出版時(shí)間:2007-9 出版社:當(dāng)代中國(guó)出版社 作者:慧曼 頁(yè)數(shù):266
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前言
這是一本寫(xiě)給所有人看的書(shū)。這里所講的“所有人”,包括兩大范疇:一、指那些所有能夠主宰自己所在環(huán)境的人,包括企事業(yè)、企事業(yè)部門(mén)、乃至家庭中的CEO們;二、指那些所有能夠、正在準(zhǔn)備能夠,或者希望能夠規(guī)范自我行為——管理自我并成就自我的人?! ‘?dāng)今社會(huì)上有一個(gè)呼聲——我們需要信仰?! ⌒叛龅谋旧砭褪且环N選擇——選擇了一條路、一盞燈、一個(gè)守則.或者是一根溝通心靈和精神的專線。也正是因?yàn)檫@種選擇。在原則上規(guī)定了我們的生活觀念、態(tài)度和生活方式。將有別于其他人,所以。選擇的本身就是一條自我成就之路。走在這條近乎虛擬的自我修正之路上。路的蜿蜒、曲折、廣狹、遠(yuǎn)近。乃至明暗。都會(huì)因?yàn)樾新啡说淖晕倚膽B(tài)和付出而受到控制。 如果是一盞燈,那么,在你做出選擇、出門(mén)的時(shí)候就已經(jīng)遞到了你的手里,為你照耀著眼前的路。好讓你走過(guò)一截必須經(jīng)過(guò)的幽暗。并在其間陪伴著你,減少孤獨(dú);在沒(méi)有見(jiàn)到光明的時(shí)候.這盞燈就是希望。在茫茫黑夜之中,我們步履蹣跚地在幽暗的峽谷里穿行,到處潛伏著誘惑、彷徨、恐懼、無(wú)奈和懈怠,于是,我們需要行為和信念的指南,以免誤入歧途?! 〗裉?。我們所討論的是,如果選擇要走一條自我修正之路,那么,我們需要牢記那一本交在我們手中的行為和信念守則的全部?jī)?nèi)容——有所說(shuō)。有所不說(shuō);有所行,有所不行;有所想,有所不想。如果您是佛教徒,那么,這些規(guī)定就在您需要履行的佛制戒律里?! 斗鸾踢z經(jīng)》說(shuō):“佛在世時(shí),以佛為師;佛滅度后,以戒為師?!彼^戒。就是制度。而于個(gè)人的奉行與遵守。則是一種自愿的選擇。
內(nèi)容概要
現(xiàn)代企業(yè)和佛教寺院看似毫不相同,實(shí)際上它們都必須做兩件事情: 一、宣揚(yáng)核心理念.保持組織人員的凝聚力; 二、理順管理關(guān)系,實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)營(yíng)的暢通。 佛教寺院是一種特殊機(jī)構(gòu),同樣有生存和發(fā)展的壓力,其內(nèi)部的人員管理與事務(wù)安排的復(fù)雜程度絲毫不亞于企業(yè)。寺院的僧人來(lái)自各地,稟性、好惡、生活習(xí)慣、教育背景各不相同,并在主觀上“舍親割愛(ài)、拋卻世間享樂(lè)”,管理這樣一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)利益牽掛和約束的群體,其難度比企業(yè)更大。令人驚奇的是,為什么延續(xù)千年的寺廟比比皆是,而傳承百年的企業(yè)卻不多見(jiàn)? 本書(shū)作者幼年出家少林寺,后成為大德高僧凈嚴(yán)法師的弟子。他熟四書(shū)五經(jīng)、諳二十四史、悉雜家經(jīng)典,不僅管理寺廟,還曾經(jīng)代管過(guò)一個(gè)企業(yè),并在很短的時(shí)間內(nèi)將之扭虧為盈。在他看來(lái),盡管寺廟與企業(yè)在組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方面有明顯區(qū)別,但是成熟的寺廟叢林建制可以為現(xiàn)代企業(yè)管理者提供值得借鑒的管理思想和管理模式。作者集20年之管理心得而成本書(shū)。它告訴讀者,可以利用寺院管理的法則管理企業(yè),在佛法中悟道,在成功管理中贏取利益與人心。
作者簡(jiǎn)介
慧曼,師諱普慧,字慧曼,號(hào)傳炬,安徽巢湖人。1982年5月依萬(wàn)行和尚剃度于嵩山少林寺立雪亭。是年冬謹(jǐn)遵師命,前往開(kāi)封古觀音寺,依凈嚴(yán)長(zhǎng)老受沙彌戒:次年春更依凈嚴(yán)長(zhǎng)老為得戒和尚、白馬寺海法法師為教授、鐵塔寺瞻西法師為羯磨,心印、印信諸師為尊證,求受比丘戒,研習(xí)律儀及教理宗綱。此后,五下版納,九度入藏,求學(xué)大小諸乘:束裝負(fù)笈,獨(dú)步山川,飽讀四海人文??葑簝?cè),博覽諸史及內(nèi)外典籍,親炙于觀空及東嘎·洛桑赤列仁波切座下,普被法乳之恩。
個(gè)人研究方向?yàn)椋骸皾h藏宗教比較”、“宗教心理學(xué)”及“西藏天葬學(xué)”?,F(xiàn)任長(zhǎng)安終南山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、終南山佛教文化研究所副所長(zhǎng)。
書(shū)籍目錄
自序 文明其行為非常其思維引子 千年寺廟常有,百年企業(yè)難得01 打不走的和尚,留不住的員工 “當(dāng)頭棒喝”新解 和尚為何打不走? 員工為何留不住? 重新認(rèn)識(shí)亞當(dāng)·斯密和溫州商人 墨子·盧作孚·公司使命 “核心價(jià)值觀”不能只是一句口號(hào) 文化建設(shè)從企業(yè)家開(kāi)始02 從“僧眾”到“僧團(tuán)” 齊達(dá)內(nèi)的“鐵頭功” 禪宗與僧團(tuán)的出現(xiàn) “108人”組成的“僧團(tuán)方陣” 僧團(tuán)軟實(shí)力的來(lái)源:六和敬思想 請(qǐng)職、退職、圓職03 向方丈學(xué)做CEO 老板們心中永遠(yuǎn)的“痛” 方丈為何無(wú)煩惱 外來(lái)的方丈好念經(jīng) 議會(huì)決策與方丈權(quán)力 都監(jiān)、衣缽和方丈的三角制約關(guān)系 關(guān)于“空降兵”的討論04 管理切忌亂倫 油瓶倒了也不準(zhǔn)扶 “管理亂倫”之一:“上越下權(quán)” “管理亂倫”之二:“下越上權(quán)” “管理亂倫”之三:邀寵 “管理亂倫”之四:同級(jí)越權(quán) 寺院如何維護(hù)管理倫理,05 疑人要用,用人不疑 李東生的反思 疑,還是不疑,這是一個(gè)問(wèn)題 “疑”之害 論跡不論心 “三不欺”的故事與啟發(fā) “德才困境”06 執(zhí)行:“沒(méi)問(wèn)題”一定會(huì)出大問(wèn)題07 凝聚力:執(zhí)行力的源頭08 布薩:僧人為什么能主動(dòng)懺悔09 寺院教育:文明其行為,野蠻其思維
章節(jié)摘錄
第二點(diǎn)是我們前面講過(guò)的,方丈有任期的限制。一般為三年。特殊情況下可以連任,但最多是兩屆?! ∵@兩點(diǎn)規(guī)定的內(nèi)在用意在于,對(duì)方丈與寺院的關(guān)系進(jìn)行剝離:首先保證沒(méi)有利益關(guān)系,其次規(guī)定其領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系也不是永久性的。因?yàn)橛辛诉@樣的剝離。才最終客觀上保證了方丈在行使管理職能時(shí)遵循的“三公”原則?! ∧敲?,或許有人會(huì)問(wèn),方丈個(gè)人到底在圖什么呢?或者說(shuō)他有沒(méi)有收獲呢? “有,”我會(huì)這樣回答,“他的收獲在整個(gè)佛教界,可以獲得更大、更好的口碑,贏得更大的成就平臺(tái),為最初的發(fā)心而負(fù)責(zé),實(shí)現(xiàn)最終的抱負(fù)——‘弘法利生’?!薄 ∫?yàn)?,作為一個(gè)真正稱職的寺院CEO,利生是其最終的使命,完成這個(gè)使命是他的事業(yè);而兢兢業(yè)業(yè)地工作則是他的家務(wù)!他不能不如此精進(jìn)!議會(huì)決策與方丈權(quán)力 我上面提到的明旸法師已于2002年圓寂了。明暢法師從北京廣濟(jì)寺方丈的任上卸職之后。廣濟(jì)寺的方丈位子就一直空缺著,直到2006年底演覺(jué)法師榮膺此座為止。 言及于此,大家或許就要狐疑了:寺院還能沒(méi)有方丈?群龍不能無(wú)首,三軍不可無(wú)帥。寺院里要是沒(méi)有方丈,寺院里的管理還能正常運(yùn)作嗎? 是啊!有時(shí)候,或者可以說(shuō)是習(xí)慣上,我們不能不做此想。但是。實(shí)際的情形是,寺院可以沒(méi)有方丈,照樣正常運(yùn)行其管理,執(zhí)亭們依然各負(fù)其責(zé)。有條不紊?! 盎蛟S是因?yàn)樗略旱纳硕己茏杂X(jué),即使沒(méi)有人管理也不會(huì)出亂子!”您會(huì)這么想嗎? 這個(gè)想法有些天真,因?yàn)?,自覺(jué)不是與生俱來(lái)的習(xí)慣。是需要逐步培養(yǎng)和教訓(xùn)的。況且,人的惰性還會(huì)經(jīng)常性地改變本已養(yǎng)成的良好習(xí)慣。所以,要想靠群集的自覺(jué)來(lái)保證和諧的共存。實(shí)在是一個(gè)天真的想法,而且還有些一相情愿。如果不是靠自覺(jué)來(lái)維護(hù)寺院管理的正常運(yùn)行,那么,寺院在長(zhǎng)期沒(méi)有方丈的時(shí)候,又在依靠什么來(lái)流暢管理作業(yè),又不至于因產(chǎn)生群集的惰性而失去管理活力呢? 方丈的位子不是隨便拉一個(gè)人來(lái)就能將就做,如果沒(méi)有合適的人選就只能,也寧愿空缺著。為了避免出現(xiàn)上面所說(shuō)的令人擔(dān)心的情況,寺院在建制和管理制度上做出了系統(tǒng)的安排?! ≡诠纠锩?,CEO的職位不能空缺,而寺院就可以,為什么?因?yàn)樗略河幸惶淄晟频臋C(jī)制,沒(méi)有方丈,寺廟的機(jī)制照樣能夠運(yùn)轉(zhuǎn)。如果不好理解,那么,我們抬起頭想一想西藏的活佛轉(zhuǎn)世制度和舊時(shí)皇家的做法?;罘疝D(zhuǎn)世靈童被選定時(shí)都很小,在成年之前并不能行使其宗教行政權(quán);皇帝如果即位時(shí)還在襁褓之中,情形與幼小的活佛坐床情況差不多。但是,并不影響其行政機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)行。漢傳佛教十方寺院的方丈在職位上的性質(zhì)與此有很多相似之處?! ‖F(xiàn)在的西方,很多企業(yè)的CEO在職務(wù)上的重要性已經(jīng)不再像以前那么顯著了。比如說(shuō),現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、柯達(dá)的CEO是誰(shuí)了?! 〉?,在中國(guó),如果沒(méi)有張瑞敏,我們又怎么想象海爾?沒(méi)有任正非,華為又會(huì)怎樣?細(xì)細(xì)地探查一下,或許我們可以欣喜一下。因?yàn)橛懻摰搅鴤髦鞠壬那闆r要稍微好一點(diǎn),因?yàn)橛袟钤獞c和郭為在。然而,深究起來(lái),柳傳志畢竟還是聯(lián)想的代表人物。這就等于在說(shuō),中國(guó)企業(yè)還處于由“人治”向制度化管理的過(guò)渡之中?! ∥覀冎v管理,首先要建立的是制度,有了完善的制度之后,才能提到機(jī)制性管理,然后是文化管理和哲學(xué)管理。對(duì)于中國(guó)的很多企業(yè)來(lái)說(shuō),制度尚不完善,更不要說(shuō)比制度更上一級(jí)的機(jī)制性管理。 機(jī)制性管理要比制度化管理更上一層。 如果我們置身在一個(gè)企業(yè)當(dāng)中。要是CEO在不在都無(wú)所謂的話,那么是什么在管理?是機(jī)制在進(jìn)行決策和管理。每一個(gè)環(huán)節(jié)都牽制得好好的,都在運(yùn)轉(zhuǎn),所以叫機(jī)制性管理。. 中國(guó)現(xiàn)在的大多數(shù)企業(yè),都是一個(gè)人拍板說(shuō)了算。腦子一熱,大腿一拍,于是乎就這么定了吧!這是個(gè)人化的。不是機(jī)制性管理。所以李玉琢先生才會(huì)說(shuō),他最佩服的是萬(wàn)潤(rùn)南的決策方法:“聽(tīng)多數(shù)人的意見(jiàn),跟少數(shù)人商量,一個(gè)人說(shuō)了算。”這個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是典型的拍大腿決策。做好了皆大歡喜,做不好呢?只能一拍腦袋了!這就是先拍屁股后拍腦袋的“人文”管理特質(zhì)?! Q策一定要有顧問(wèn)。為什么國(guó)外大企業(yè)能做得那么好?他的決策有很多顧問(wèn)在“牽制”。市場(chǎng)決策、產(chǎn)品決策,都有相關(guān)的專家在后面出謀劃策。但這些人是不會(huì)從事直接管理的。所以他們成立了很多研究機(jī)構(gòu)。比如說(shuō)戰(zhàn)略研究機(jī)構(gòu),是幫助企業(yè)制定戰(zhàn)略的。而在中國(guó)的情形呢? 大多數(shù)企業(yè)都是一個(gè)人說(shuō)了算,你一個(gè)人真的有大多數(shù)人的智慧嗎?包括任正非,其實(shí)他也是在不斷地觀察,把他身邊所有人的想法拿過(guò)來(lái)。但是,他選擇的東西沒(méi)有成為機(jī)制,只是一種被動(dòng)的選擇?!某晒χ皇且粋€(gè)偶然的契合,并沒(méi)有伸過(guò)腦袋去聽(tīng)一聽(tīng)必然的風(fēng)聲,伸過(guò)手去摸一摸必然的把手,他沒(méi)有把這個(gè)東西機(jī)制化?! ∷?,在管理框架上,我們可能已經(jīng)制定了很多的管理制度,要實(shí)行制度化管理;但是。在決策上還沒(méi)有形成機(jī)制性決策,結(jié)果就是沒(méi)有人來(lái)牽制決策人。一旦個(gè)人的決策錯(cuò)誤了,該怎么辦呢?依然是伸手拍腦袋嗎? 不,把手放在桌子上吧,或者回過(guò)神來(lái)平心靜氣地想一想。而在機(jī)制性決策中,決策錯(cuò)誤的責(zé)任是機(jī)制,而不是某一個(gè)人。從前的決策者的權(quán)力被分化到機(jī)制之中,而責(zé)任同時(shí)也被分化了。 如果決策最后被證明是錯(cuò)誤的,失敗了,這個(gè)責(zé)任也必須由機(jī)制來(lái)承擔(dān),一個(gè)人是承擔(dān)不了的。機(jī)制化決策首先可以把組織決策的風(fēng)險(xiǎn)降到最低,因?yàn)槭切枰?jīng)過(guò)更全面、更深入的分析和討論,之后才做出的決策。為了避免錯(cuò)失機(jī)遇,機(jī)制必須提前運(yùn)行,把它的觸角放長(zhǎng)、放遠(yuǎn)?! ∪绻M織不能走出讓機(jī)制決策這一步,就永遠(yuǎn)停留在個(gè)人決策的層面上。而個(gè)人決策的危險(xiǎn)在于:當(dāng)決策人出現(xiàn)決策空缺時(shí),組織就開(kāi)始面臨危機(jī)——亭無(wú)巨細(xì),親躬打理的決策者,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“后繼乏人,香火難續(xù)”的尷尬。 這種現(xiàn)象在歷史上最好的例子就是名留青史的諸葛丞相,雖然每每想起,不免要令人神傷。《三國(guó)志·諸葛亮傳》說(shuō)諸葛孔明年輕的時(shí)候“每自比于管仲、樂(lè)毅”,究其一生功過(guò)、成敗,倘若比于樂(lè)毅,并無(wú)大過(guò);但要比于管仲,就實(shí)在相去太遠(yuǎn)了。 “諸葛亮光輝一生,只是丟了一個(gè)結(jié)果。但又何必在意呢?”在一次討論當(dāng)中。有人這么說(shuō)。
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世上有千年的寺院,卻為什么沒(méi)有千年的企業(yè)? 幼年出家少林寺,后成為大德高僧凈嚴(yán)法師的關(guān)門(mén)弟子(凈嚴(yán)法師師從凈土宗李叔同)?;勐熳x四書(shū)五經(jīng),精研二十四史,通悉雜家經(jīng)典,不僅管理過(guò)寺廟,還曾經(jīng)將一家臺(tái)灣企業(yè)在一年內(nèi)扭虧為盈?;勐宰约旱莫?dú)特經(jīng)歷為現(xiàn)代管理者提供了一種新的管理思想與管理模式?! ∮梅痖T(mén)管理有效解決企業(yè)九大難題: 打不走的和尚,留不住的員工 如何從“僧眾”訓(xùn)練成“僧團(tuán)” 向方丈學(xué)做CEO 管理切忌“亂倫” 疑人要用,用人不疑 執(zhí)行:沒(méi)問(wèn)題會(huì)出大問(wèn)題 凝聚力是執(zhí)行力的源頭 僧人為什么能主動(dòng)懺悔,員工卻不? 保持創(chuàng)新的秘訣:文明其行為,野蠻其思維
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