佛門(mén)管理

出版時(shí)間:2007-9  出版社:當(dāng)代中國(guó)出版社  作者:慧曼  頁(yè)數(shù):266  
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前言

  這是一本寫(xiě)給所有人看的書(shū)。這里所講的“所有人”,包括兩大范疇:一、指那些所有能夠主宰自己所在環(huán)境的人,包括企事業(yè)、企事業(yè)部門(mén)、乃至家庭中的CEO們;二、指那些所有能夠、正在準(zhǔn)備能夠,或者希望能夠規(guī)范自我行為——管理自我并成就自我的人?! ‘?dāng)今社會(huì)上有一個(gè)呼聲——我們需要信仰?! ⌒叛龅谋旧砭褪且环N選擇——選擇了一條路、一盞燈、一個(gè)守則.或者是一根溝通心靈和精神的專線。也正是因?yàn)檫@種選擇。在原則上規(guī)定了我們的生活觀念、態(tài)度和生活方式。將有別于其他人,所以。選擇的本身就是一條自我成就之路。走在這條近乎虛擬的自我修正之路上。路的蜿蜒、曲折、廣狹、遠(yuǎn)近。乃至明暗。都會(huì)因?yàn)樾新啡说淖晕倚膽B(tài)和付出而受到控制。  如果是一盞燈,那么,在你做出選擇、出門(mén)的時(shí)候就已經(jīng)遞到了你的手里,為你照耀著眼前的路。好讓你走過(guò)一截必須經(jīng)過(guò)的幽暗。并在其間陪伴著你,減少孤獨(dú);在沒(méi)有見(jiàn)到光明的時(shí)候.這盞燈就是希望。在茫茫黑夜之中,我們步履蹣跚地在幽暗的峽谷里穿行,到處潛伏著誘惑、彷徨、恐懼、無(wú)奈和懈怠,于是,我們需要行為和信念的指南,以免誤入歧途?! 〗裉?。我們所討論的是,如果選擇要走一條自我修正之路,那么,我們需要牢記那一本交在我們手中的行為和信念守則的全部?jī)?nèi)容——有所說(shuō)。有所不說(shuō);有所行,有所不行;有所想,有所不想。如果您是佛教徒,那么,這些規(guī)定就在您需要履行的佛制戒律里?!  斗鸾踢z經(jīng)》說(shuō):“佛在世時(shí),以佛為師;佛滅度后,以戒為師?!彼^戒。就是制度。而于個(gè)人的奉行與遵守。則是一種自愿的選擇。

內(nèi)容概要

現(xiàn)代企業(yè)和佛教寺院看似毫不相同,實(shí)際上它們都必須做兩件事情:    一、宣揚(yáng)核心理念.保持組織人員的凝聚力;    二、理順管理關(guān)系,實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)營(yíng)的暢通。    佛教寺院是一種特殊機(jī)構(gòu),同樣有生存和發(fā)展的壓力,其內(nèi)部的人員管理與事務(wù)安排的復(fù)雜程度絲毫不亞于企業(yè)。寺院的僧人來(lái)自各地,稟性、好惡、生活習(xí)慣、教育背景各不相同,并在主觀上“舍親割愛(ài)、拋卻世間享樂(lè)”,管理這樣一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)利益牽掛和約束的群體,其難度比企業(yè)更大。令人驚奇的是,為什么延續(xù)千年的寺廟比比皆是,而傳承百年的企業(yè)卻不多見(jiàn)?    本書(shū)作者幼年出家少林寺,后成為大德高僧凈嚴(yán)法師的弟子。他熟四書(shū)五經(jīng)、諳二十四史、悉雜家經(jīng)典,不僅管理寺廟,還曾經(jīng)代管過(guò)一個(gè)企業(yè),并在很短的時(shí)間內(nèi)將之扭虧為盈。在他看來(lái),盡管寺廟與企業(yè)在組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方面有明顯區(qū)別,但是成熟的寺廟叢林建制可以為現(xiàn)代企業(yè)管理者提供值得借鑒的管理思想和管理模式。作者集20年之管理心得而成本書(shū)。它告訴讀者,可以利用寺院管理的法則管理企業(yè),在佛法中悟道,在成功管理中贏取利益與人心。

作者簡(jiǎn)介

慧曼,師諱普慧,字慧曼,號(hào)傳炬,安徽巢湖人。1982年5月依萬(wàn)行和尚剃度于嵩山少林寺立雪亭。是年冬謹(jǐn)遵師命,前往開(kāi)封古觀音寺,依凈嚴(yán)長(zhǎng)老受沙彌戒:次年春更依凈嚴(yán)長(zhǎng)老為得戒和尚、白馬寺海法法師為教授、鐵塔寺瞻西法師為羯磨,心印、印信諸師為尊證,求受比丘戒,研習(xí)律儀及教理宗綱。此后,五下版納,九度入藏,求學(xué)大小諸乘:束裝負(fù)笈,獨(dú)步山川,飽讀四海人文??葑簝?cè),博覽諸史及內(nèi)外典籍,親炙于觀空及東嘎·洛桑赤列仁波切座下,普被法乳之恩。
個(gè)人研究方向?yàn)椋骸皾h藏宗教比較”、“宗教心理學(xué)”及“西藏天葬學(xué)”?,F(xiàn)任長(zhǎng)安終南山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、終南山佛教文化研究所副所長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

自序 文明其行為非常其思維引子 千年寺廟常有,百年企業(yè)難得01 打不走的和尚,留不住的員工  “當(dāng)頭棒喝”新解  和尚為何打不走?  員工為何留不住?  重新認(rèn)識(shí)亞當(dāng)·斯密和溫州商人  墨子·盧作孚·公司使命  “核心價(jià)值觀”不能只是一句口號(hào)  文化建設(shè)從企業(yè)家開(kāi)始02 從“僧眾”到“僧團(tuán)”  齊達(dá)內(nèi)的“鐵頭功”  禪宗與僧團(tuán)的出現(xiàn)  “108人”組成的“僧團(tuán)方陣”  僧團(tuán)軟實(shí)力的來(lái)源:六和敬思想  請(qǐng)職、退職、圓職03 向方丈學(xué)做CEO  老板們心中永遠(yuǎn)的“痛”  方丈為何無(wú)煩惱  外來(lái)的方丈好念經(jīng)  議會(huì)決策與方丈權(quán)力  都監(jiān)、衣缽和方丈的三角制約關(guān)系  關(guān)于“空降兵”的討論04 管理切忌亂倫  油瓶倒了也不準(zhǔn)扶  “管理亂倫”之一:“上越下權(quán)”  “管理亂倫”之二:“下越上權(quán)”  “管理亂倫”之三:邀寵  “管理亂倫”之四:同級(jí)越權(quán)  寺院如何維護(hù)管理倫理,05 疑人要用,用人不疑  李東生的反思  疑,還是不疑,這是一個(gè)問(wèn)題  “疑”之害  論跡不論心  “三不欺”的故事與啟發(fā)  “德才困境”06 執(zhí)行:“沒(méi)問(wèn)題”一定會(huì)出大問(wèn)題07 凝聚力:執(zhí)行力的源頭08 布薩:僧人為什么能主動(dòng)懺悔09 寺院教育:文明其行為,野蠻其思維

章節(jié)摘錄

  第二點(diǎn)是我們前面講過(guò)的,方丈有任期的限制。一般為三年。特殊情況下可以連任,但最多是兩屆?! ∵@兩點(diǎn)規(guī)定的內(nèi)在用意在于,對(duì)方丈與寺院的關(guān)系進(jìn)行剝離:首先保證沒(méi)有利益關(guān)系,其次規(guī)定其領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系也不是永久性的。因?yàn)橛辛诉@樣的剝離。才最終客觀上保證了方丈在行使管理職能時(shí)遵循的“三公”原則?! ∧敲?,或許有人會(huì)問(wèn),方丈個(gè)人到底在圖什么呢?或者說(shuō)他有沒(méi)有收獲呢?  “有,”我會(huì)這樣回答,“他的收獲在整個(gè)佛教界,可以獲得更大、更好的口碑,贏得更大的成就平臺(tái),為最初的發(fā)心而負(fù)責(zé),實(shí)現(xiàn)最終的抱負(fù)——‘弘法利生’?!薄 ∫?yàn)?,作為一個(gè)真正稱職的寺院CEO,利生是其最終的使命,完成這個(gè)使命是他的事業(yè);而兢兢業(yè)業(yè)地工作則是他的家務(wù)!他不能不如此精進(jìn)!議會(huì)決策與方丈權(quán)力  我上面提到的明旸法師已于2002年圓寂了。明暢法師從北京廣濟(jì)寺方丈的任上卸職之后。廣濟(jì)寺的方丈位子就一直空缺著,直到2006年底演覺(jué)法師榮膺此座為止。  言及于此,大家或許就要狐疑了:寺院還能沒(méi)有方丈?群龍不能無(wú)首,三軍不可無(wú)帥。寺院里要是沒(méi)有方丈,寺院里的管理還能正常運(yùn)作嗎?  是啊!有時(shí)候,或者可以說(shuō)是習(xí)慣上,我們不能不做此想。但是。實(shí)際的情形是,寺院可以沒(méi)有方丈,照樣正常運(yùn)行其管理,執(zhí)亭們依然各負(fù)其責(zé)。有條不紊?!  盎蛟S是因?yàn)樗略旱纳硕己茏杂X(jué),即使沒(méi)有人管理也不會(huì)出亂子!”您會(huì)這么想嗎?  這個(gè)想法有些天真,因?yàn)?,自覺(jué)不是與生俱來(lái)的習(xí)慣。是需要逐步培養(yǎng)和教訓(xùn)的。況且,人的惰性還會(huì)經(jīng)常性地改變本已養(yǎng)成的良好習(xí)慣。所以,要想靠群集的自覺(jué)來(lái)保證和諧的共存。實(shí)在是一個(gè)天真的想法,而且還有些一相情愿。如果不是靠自覺(jué)來(lái)維護(hù)寺院管理的正常運(yùn)行,那么,寺院在長(zhǎng)期沒(méi)有方丈的時(shí)候,又在依靠什么來(lái)流暢管理作業(yè),又不至于因產(chǎn)生群集的惰性而失去管理活力呢?  方丈的位子不是隨便拉一個(gè)人來(lái)就能將就做,如果沒(méi)有合適的人選就只能,也寧愿空缺著。為了避免出現(xiàn)上面所說(shuō)的令人擔(dān)心的情況,寺院在建制和管理制度上做出了系統(tǒng)的安排?! ≡诠纠锩?,CEO的職位不能空缺,而寺院就可以,為什么?因?yàn)樗略河幸惶淄晟频臋C(jī)制,沒(méi)有方丈,寺廟的機(jī)制照樣能夠運(yùn)轉(zhuǎn)。如果不好理解,那么,我們抬起頭想一想西藏的活佛轉(zhuǎn)世制度和舊時(shí)皇家的做法?;罘疝D(zhuǎn)世靈童被選定時(shí)都很小,在成年之前并不能行使其宗教行政權(quán);皇帝如果即位時(shí)還在襁褓之中,情形與幼小的活佛坐床情況差不多。但是,并不影響其行政機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)行。漢傳佛教十方寺院的方丈在職位上的性質(zhì)與此有很多相似之處?! ‖F(xiàn)在的西方,很多企業(yè)的CEO在職務(wù)上的重要性已經(jīng)不再像以前那么顯著了。比如說(shuō),現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、柯達(dá)的CEO是誰(shuí)了?! 〉?,在中國(guó),如果沒(méi)有張瑞敏,我們又怎么想象海爾?沒(méi)有任正非,華為又會(huì)怎樣?細(xì)細(xì)地探查一下,或許我們可以欣喜一下。因?yàn)橛懻摰搅鴤髦鞠壬那闆r要稍微好一點(diǎn),因?yàn)橛袟钤獞c和郭為在。然而,深究起來(lái),柳傳志畢竟還是聯(lián)想的代表人物。這就等于在說(shuō),中國(guó)企業(yè)還處于由“人治”向制度化管理的過(guò)渡之中?! ∥覀冎v管理,首先要建立的是制度,有了完善的制度之后,才能提到機(jī)制性管理,然后是文化管理和哲學(xué)管理。對(duì)于中國(guó)的很多企業(yè)來(lái)說(shuō),制度尚不完善,更不要說(shuō)比制度更上一級(jí)的機(jī)制性管理。  機(jī)制性管理要比制度化管理更上一層。  如果我們置身在一個(gè)企業(yè)當(dāng)中。要是CEO在不在都無(wú)所謂的話,那么是什么在管理?是機(jī)制在進(jìn)行決策和管理。每一個(gè)環(huán)節(jié)都牽制得好好的,都在運(yùn)轉(zhuǎn),所以叫機(jī)制性管理。.  中國(guó)現(xiàn)在的大多數(shù)企業(yè),都是一個(gè)人拍板說(shuō)了算。腦子一熱,大腿一拍,于是乎就這么定了吧!這是個(gè)人化的。不是機(jī)制性管理。所以李玉琢先生才會(huì)說(shuō),他最佩服的是萬(wàn)潤(rùn)南的決策方法:“聽(tīng)多數(shù)人的意見(jiàn),跟少數(shù)人商量,一個(gè)人說(shuō)了算。”這個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是典型的拍大腿決策。做好了皆大歡喜,做不好呢?只能一拍腦袋了!這就是先拍屁股后拍腦袋的“人文”管理特質(zhì)?! Q策一定要有顧問(wèn)。為什么國(guó)外大企業(yè)能做得那么好?他的決策有很多顧問(wèn)在“牽制”。市場(chǎng)決策、產(chǎn)品決策,都有相關(guān)的專家在后面出謀劃策。但這些人是不會(huì)從事直接管理的。所以他們成立了很多研究機(jī)構(gòu)。比如說(shuō)戰(zhàn)略研究機(jī)構(gòu),是幫助企業(yè)制定戰(zhàn)略的。而在中國(guó)的情形呢?  大多數(shù)企業(yè)都是一個(gè)人說(shuō)了算,你一個(gè)人真的有大多數(shù)人的智慧嗎?包括任正非,其實(shí)他也是在不斷地觀察,把他身邊所有人的想法拿過(guò)來(lái)。但是,他選擇的東西沒(méi)有成為機(jī)制,只是一種被動(dòng)的選擇?!某晒χ皇且粋€(gè)偶然的契合,并沒(méi)有伸過(guò)腦袋去聽(tīng)一聽(tīng)必然的風(fēng)聲,伸過(guò)手去摸一摸必然的把手,他沒(méi)有把這個(gè)東西機(jī)制化?! ∷?,在管理框架上,我們可能已經(jīng)制定了很多的管理制度,要實(shí)行制度化管理;但是。在決策上還沒(méi)有形成機(jī)制性決策,結(jié)果就是沒(méi)有人來(lái)牽制決策人。一旦個(gè)人的決策錯(cuò)誤了,該怎么辦呢?依然是伸手拍腦袋嗎?  不,把手放在桌子上吧,或者回過(guò)神來(lái)平心靜氣地想一想。而在機(jī)制性決策中,決策錯(cuò)誤的責(zé)任是機(jī)制,而不是某一個(gè)人。從前的決策者的權(quán)力被分化到機(jī)制之中,而責(zé)任同時(shí)也被分化了。  如果決策最后被證明是錯(cuò)誤的,失敗了,這個(gè)責(zé)任也必須由機(jī)制來(lái)承擔(dān),一個(gè)人是承擔(dān)不了的。機(jī)制化決策首先可以把組織決策的風(fēng)險(xiǎn)降到最低,因?yàn)槭切枰?jīng)過(guò)更全面、更深入的分析和討論,之后才做出的決策。為了避免錯(cuò)失機(jī)遇,機(jī)制必須提前運(yùn)行,把它的觸角放長(zhǎng)、放遠(yuǎn)?! ∪绻M織不能走出讓機(jī)制決策這一步,就永遠(yuǎn)停留在個(gè)人決策的層面上。而個(gè)人決策的危險(xiǎn)在于:當(dāng)決策人出現(xiàn)決策空缺時(shí),組織就開(kāi)始面臨危機(jī)——亭無(wú)巨細(xì),親躬打理的決策者,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“后繼乏人,香火難續(xù)”的尷尬。  這種現(xiàn)象在歷史上最好的例子就是名留青史的諸葛丞相,雖然每每想起,不免要令人神傷。《三國(guó)志·諸葛亮傳》說(shuō)諸葛孔明年輕的時(shí)候“每自比于管仲、樂(lè)毅”,究其一生功過(guò)、成敗,倘若比于樂(lè)毅,并無(wú)大過(guò);但要比于管仲,就實(shí)在相去太遠(yuǎn)了。  “諸葛亮光輝一生,只是丟了一個(gè)結(jié)果。但又何必在意呢?”在一次討論當(dāng)中。有人這么說(shuō)。

編輯推薦

  世上有千年的寺院,卻為什么沒(méi)有千年的企業(yè)?  幼年出家少林寺,后成為大德高僧凈嚴(yán)法師的關(guān)門(mén)弟子(凈嚴(yán)法師師從凈土宗李叔同)?;勐熳x四書(shū)五經(jīng),精研二十四史,通悉雜家經(jīng)典,不僅管理過(guò)寺廟,還曾經(jīng)將一家臺(tái)灣企業(yè)在一年內(nèi)扭虧為盈?;勐宰约旱莫?dú)特經(jīng)歷為現(xiàn)代管理者提供了一種新的管理思想與管理模式?! ∮梅痖T(mén)管理有效解決企業(yè)九大難題:  打不走的和尚,留不住的員工  如何從“僧眾”訓(xùn)練成“僧團(tuán)”  向方丈學(xué)做CEO  管理切忌“亂倫”  疑人要用,用人不疑  執(zhí)行:沒(méi)問(wèn)題會(huì)出大問(wèn)題  凝聚力是執(zhí)行力的源頭  僧人為什么能主動(dòng)懺悔,員工卻不?  保持創(chuàng)新的秘訣:文明其行為,野蠻其思維

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用戶評(píng)論 (總計(jì)35條)

 
 

  •   作者真的有料,理論和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)都很豐富,不是一般學(xué)院派可比;書(shū)中案例比較新,可讀性強(qiáng)。企業(yè)管理者和管理學(xué)院學(xué)生都值得一讀。
  •   把佛門(mén)的管理模式講出來(lái),對(duì)企業(yè)有一定的啟發(fā),處處留心皆學(xué)問(wèn),管理在于悟
  •   佛門(mén)的管理經(jīng)驗(yàn)可以給現(xiàn)行的企業(yè)管理帶來(lái)很多的參考經(jīng)驗(yàn)。
  •   ——有效解決企業(yè)九大難題 ,非常好!做企業(yè)的多看看!
  •   是位大師寫(xiě)的一本具有深刻指導(dǎo)意義的一本書(shū),值得推薦.我對(duì)當(dāng)今的管理的書(shū),不感興趣.都是理論一大把.佛學(xué)講究實(shí)事求是,所以這本書(shū),也是講究實(shí)事求是.我推薦這本書(shū)給讀者,是因?yàn)樗膶?shí)在.
  •   這本書(shū)是我在圖書(shū)館看到的,看了一部分之后決定購(gòu)買(mǎi)。因?yàn)闀?shū)中的管理方法要細(xì)細(xì)的揣摩和品味,所以買(mǎi)書(shū)放在身邊慢慢細(xì)讀,
  •   就是在講企業(yè)文化
  •   管理類的必備
  •   為何佛寺可持續(xù)千年,從書(shū)中可得到一些啟示。
  •   該書(shū)觀點(diǎn)新穎,值得管理人員借鑒!
  •   書(shū)值得大家去睇,那就睇睇吧!
  •   啥都別說(shuō)了,值得一看
  •   書(shū)不錯(cuò),寫(xiě)的還可以
  •   書(shū)很不錯(cuò),內(nèi)容很透徹
  •   挺好的正在看
  •   henhao,henxihuan
  •   很不錯(cuò),替朋友買(mǎi)的,裝訂不錯(cuò)。
  •   幫別人買(mǎi)的,別人說(shuō)很喜歡,內(nèi)容也夠新穎,視角獨(dú)特!收益非凡
  •   沒(méi)有千年的企業(yè),有千年的寺廟。內(nèi)容寫(xiě)的不錯(cuò),絕對(duì)不是一些人生編硬套的內(nèi)容。值得推薦。書(shū)里面最有趣的詞匯——管理的亂倫。寫(xiě)得挺好的!
  •   佛教在中國(guó)已有上千年的歷史,如今佛教已有一套完整的管理體系讓它繼續(xù)延續(xù)幾千年的輝煌!現(xiàn)在的企業(yè)管理可以從一個(gè)久經(jīng)不衰的佛教中學(xué)習(xí),吸取精華,更可以學(xué)到如何讓企業(yè)長(zhǎng)久的經(jīng)營(yíng)下去!這是一本好書(shū),對(duì)所有企業(yè)管理都能從中學(xué)到管理經(jīng)驗(yàn)!
  •   很好,如果你聽(tīng)過(guò)清華北大等很多企業(yè)管理課程還沒(méi)有解決問(wèn)題時(shí),這本書(shū)正是你要看的。
  •   佛門(mén)管理,博大精深,值得每一個(gè)管理者學(xué)習(xí)參悟!
  •   企業(yè)文化說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)難,很多響亮的企業(yè)文化變質(zhì)為“口號(hào)”,此書(shū)有一定實(shí)用性。
    可看!
  •   拓寬管理知識(shí)
  •   很有意思的一本書(shū),很大程度上,作者是在引領(lǐng)我們思考角度的變化。也許這就是佛家的野蠻其思維,當(dāng)然文明其行為是必須的,嘿嘿~~~作者確實(shí)很有學(xué)問(wèn),引導(dǎo)博覽群書(shū)。。
  •   書(shū)是不錯(cuò)~紙質(zhì)再好點(diǎn)就可以了~
  •   視角獨(dú)特,很精彩
  •   不錯(cuò),看起來(lái)有一定的實(shí)用性。
  •   這是給別人買(mǎi)的 質(zhì)量不錯(cuò) 配送速度也還蠻快的。。。
  •   有見(jiàn)解!
  •   博大精深妙不可言
  •   但不一定有效解決企業(yè)的問(wèn)題
    再說(shuō),有些佛門(mén)里的事,也不是一般人能說(shuō)得清楚
  •   這本書(shū)有些思想看點(diǎn),但并不太使用
  •   不如傳說(shuō),哈哈
  •   看了下評(píng)論,似乎大家都覺(jué)得書(shū)好。不過(guò)我怎么看完沒(méi)感覺(jué)呢?能解決實(shí)際問(wèn)題才是關(guān)鍵,不然以后佛學(xué)院都辦商學(xué)院算了。企業(yè)管理者還是不要迷信佛法,不要隨波逐流。工作這么幾年,真的沒(méi)有看到一位管理者是運(yùn)用佛教理論去管理企業(yè)的。
 

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