之學(xué)不等同于今之所謂哲學(xué)”。它是“為自己生命上一種修養(yǎng)的學(xué)問”，“此學(xué)貴在力行，而不尚思辨；思辨乃為力行而用，舍力行而用思辨，曾未之前聞 ”，而熊先生恰是“舍力行而用思辨”，這是他所絕不敢茍同的。　　除上述幾篇，從本書諸多讀書筆記中，也可以見出作者是就人生問題上作一種思考或發(fā)揮。如果只作摘錄或摘句，其所摘內(nèi)容也往往是促人省悟或勉人向上奮進(jìn)的。總之，或直接，或間接，多有關(guān)身心修養(yǎng)之事。讀者讀過之后，是不難理會的。　　先父一生讀書甚多，寫有讀書筆記者只限于一小部分。早年的多已無存，存有的多是上世紀(jì)五十年代初以后所寫。但“文革”中遭抄家，筆記隨文稿與書籍全被收繳一空，今得收入本書者僅限于幸得發(fā)還的那些。這損失只能令人嘆息?！　￡P(guān)于佛家的書，僅就他晚年而言，所讀者即為數(shù)相當(dāng)之多，但少見有讀書筆記，而多是一些摘句。因此收入本書中有關(guān)佛學(xué)的也就多限于此了。這或許是由于他一向認(rèn)為的，佛學(xué)“貴在踐履實(shí)修”，而不在于思辨言說？ 讀書錄自然是一個人讀書生活的反映，可由于種種原因，能留存并收入者相當(dāng)有限，只是其中一小部分，因而僅能反映其讀書生活之一斑而已。然而從中仍然可有助于增加對他的了解?！　∧┖箜氄f明，應(yīng)人民日報出版社編輯“百家叢書”的要求，1988年曾將讀書筆記14篇交該社，以《勉仁齋讀書錄》為書名出過一個小冊子(36開)?！　?993年又曾將讀書筆記36篇收入《梁漱溟全集》第七卷，也以“勉仁齋讀書錄”為總題。如今收入本書的有61篇，內(nèi)容增加不少，同時為便于讀者查閱，編排上也作了改進(jìn)。　　梁培寬梁培恕

內(nèi)容概要

本書是目前最完善的梁漱溟讀書筆記，忠實(shí)地反映了大師的思想，閃爍著人格的、智慧的光輝。由梁漱溟的哲嗣梁培寬、梁培恕輯錄，許多內(nèi)容首次面世。    梁漱溟具有廣闊的文化視野，其閱讀范圍涵蓋佛學(xué)、儒學(xué)、馬克思主義、西方哲學(xué)、教育學(xué)、人物傳記等。他精辟地指出：“其實(shí)真有學(xué)問的人總是通達(dá)無礙的，對于擁有群眾的各學(xué)派教派均能洞達(dá)其得失，各給予適當(dāng)位置，若拒斥于千里之外，只是自小而已，欠通而已?！?   作為現(xiàn)代中國的偉大儒者，梁漱溟一生兼懷佛教信仰，其書法也受到重視，本書特別收錄了他所書寫的佛教經(jīng)典《心經(jīng)》全文，非常珍貴。

作者簡介

梁漱溟（1893-1988），中國現(xiàn)代卓越的思想家、教育家和社會活動家。
    他在海內(nèi)外享有崇高聲望，被譽(yù)為“文化中國的象征”“中國的圣雄甘地”“最后的儒家”“東方圣哲”等。
    梁漱溟等領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，是20世紀(jì)中國最有代表性的儒家活動，是中華民族自救運(yùn)動的組成部分。
    梁漱溟所開創(chuàng)的新儒家學(xué)派，是被海內(nèi)外公認(rèn)的重要的思想學(xué)術(shù)流派。
    新文化運(yùn)動以來，對傳統(tǒng)文化的批判與對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)兩大思潮，構(gòu)成了表面對立其實(shí)互補(bǔ)的兩極。梁漱溟即是一位傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚(yáng)者，他始終堅信，在世界未來，將是中國文化的復(fù)興。
    梁漱溟，中國文化史、中國思想史上的一代宗師。

書籍目錄

勉仁齋與梁漱溟的讀書錄——輯錄者前言一　追尋人生至理　　至性動人——讀《卓婭與舒拉的故事》　人生實(shí)踐上追求真理的勇士——讀《河上肇自傳》　生命通于宇宙——讀有關(guān)圣雄甘地事跡各書　《甘地自傳》摘句　甘地：本乎良知，任天而動——讀《尼赫魯自傳》　《尼赫魯自傳》摘錄　無以尚之——讀《印度的發(fā)現(xiàn)》一書　個人出自社會，社會大于個人——讀書摘句及按語　讀溥儀自傳《我的前半生》二  中西思想之相異　人類以“有對”超進(jìn)于“無對”——讀廚川白村《東西之自然詩觀》　中國人以超“有對”入“無對”為祈求——讀《中國美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)上的勝利》　中國人與西方人思路不同——摘錄徐旭生論中西文化手稿　中國傳統(tǒng)政治有異于歐日——費(fèi)孝通文章摘抄與按語　讀《破戒》三　儒學(xué)乃修己之學(xué)　中國自古遠(yuǎn)于宗教——《春秋·左傳》中一些古語　講解《禮記·學(xué)記篇》的一段話　卓識高見——讀王船山《莊子解》　司馬遷《史記》不可盡信　《明道學(xué)案》摘句　朱熹《晦翁學(xué)案》摘抄及按語　讀《白沙子》摘錄及按語　讀慈湖家記　讀陽明先生詠良知詩有悟　陽明宗旨不可不辨——評謝著《陽明學(xué)派》　陽明通達(dá)無礙——錄《陽明年譜》一節(jié)　《羅近溪語錄》摘抄　讀《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》志感　心體通乎一切　吾深愛諸葛公其人——讀《諸葛亮集》有感　讀新版李氏《焚書》、《續(xù)焚書》　《論語》決不可不讀——蔣著《十三經(jīng)概論》讀后特志　率直無隱以報梁任公——讀《飲冰室合集》內(nèi)任公一講演有感　東西學(xué)術(shù)之分異——重讀馬一浮先生《濠上雜著》　先生之學(xué)真價值不容抹殺——熊著選粹　讀熊著各書書后　閱《道德自我之建立》摘錄　唐君毅哲學(xué)著作摘句　《儒學(xué)中興論》讀后四　探求佛學(xué)勝義　兩書內(nèi)容仍代表佛家——關(guān)于《起信論》與《楞嚴(yán)經(jīng)》　未能闡明佛家勝義——讀《了凡四訓(xùn)》后所寫評語　深言凈土者最正確之言——摘錄李證剛先生文章一段并加按語　《金剛經(jīng)》摘句　《解深密經(jīng)》摘句　《圭峰宗密禪師語錄》摘句　錄《楞嚴(yán)經(jīng)》一小節(jié)　《佛法與世間》（講稿）摘要與按語五　認(rèn)識馬克思主義　馬、恩著作摘句　從人類立場到無產(chǎn)階級立場——讀馬恩早期著作的一點(diǎn)心得　風(fēng)俗人情古厚今薄——讀《家庭、私有制和國家的起源》注釋一則　讀《實(shí)踐論》摘錄　我怎樣理解辯證唯物論——讀《辨證唯物論提綱》（艾思奇報告）　關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑問題——讀書筆記　讀羅譯《馬克思傳》摘句　讀《加里寧論共產(chǎn)主義教育》摘句六　評說西方學(xué)者思想　康德思想要點(diǎn)　　讀羅素著《中國之問題》　愛因斯坦的宇宙觀　行其所知乃人之天職——費(fèi)希特思想要點(diǎn)　論中國的科學(xué)——懷惕海《科學(xué)與近代世界》摘句　杜威教育哲學(xué)之根本觀念——讀《民本主義與教育》　丹麥的教育與我們的教育——讀《丹麥的民眾學(xué)校與農(nóng)村》

章節(jié)摘錄

　　至性動人——讀《卓婭與舒拉的故事》　　《卓婭與舒拉的故事》敘述蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭中壯烈捐軀者青年兩姊弟，出于其親母手筆。二子身為國殤，其盡忠于國之情節(jié)自所當(dāng)詳。而為母氏者顧從其自身結(jié)縭說起，于其家人間夫婦、親子、兄弟之情縷縷焉委婉言之，親切自然，至性動人。由是而知其子忠烈固自有本有素，非發(fā)見乎一朝。正唯其瑣細(xì)逼真而臨文無枝蔓，無冗贅，不意存說教，乃所以其感人者彌深也。嗚呼！此母固不凡矣！慈愛、孝友、忠貞自昔中國人好言之，而如此至文猶不多見，吾是以不能不深深嘆美之也?！　∽繈I秉性從其母氏敘述中灼然可見，則此母于其女固有所認(rèn)識無疑。然中國古人盡心知性之學(xué)，彼未之前聞。吾將從這里抉而出之，卓婭忠烈所本，庶幾可明白也。　　書中敘述二子出生以至其死，于稚弱情態(tài)頗多描繪，而卓婭秉性既有可見。原書23頁處本意在寫舒拉之有趣，卻透露了卓婭為人：　　最有趣的是：如果卓婭不了解什么東西，她就率直地承認(rèn)這個（不了解）；可是舒拉自尊心特別大，“我不知道”這句話，是很難從他口中說出來的。（下略）　　下文頗長，極有趣味，讀者可取閱原書，這里不能不從略。這里要指出的是：卓婭所表現(xiàn)正是中國古人所云“知之為知之，不知為不知，是知也”那句話。最末一個“知”字——第五個知字，在她內(nèi)心是明強(qiáng)的。這亦就是古人所云“直心是道”。（大約此時舒拉至多三歲而卓婭五歲未滿。）　　再看卓婭稍長大入學(xué)以后有一樁事就更清楚。原書183至185頁處，母親敘述看：　　“卓婭你為什么這樣愁眉不展呀？”（母問）“化學(xué)得了（評分）很好?！弊繈I不高興地回答說。　　我的臉上現(xiàn)出了那樣地驚愕的神氣，舒拉甚至就忍不住哈哈大笑起來。　　“成績‘很好’倒使你難受了嗎？”我問道。我真有些不相信自己的耳朵和眼睛了?！　∫?yàn)樽繈I堅決地不說話，舒拉就開始說道：“我現(xiàn)在把一切都對你說明白了吧。你知道嗎，她認(rèn)為化學(xué)她知道得不夠‘很好’?！薄　≡谑胬恼Z氣里表現(xiàn)出（他）不同意（于她）?！　∽繈I兩手托著下顎，一雙不高興的黯淡的眼睛由舒拉身上轉(zhuǎn)移到我的身上來?！　　氨緛硎锹?，”她說，“這個‘很好’一點(diǎn)兒也不能使我高興。　　我踱來踱去，左想右想，最后我走近蔚拉·亞歷山大羅夫娜（化學(xué)教師），對她說：您的這一門功課我知道得不夠‘很好’?？墒撬戳丝次遥驼f：您既然這樣說，就表明將來您能知道。我這次給您的‘很好’，就算是給您的預(yù)支吧。”　　“她（化學(xué)教師）一定是想你故意裝腔作勢！”舒拉氣忿地說。　　“不！她沒有這樣想！”卓婭昂然挺直了腰，她的兩頰馬上紅了?！　〈讼聰⑹瞿赣H看出舒拉的話痛楚地刺激了卓婭，起來說話支援卓婭，以及另一次當(dāng)卓婭不在時舒拉又拉出此事來討論，均從略。在此要指出的是：卓婭所表現(xiàn)不又是其內(nèi)心明覺之強(qiáng)，不容一毫欺瞞得嗎？　　這時卓婭大約已經(jīng)十三歲左右了。我們再倒回去看她的幼小時一件事。事情見于原書33頁，卓婭隨同父母到外祖父家住，一次外祖父的眼鏡偶然不見，以問卓婭，卓婭回答不知道。隨后眼鏡發(fā)現(xiàn)在某處了，外祖父還是認(rèn)為卓婭所棄置，就說她說了假話。卓婭翻著眼睛看看外祖父，不屑作答。但是吃飯時競不愿就座，她說：“我不坐，既然不相信我，我就不吃飯！”她堅持著不就座，竟使得外祖父在五歲的孩子面前有些難以為情。此其正直之內(nèi)心不容人輕侮，豈是尋常稚幼所有。方其稚幼且如此，則宜其稍長后拒不肯受老師之過獎也?！　』诿鲝?qiáng)之自覺心而自律嚴(yán)，律人亦嚴(yán)。書中敘述卓婭律己律人之嚴(yán)，其例多不勝舉。原書58頁敘云：　　有一次舒拉（五歲）打了一個碗，可是他不承認(rèn)。卓婭用眼睛盯住他，皺著眉說：“你為什么說謊話？不可以撒謊！”她雖未滿八歲，但是話說得很有信心，很莊嚴(yán)?！　∑浜箧⒌芤煌雽W(xué)，在學(xué)校中她對同學(xué)們亦是嚴(yán)的。在111至112頁處，母親自敘：　　我很擔(dān)心是否卓婭對于別人要求過嚴(yán)，是否她在全班里孤立起來了。抽出一些時間我就拜訪麗基亞·尼柯來夫娜（主任教師）去了?！　←惢鶃啞つ峥聛矸蚰茸屑?xì)聽了我的話之后，沉思地說：卓婭是耿直的公正的女孩子，她永遠(yuǎn)對同學(xué)們直率地當(dāng)面說真理。最初我還擔(dān)心她會惹得同學(xué)們反對她哪?？墒遣蝗?，并沒有發(fā)生這樣的事。（中略）“你知道哇，”麗基亞·尼柯來夫娜補(bǔ)充著說，“最近有一個男孩子在眾人面前大聲問我：麗基亞·尼柯來夫娜，您說您沒有喜歡的人，難道您不喜歡卓婭嗎？”老實(shí)說，我被問得愣住了?？墒俏医又蛦査鹤繈I沒有幫助你做算題嗎？他回答說幫助了。我又問另外一個孩子：幫助你了嗎？“也幫助了?！蔽以賳栆粋€：幫助你了嗎？一個一個問，結(jié)果是卓婭差不多給所有的同學(xué)們都做了一些好事?！霸跄懿粣鬯?？”我問。他們?nèi)饬?，他們?nèi)矚g她?！澳阒劳?，他們?nèi)鹬厮?，這可不是對于任何這樣年齡的人都可以這樣說的?！薄　←惢鶃啞つ峥聛矸蚰瘸聊艘粫骸Ｈ缓笏掷^續(xù)說：“她是一個很堅決的女孩子。只要是她認(rèn)為正確的，她絕對堅持不讓。孩子們了解：她對于一切人都是嚴(yán)格的，對于自己也是嚴(yán)格的；嚴(yán)格要求自己，也嚴(yán)格要求別人。和她交朋友，當(dāng)然不容易?！痹瓡?85頁敘述舒拉向其母討論其姊在學(xué)校中的事：　　（上略）“再有，也是昨天，你想也想不到在教室里吵得多么熱鬧??！那一課是默寫。一個孩子問卓婭‘經(jīng)過’的‘經(jīng)’字怎么寫，卓婭總不回答她。你看，固執(zhí)不固執(zhí)?。∪嗬锏娜朔殖蓛砂?，差一點(diǎn)打起來。一些人喊卓婭不是好同學(xué)，另外一些人喊卓婭是有原則的?！薄　　澳愫笆裁戳四兀俊保竼枺　　拔沂裁匆矝]喊。但我如果是她，我什么時候也不能拒絕同學(xué)的?！薄　〕聊思s一分鐘，我說了：“你聽著，舒拉，在卓婭做數(shù)學(xué)題做不好而你早做完了的時候，她求你幫助她嗎？”　　“不，不求?！薄　　澳氵€記得那次她算那個難解的代數(shù)題，算到早晨四點(diǎn)鐘，可是究競她自己解答了嗎？”　　“記得?！薄　　拔乙詾檫@樣嚴(yán)格，這樣認(rèn)真地對待自己的人，有權(quán)嚴(yán)格對待別人。（中略）我不能尊敬那些依賴別人告訴或依賴夾帶的人，我尊敬卓婭（下略）?！薄　　埃ㄉ下裕┢┤鐒e佳就這樣說：如果我不明白，卓婭什么時候都能給我解釋，永不拒絕?？墒窃谠囼?yàn)時候暗中幫助，那就是不誠實(shí)。（下略）”　　必須指出：嚴(yán)正出乎秉性之自然，既非有意嚴(yán)正，亦非陷于慣性的嚴(yán)正，那是無礙于其人之和易近人、溫厚可親的。卓婭“幾乎為所有的同學(xué)都做了些好事”（見前），沒有得罪什么人，正在此?！　∮衷谠瓡?87至188頁，其母敘述著：　　卓婭本來是一個活潑愉快的少女?！诮?jīng)常的嚴(yán)肅中，時常透露出她繼承了父親的幽默來。（下略）　　幽默感脫離她的時候很少，她會講惹人笑的話，而她自己不笑?！　∵@皆是不容忽視的側(cè)面?！　∽繈I平素關(guān)心別人，關(guān)心集體，可于書中備見之。當(dāng)她在小學(xué)時鬧啊！那一課是默寫。一個孩子問卓婭‘經(jīng)過’的‘經(jīng)’字怎么寫，卓婭總不回答她。你看，固執(zhí)不固執(zhí)??！全班里的人分成兩半，差一點(diǎn)打起來。一些人喊卓婭不是好同學(xué)，另外一些人喊卓婭是有原則的?！薄　　澳愫笆裁戳四?？”（母問）　　“我什么也沒喊。但我如果是她，我什么時候也不能拒絕同學(xué)的?！薄　〕聊思s一分鐘，我說了：“你聽著，舒拉，在卓婭做數(shù)學(xué)題做不好而你早做完了的時候，她求你幫助她嗎？”　　“不，不求?！薄　　澳氵€記得那次她算那個難解的代數(shù)題，算到早晨四點(diǎn)鐘，可是究競她自己解答了嗎？”　　“記得?！薄　　拔乙詾檫@樣嚴(yán)格，這樣認(rèn)真地對待自己的人，有權(quán)嚴(yán)格對待別人。（中略）我不能尊敬那些依賴別人告訴或依賴夾帶的人，我尊敬卓婭（下略）?！薄　　埃ㄉ下裕┢┤鐒e佳就這樣說：如果我不明白，卓婭什么時候都能給我解釋，永不拒絕?？墒窃谠囼?yàn)時候暗中幫助，那就是不誠實(shí)。（下略）”　　必須指出：嚴(yán)正出乎秉性之自然，既非有意嚴(yán)正，亦非陷于慣性的嚴(yán)正，那是無礙于其人之和易近人、溫厚可親的。卓婭“幾乎為所有的同學(xué)都做了些好事”（見前），沒有得罪什么人，正在此?！　∮衷谠瓡?87至188頁，其母敘述著：　　卓婭本來是一個活潑愉快的少女。……在經(jīng)常的嚴(yán)肅中，時常透露出她繼承了父親的幽默來。（下略）　　幽默感脫離她的時候很少，她會講惹人笑的話，而她自己不笑?！　∵@皆是不容忽視的側(cè)面。　　卓婭平素關(guān)心別人，關(guān)心集體，可于書中備見之。當(dāng)她在小學(xué)時“如果他們的一班在測驗(yàn)時總成績不好，卓婭回家來就面帶愁容……”（原書91頁）。母親擔(dān)心是她功課或不夠好，問她，她卻數(shù)出某某同學(xué)功課不好，以致累及了全班，至于她自己則各門功課全做對了，沒有什么問題?！　∪欢齾s亦有一次幾乎脫離群眾的事。這已是1941年衛(wèi)國戰(zhàn)爭起來之后了。她和高級班的同學(xué)們一起被調(diào)去外地勞動戰(zhàn)線上，為國營農(nóng)場收獲馬鈴薯，以免凍壞。工作是艱苦的，她長時間在一個地方刨挖，卻發(fā)現(xiàn)許多同學(xué)前進(jìn)得很快。經(jīng)過檢查，原來他們干得快是只圖快，只刨淺層的薯塊，而剩在深土中的好的大的馬鈴薯還多呢。她自己踏實(shí)認(rèn)真地工作——這原是不欺內(nèi)心明覺，不務(wù)表面功績所必然的——自然就顯得很慢了。檢查明白，她仍舊守著她那遠(yuǎn)為落后的地方工作，不理睬那許多同學(xué)們。同學(xué)們喊她，說她脫離群眾。她忿然責(zé)斥他們工作不忠實(shí)。爭吵了很久。及至同學(xué)們說出“你應(yīng)該相信我們，檢查后馬上就告訴我們……”，而她的朋友尼娜也說她做得不對，卓婭于是省悟了。——她省悟到：假如當(dāng)初和同學(xué)們先談一談，也許那時自己無須從群眾中分出來了。（256頁至258頁）　　這件事引起她反省自責(zé)，而和尼娜更友好。母親在家里初不知其事，只收到她從農(nóng)場的來信，信末忽有自責(zé)沒有涵養(yǎng)的一句話而莫解所謂。繼而又收到一信片，自陳與尼娜結(jié)交，如此而已。然在舒拉看了來信，卻心里很懂得其姊的情況。舒拉對母親說：　　“你知道嗎？她跟同學(xué)鬧別扭啦。她時常說她缺乏涵養(yǎng)，對待人的耐性不夠，她說過：‘應(yīng)該會接近人，不可以一下子，就對人生氣，可是我并不是永遠(yuǎn)會這樣做的。’”　　原書188頁小標(biāo)題《獨(dú)處自省》的一段，是敘說卓婭十五歲時有一布皮很厚的日記：　　……這是一本奇怪的日記。它和卓婭十二歲時候?qū)懙娜沼浲耆煌?。她在這里并不敘述什么事故。有時僅僅寫幾句話，有時寫了一句由書上摘下的話，有時候?qū)懸痪湓??！梢钥闯鑫业呐畠涸谙胧裁矗闯鏊皇裁锤袆恿??！　　　∥覒阎婀值暮蛷?fù)雜的心情合上了本子不再看它?！@是一面明澈的大鏡子，在這里反映著理智和心靈的每一活動?！?dú)處自省，檢討檢討自己，在距離別人的眼目（母親的眼目也包括在內(nèi)）較遠(yuǎn)的地方考慮考慮一切，對人是有益的?！　〉胶髞?，人們銘刻在卓婭墓碑上的就是取自這本日記中她自己早所摘取的名言：　　人生最寶貴的就是生命。這生命，人只能得到一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣來度過：當(dāng)他回憶往事時，不致因?yàn)樽约禾摱饶耆A而悔恨……臨死的時候能夠說：我的整個生命和精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為解放人類而做的斗爭了。　　這原是尼古拉·奧斯特洛夫斯基的話，卓婭生前采為標(biāo)語和座右銘，并在她短短的生活和死之中實(shí)踐而體現(xiàn)之。　　日記不止這一本，原書268頁有以《日記本子》為小標(biāo)題的一段，敘述卓婭投身衛(wèi)國戰(zhàn)線后其母從抽斗中發(fā)現(xiàn)的一個小日記本子。在前幾頁上開列著許多作家姓名及其作品名稱，其中標(biāo)有十字的是讀過的記號。再往后看去，則有對于作家及其著作的評斷，亦有不少選錄的文句，從而又可以看出卓婭的思想和感受?！　∵@里試引其三則以見一斑：　　人的一切都應(yīng)該是美麗的：面貌，衣裳，心靈，思想。（契訶夫）　　薩勤：在勞動是快樂的時候，生活是美好的！在勞動是不得已的時候，生活是奴隸！　　……什么是真理？人，這就是真理！　　……虛偽是奴隸和主人的宗教，……真理是自由人的上帝。（高爾基）　　這些文句，有的詞意所指尚難確知，有的涵義深淺未可遽定。我們引來只在指證卓婭時時有其明強(qiáng)之內(nèi)心活動，雖不知學(xué)（踐形盡性之學(xué)），而庶幾亦有吾古人所云“自強(qiáng)不息”之意?！　∷坪踝繈I平素舉止之間不見有粗率與淺露之失，殆亦為此心恒在之證。如原書109頁有這樣的敘述：　　有時候她和小孩子們也玩打雪仗。但是她的態(tài)度很謙讓，很小心，像一個長者一樣。舒拉一打雪仗就把世界上一切全都忘掉了：猛投一陣，躲過對方投來的雪團(tuán)，又努力向前打去，不給敵人留一秒鐘的喘息時間?！　∵@時卓婭就喊：“舒拉，他們是小孩兒呀！……你去吧！你不懂得，對他們不可以這樣。”　　實(shí)則此時卓婭亦只得十一歲而已。又有如170頁敘述：　　有一次，（此時卓婭十二歲）街上一個男孩子在我們窗前虐待和逗弄一條小狗。投石塊打它。又拖它尾巴。以后又把吃剩下的臘腸送到它鼻前，它正張口要咬住這美食，他馬上又撤回了手。這一切，卓婭隔窗看得很清楚。雖然那時已是深秋，她連大衣也沒披上，就那樣跑出去了?？此纳裆?，我（母自稱）怕她就會大聲叱責(zé)那男孩子，甚至用拳頭去打他?？墒撬龥]有嚷叫，也沒有舉拳?！　　皠e那樣子！你不是好人，你是壞孩子！”卓婭走到臺階上說?！　÷暁獠⒉惶叽螅菐е鵁o限鄙視的表情，致使那孩子哆哆嗦嗦地一言未發(fā)，就狼狽地側(cè)著身溜走了?！　〈思匆姵銎湫暮阍冢鵁o粗率之失。所謂不落于淺露的則有如170和171頁所敘：　　卓婭和舒拉一向說話都有斟酌，在表達(dá)自己感情的時候也很謹(jǐn)慎?！麄兿衽禄鹨粯拥嘏抡f夸張的話，他們兩人全不輕易表示愛、溫情、狂喜、憤怒和憎惡。關(guān)于孩子們的心境和情感，我根據(jù)他們的眼神，根據(jù)他們的沉默，或是從卓婭在傷心時候或著急時候如何在屋中由這一角到那一角往返地踱著，倒是能了解得更多?！　∪绻繈I說某一人“他是好人”，那就足夠了。我就知道了：　　卓婭很尊敬那個她所評價的人?！　∪蛔繈I顯著之特點(diǎn)，殆莫如其人意志之堅決強(qiáng)毅。此在書中隨處可見，而以下四次事件（依先后為序）最為表著：　　一、在白棍兒的游戲上暗自堅持練習(xí)以至成功?！　《⑴c女友打賭，風(fēng)雨黑夜獨(dú)自穿過大公園之森林。　　三、代數(shù)題算不好，堅持算至天明，自己解決?！　∷?、擔(dān)任掃盲工作，無論如何不肯一次缺課?！　∵@里不著錄其事。以我淺測，以固生質(zhì)之美，要亦秉賦有所偏至。其卒以壯烈畢命，亦是其命則然也。但它卻是與其不粗率不淺露有關(guān)聯(lián)，亦與前述她時時在自己勖勉自己是相聯(lián)的?！　￡P(guān)于卓婭的話即說至此為止。對于其母仍不可無一言之贊。　　讀此書者都會看到其一家人全可愛，而二子之成就與其父母的家庭教育是分不開的。父逝早，母教乃無不周貫。這里只舉一事以概其余?！　≡瓡?58頁小標(biāo)題為《丹娘·索羅瑪哈》的一段，母親敘述說，她很早就開始了和孩子共同解決家庭的收支問題：如何節(jié)約儲蓄，如何同意舒拉的提議為西班牙戰(zhàn)事中的婦女和兒童捐款，母子姊弟間如何互相斟酌彼此需要而后開支等等。而后敘云：　　我們最得意的一項(xiàng)開支是買書?！　〉綍昀?，……翻閱，再翻閱，商議……最后拿著仔細(xì)包好的很重的一包書回到家里。這該是多么愉快的事呀！我們的書架子（放在屋角，在卓婭的床頭處）擺上一本新書的那一天，在我們家里就算是節(jié)日，我們一次又一次地談?wù)撔沦I來的書。新書我們輪流著讀，那時候在星期日下午朗讀。　　我們共同讀過的書中，有一本書名叫《國內(nèi)戰(zhàn)爭中的女性》?！　∵@是一本人物略傳匯編。我記得，我正坐著織補(bǔ)襪子，舒拉在畫畫，卓婭打開了書準(zhǔn)備讀。舒拉忽然說：　　“你最好不要從頭接連著念！”　　“那怎么念呀？”卓婭覺得很奇怪?！　　澳氵@樣：你把書隨便打開，翻到什么我們就從那里開始?！薄　∥也恢罏槭裁此胍@樣做，但我們就是這樣決定了。打開了的恰好是《丹娘·索羅瑪哈傳略》。（下略）　　所謂家庭教育，豈在有何說教。試看其家人長幼彼此日常相關(guān)系的生活中，如此融融洽洽恬靜合理，豈不勝于任何說教？嗚呼，此母固不凡矣！

編輯推薦

　　《人生至理的追尋(〈勉仁齋讀書錄〉增補(bǔ)修訂版)》是中國現(xiàn)代卓越的思想家、教育家和社會活動家梁漱溟先生最完善的讀書筆記，忠實(shí)地反映了大師的思想，閃爍著人格的、智慧的光輝。梁漱溟先生具有廣闊的文化視野，其閱讀范圍涵蓋佛學(xué)、儒學(xué)、馬克思主義、西方哲學(xué)、教育學(xué)、人物傳記等。作為現(xiàn)代中國的偉大儒者，梁漱溟一生兼懷佛教信仰，其書法也受到重視，《人生至理的追尋(〈勉仁齋讀書錄〉增補(bǔ)修訂版)》特別收錄了他所書寫的佛教經(jīng)典《心經(jīng)》全文，非常珍貴。　　梁漱溟先生雖然熱心于鄉(xiāng)村建設(shè)，關(guān)注社會變革，但更主要的是一位一生從事思考人類基本問題的思想家，是我一向尊敬的前輩，我對他的治學(xué)、為人，一直抱著愛慕的心情。他的思想永遠(yuǎn)是活的，可以包容各種學(xué)科、各種學(xué)說，從前人用心思得到的結(jié)果中提出新問題，進(jìn)行新思考，產(chǎn)生新學(xué)問。我認(rèn)為他是一個我一生中所見到的最認(rèn)真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人?！　　鐣W(xué)家、人類學(xué)家和社會活動家 費(fèi)孝通

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