佛門(mén)管理

前言

　　這是一本寫(xiě)給所有人看的書(shū)。這里所講的“所有人”，包括兩大范疇：一、指那些所有能夠主宰自己所在環(huán)境的人，包括企事業(yè)、企事業(yè)部門(mén)、乃至家庭中的CEO們；二、指那些所有能夠、正在準(zhǔn)備能夠，或者希望能夠規(guī)范自我行為——管理自我并成就自我的人?！　‘?dāng)今社會(huì)上有一個(gè)呼聲——我們需要信仰?！　⌒叛龅谋旧砭褪且环N選擇——選擇了一條路、一盞燈、一個(gè)守則.或者是一根溝通心靈和精神的專線。也正是因?yàn)檫@種選擇。在原則上規(guī)定了我們的生活觀念、態(tài)度和生活方式。將有別于其他人，所以。選擇的本身就是一條自我成就之路。走在這條近乎虛擬的自我修正之路上。路的蜿蜒、曲折、廣狹、遠(yuǎn)近。乃至明暗。都會(huì)因?yàn)樾新啡说淖晕倚膽B(tài)和付出而受到控制。　　如果是一盞燈，那么，在你做出選擇、出門(mén)的時(shí)候就已經(jīng)遞到了你的手里，為你照耀著眼前的路。好讓你走過(guò)一截必須經(jīng)過(guò)的幽暗。并在其間陪伴著你，減少孤獨(dú)；在沒(méi)有見(jiàn)到光明的時(shí)候.這盞燈就是希望。在茫茫黑夜之中，我們步履蹣跚地在幽暗的峽谷里穿行，到處潛伏著誘惑、彷徨、恐懼、無(wú)奈和懈怠，于是，我們需要行為和信念的指南，以免誤入歧途?！　〗裉?。我們所討論的是，如果選擇要走一條自我修正之路，那么，我們需要牢記那一本交在我們手中的行為和信念守則的全部?jī)?nèi)容——有所說(shuō)。有所不說(shuō)；有所行，有所不行；有所想，有所不想。如果您是佛教徒，那么，這些規(guī)定就在您需要履行的佛制戒律里?！　　斗鸾踢z經(jīng)》說(shuō)：“佛在世時(shí)，以佛為師；佛滅度后，以戒為師?！彼^戒。就是制度。而于個(gè)人的奉行與遵守。則是一種自愿的選擇。

內(nèi)容概要

現(xiàn)代企業(yè)和佛教寺院看似毫不相同，實(shí)際上它們都必須做兩件事情：    一、宣揚(yáng)核心理念．保持組織人員的凝聚力；    二、理順管理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)營(yíng)的暢通。    佛教寺院是一種特殊機(jī)構(gòu)，同樣有生存和發(fā)展的壓力，其內(nèi)部的人員管理與事務(wù)安排的復(fù)雜程度絲毫不亞于企業(yè)。寺院的僧人來(lái)自各地，稟性、好惡、生活習(xí)慣、教育背景各不相同，并在主觀上“舍親割愛(ài)、拋卻世間享樂(lè)”，管理這樣一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)利益牽掛和約束的群體，其難度比企業(yè)更大。令人驚奇的是，為什么延續(xù)千年的寺廟比比皆是，而傳承百年的企業(yè)卻不多見(jiàn)？    本書(shū)作者幼年出家少林寺，后成為大德高僧凈嚴(yán)法師的弟子。他熟四書(shū)五經(jīng)、諳二十四史、悉雜家經(jīng)典，不僅管理寺廟，還曾經(jīng)代管過(guò)一個(gè)企業(yè)，并在很短的時(shí)間內(nèi)將之扭虧為盈。在他看來(lái)，盡管寺廟與企業(yè)在組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方面有明顯區(qū)別，但是成熟的寺廟叢林建制可以為現(xiàn)代企業(yè)管理者提供值得借鑒的管理思想和管理模式。作者集20年之管理心得而成本書(shū)。它告訴讀者，可以利用寺院管理的法則管理企業(yè)，在佛法中悟道，在成功管理中贏取利益與人心。

作者簡(jiǎn)介

慧曼，師諱普慧，字慧曼，號(hào)傳炬，安徽巢湖人。1982年5月依萬(wàn)行和尚剃度于嵩山少林寺立雪亭。是年冬謹(jǐn)遵師命，前往開(kāi)封古觀音寺，依凈嚴(yán)長(zhǎng)老受沙彌戒：次年春更依凈嚴(yán)長(zhǎng)老為得戒和尚、白馬寺海法法師為教授、鐵塔寺瞻西法師為羯磨，心印、印信諸師為尊證，求受比丘戒，研習(xí)律儀及教理宗綱。此后，五下版納，九度入藏，求學(xué)大小諸乘：束裝負(fù)笈，獨(dú)步山川，飽讀四海人文?？葑簝?cè)，博覽諸史及內(nèi)外典籍，親炙于觀空及東嘎·洛桑赤列仁波切座下，普被法乳之恩。
    個(gè)人研究方向?yàn)椋骸皾h藏宗教比較”、“宗教心理學(xué)”及“西藏天葬學(xué)”?，F(xiàn)任長(zhǎng)安終南山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、終南山佛教文化研究所副所長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

自序 文明其行為非常其思維引子 千年寺廟常有，百年企業(yè)難得01 打不走的和尚，留不住的員工  “當(dāng)頭棒喝”新解  和尚為何打不走?  員工為何留不住?  重新認(rèn)識(shí)亞當(dāng)·斯密和溫州商人  墨子·盧作孚·公司使命  “核心價(jià)值觀”不能只是一句口號(hào)  文化建設(shè)從企業(yè)家開(kāi)始02 從“僧眾”到“僧團(tuán)”  齊達(dá)內(nèi)的“鐵頭功”  禪宗與僧團(tuán)的出現(xiàn)  “108人”組成的“僧團(tuán)方陣”  僧團(tuán)軟實(shí)力的來(lái)源：六和敬思想  請(qǐng)職、退職、圓職03 向方丈學(xué)做CEO  老板們心中永遠(yuǎn)的“痛”  方丈為何無(wú)煩惱  外來(lái)的方丈好念經(jīng)  議會(huì)決策與方丈權(quán)力  都監(jiān)、衣缽和方丈的三角制約關(guān)系  關(guān)于“空降兵”的討論04 管理切忌亂倫  油瓶倒了也不準(zhǔn)扶  “管理亂倫”之一：“上越下權(quán)”  “管理亂倫”之二：“下越上權(quán)”  “管理亂倫”之三：邀寵  “管理亂倫”之四：同級(jí)越權(quán)  寺院如何維護(hù)管理倫理，05 疑人要用，用人不疑  李東生的反思  疑，還是不疑，這是一個(gè)問(wèn)題  “疑”之害  論跡不論心  “三不欺”的故事與啟發(fā)  “德才困境”06 執(zhí)行：“沒(méi)問(wèn)題”一定會(huì)出大問(wèn)題07 凝聚力：執(zhí)行力的源頭08 布薩：僧人為什么能主動(dòng)懺悔09 寺院教育：文明其行為，野蠻其思維

章節(jié)摘錄

　　第二點(diǎn)是我們前面講過(guò)的，方丈有任期的限制。一般為三年。特殊情況下可以連任，但最多是兩屆?！　∵@兩點(diǎn)規(guī)定的內(nèi)在用意在于，對(duì)方丈與寺院的關(guān)系進(jìn)行剝離：首先保證沒(méi)有利益關(guān)系，其次規(guī)定其領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系也不是永久性的。因?yàn)橛辛诉@樣的剝離。才最終客觀上保證了方丈在行使管理職能時(shí)遵循的“三公”原則?！　∧敲?，或許有人會(huì)問(wèn)，方丈個(gè)人到底在圖什么呢？或者說(shuō)他有沒(méi)有收獲呢？　　“有，”我會(huì)這樣回答，“他的收獲在整個(gè)佛教界，可以獲得更大、更好的口碑，贏得更大的成就平臺(tái)，為最初的發(fā)心而負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)最終的抱負(fù)——‘弘法利生’?！薄　∫?yàn)?，作為一個(gè)真正稱職的寺院CEO，利生是其最終的使命，完成這個(gè)使命是他的事業(yè)；而兢兢業(yè)業(yè)地工作則是他的家務(wù)!他不能不如此精進(jìn)！議會(huì)決策與方丈權(quán)力　　我上面提到的明旸法師已于2002年圓寂了。明暢法師從北京廣濟(jì)寺方丈的任上卸職之后。廣濟(jì)寺的方丈位子就一直空缺著，直到2006年底演覺(jué)法師榮膺此座為止。　　言及于此，大家或許就要狐疑了：寺院還能沒(méi)有方丈？群龍不能無(wú)首，三軍不可無(wú)帥。寺院里要是沒(méi)有方丈，寺院里的管理還能正常運(yùn)作嗎？　　是啊！有時(shí)候，或者可以說(shuō)是習(xí)慣上，我們不能不做此想。但是。實(shí)際的情形是，寺院可以沒(méi)有方丈，照樣正常運(yùn)行其管理，執(zhí)亭們依然各負(fù)其責(zé)。有條不紊?！　　盎蛟S是因?yàn)樗略旱纳硕己茏杂X(jué)，即使沒(méi)有人管理也不會(huì)出亂子！”您會(huì)這么想嗎？　　這個(gè)想法有些天真，因?yàn)?，自覺(jué)不是與生俱來(lái)的習(xí)慣。是需要逐步培養(yǎng)和教訓(xùn)的。況且，人的惰性還會(huì)經(jīng)常性地改變本已養(yǎng)成的良好習(xí)慣。所以，要想靠群集的自覺(jué)來(lái)保證和諧的共存。實(shí)在是一個(gè)天真的想法，而且還有些一相情愿。如果不是靠自覺(jué)來(lái)維護(hù)寺院管理的正常運(yùn)行，那么，寺院在長(zhǎng)期沒(méi)有方丈的時(shí)候，又在依靠什么來(lái)流暢管理作業(yè)，又不至于因產(chǎn)生群集的惰性而失去管理活力呢？　　方丈的位子不是隨便拉一個(gè)人來(lái)就能將就做，如果沒(méi)有合適的人選就只能，也寧愿空缺著。為了避免出現(xiàn)上面所說(shuō)的令人擔(dān)心的情況，寺院在建制和管理制度上做出了系統(tǒng)的安排?！　≡诠纠锩?，CEO的職位不能空缺，而寺院就可以，為什么？因?yàn)樗略河幸惶淄晟频臋C(jī)制，沒(méi)有方丈，寺廟的機(jī)制照樣能夠運(yùn)轉(zhuǎn)。如果不好理解，那么，我們抬起頭想一想西藏的活佛轉(zhuǎn)世制度和舊時(shí)皇家的做法?；罘疝D(zhuǎn)世靈童被選定時(shí)都很小，在成年之前并不能行使其宗教行政權(quán)；皇帝如果即位時(shí)還在襁褓之中，情形與幼小的活佛坐床情況差不多。但是，并不影響其行政機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)行。漢傳佛教十方寺院的方丈在職位上的性質(zhì)與此有很多相似之處?！　‖F(xiàn)在的西方，很多企業(yè)的CEO在職務(wù)上的重要性已經(jīng)不再像以前那么顯著了。比如說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、柯達(dá)的CEO是誰(shuí)了?！　〉?，在中國(guó)，如果沒(méi)有張瑞敏，我們又怎么想象海爾？沒(méi)有任正非，華為又會(huì)怎樣？細(xì)細(xì)地探查一下，或許我們可以欣喜一下。因?yàn)橛懻摰搅鴤髦鞠壬那闆r要稍微好一點(diǎn)，因?yàn)橛袟钤獞c和郭為在。然而，深究起來(lái)，柳傳志畢竟還是聯(lián)想的代表人物。這就等于在說(shuō)，中國(guó)企業(yè)還處于由“人治”向制度化管理的過(guò)渡之中?！　∥覀冎v管理，首先要建立的是制度，有了完善的制度之后，才能提到機(jī)制性管理，然后是文化管理和哲學(xué)管理。對(duì)于中國(guó)的很多企業(yè)來(lái)說(shuō)，制度尚不完善，更不要說(shuō)比制度更上一級(jí)的機(jī)制性管理。　　機(jī)制性管理要比制度化管理更上一層。　　如果我們置身在一個(gè)企業(yè)當(dāng)中。要是CEO在不在都無(wú)所謂的話，那么是什么在管理？是機(jī)制在進(jìn)行決策和管理。每一個(gè)環(huán)節(jié)都牽制得好好的，都在運(yùn)轉(zhuǎn)，所以叫機(jī)制性管理。.　　中國(guó)現(xiàn)在的大多數(shù)企業(yè)，都是一個(gè)人拍板說(shuō)了算。腦子一熱，大腿一拍，于是乎就這么定了吧！這是個(gè)人化的。不是機(jī)制性管理。所以李玉琢先生才會(huì)說(shuō)，他最佩服的是萬(wàn)潤(rùn)南的決策方法：“聽(tīng)多數(shù)人的意見(jiàn)，跟少數(shù)人商量，一個(gè)人說(shuō)了算。”這個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是典型的拍大腿決策。做好了皆大歡喜，做不好呢？只能一拍腦袋了！這就是先拍屁股后拍腦袋的“人文”管理特質(zhì)?！　Q策一定要有顧問(wèn)。為什么國(guó)外大企業(yè)能做得那么好？他的決策有很多顧問(wèn)在“牽制”。市場(chǎng)決策、產(chǎn)品決策，都有相關(guān)的專家在后面出謀劃策。但這些人是不會(huì)從事直接管理的。所以他們成立了很多研究機(jī)構(gòu)。比如說(shuō)戰(zhàn)略研究機(jī)構(gòu)，是幫助企業(yè)制定戰(zhàn)略的。而在中國(guó)的情形呢？　　大多數(shù)企業(yè)都是一個(gè)人說(shuō)了算，你一個(gè)人真的有大多數(shù)人的智慧嗎？包括任正非，其實(shí)他也是在不斷地觀察，把他身邊所有人的想法拿過(guò)來(lái)。但是，他選擇的東西沒(méi)有成為機(jī)制，只是一種被動(dòng)的選擇?！某晒χ皇且粋€(gè)偶然的契合，并沒(méi)有伸過(guò)腦袋去聽(tīng)一聽(tīng)必然的風(fēng)聲，伸過(guò)手去摸一摸必然的把手，他沒(méi)有把這個(gè)東西機(jī)制化?！　∷?，在管理框架上，我們可能已經(jīng)制定了很多的管理制度，要實(shí)行制度化管理；但是。在決策上還沒(méi)有形成機(jī)制性決策，結(jié)果就是沒(méi)有人來(lái)牽制決策人。一旦個(gè)人的決策錯(cuò)誤了，該怎么辦呢？依然是伸手拍腦袋嗎？　　不，把手放在桌子上吧，或者回過(guò)神來(lái)平心靜氣地想一想。而在機(jī)制性決策中，決策錯(cuò)誤的責(zé)任是機(jī)制，而不是某一個(gè)人。從前的決策者的權(quán)力被分化到機(jī)制之中，而責(zé)任同時(shí)也被分化了。　　如果決策最后被證明是錯(cuò)誤的，失敗了，這個(gè)責(zé)任也必須由機(jī)制來(lái)承擔(dān)，一個(gè)人是承擔(dān)不了的。機(jī)制化決策首先可以把組織決策的風(fēng)險(xiǎn)降到最低，因?yàn)槭切枰?jīng)過(guò)更全面、更深入的分析和討論，之后才做出的決策。為了避免錯(cuò)失機(jī)遇，機(jī)制必須提前運(yùn)行，把它的觸角放長(zhǎng)、放遠(yuǎn)?！　∪绻M織不能走出讓機(jī)制決策這一步，就永遠(yuǎn)停留在個(gè)人決策的層面上。而個(gè)人決策的危險(xiǎn)在于：當(dāng)決策人出現(xiàn)決策空缺時(shí)，組織就開(kāi)始面臨危機(jī)——亭無(wú)巨細(xì)，親躬打理的決策者，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“后繼乏人，香火難續(xù)”的尷尬。　　這種現(xiàn)象在歷史上最好的例子就是名留青史的諸葛丞相，雖然每每想起，不免要令人神傷。《三國(guó)志·諸葛亮傳》說(shuō)諸葛孔明年輕的時(shí)候“每自比于管仲、樂(lè)毅”，究其一生功過(guò)、成敗，倘若比于樂(lè)毅，并無(wú)大過(guò)；但要比于管仲，就實(shí)在相去太遠(yuǎn)了。　　“諸葛亮光輝一生，只是丟了一個(gè)結(jié)果。但又何必在意呢？”在一次討論當(dāng)中。有人這么說(shuō)。

編輯推薦

　　世上有千年的寺院，卻為什么沒(méi)有千年的企業(yè)？　　幼年出家少林寺，后成為大德高僧凈嚴(yán)法師的關(guān)門(mén)弟子（凈嚴(yán)法師師從凈土宗李叔同）?；勐熳x四書(shū)五經(jīng)，精研二十四史，通悉雜家經(jīng)典，不僅管理過(guò)寺廟，還曾經(jīng)將一家臺(tái)灣企業(yè)在一年內(nèi)扭虧為盈?；勐宰约旱莫?dú)特經(jīng)歷為現(xiàn)代管理者提供了一種新的管理思想與管理模式?！　∮梅痖T(mén)管理有效解決企業(yè)九大難題：　　打不走的和尚，留不住的員工　　如何從“僧眾”訓(xùn)練成“僧團(tuán)”　　向方丈學(xué)做CEO　　管理切忌“亂倫”　　疑人要用，用人不疑　　執(zhí)行：沒(méi)問(wèn)題會(huì)出大問(wèn)題　　凝聚力是執(zhí)行力的源頭　　僧人為什么能主動(dòng)懺悔，員工卻不?　　保持創(chuàng)新的秘訣：文明其行為，野蠻其思維

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