國(guó)學(xué)大師之死

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)63條)

•   因從書(shū)店買(mǎi)了一本林語(yǔ)堂的《從異教徒到基督教徒》，雖未讀完，很是感概林的哲學(xué)觀與自己的相同之處。而其中涉及到當(dāng)時(shí)眾多的人和事，不免引起好奇心，想了解一下19世紀(jì)初期眾多學(xué)人的思想觀點(diǎn)。由是購(gòu)買(mǎi)了《國(guó)學(xué)大師之死》及其它書(shū)籍，這本書(shū)已經(jīng)看完，別的還要找時(shí)間來(lái)慢慢閱讀。此書(shū)讀畢收益非淺。一方面，從前學(xué)校課本里因?yàn)檎握_的原因，也就讀點(diǎn)魯迅，對(duì)于胡適、沈從文也是后來(lái)略微知道些。翻開(kāi)此書(shū)，才發(fā)覺(jué)原來(lái)許久自己都是管中窺豹井底之蛙。當(dāng)年真可謂人才濟(jì)濟(jì)，思想學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴，13位大師雖經(jīng)歷不同、思想各異，卻同懷救亡圖存，興盛中國(guó)之心。在找尋到出路之時(shí)的思想界實(shí)在是最活躍最眩目的，很是讓人想起禮崩樂(lè)壞之時(shí)諸子百家的興盛。書(shū)中學(xué)人且不去看所謂政治路線，不去看所謂人品高下，也不必以成敗論英雄，作為學(xué)人，他們通宵古今、學(xué)貫中西，更兼一副治學(xué)的古道熱腸，不由得人不感慨且佩服。從此書(shū)中了解到更多的好書(shū)，已經(jīng)開(kāi)始看馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，并開(kāi)始再讀一遍《國(guó)學(xué)大師之死》，由衷希望中國(guó)興盛、國(guó)學(xué)不死……
•   十三位國(guó)學(xué)大師的詳細(xì)介紹，讓我們認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)大師雖魂兮歸去，然文化承決不可斷。夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響國(guó)之存亡。-----章太炎當(dāng)知無(wú)文化便無(wú)歷史，無(wú)歷史便無(wú)民族，無(wú)民族便無(wú)力量，無(wú)力量便無(wú)存在。所謂民族爭(zhēng)存，底里便是一種文化爭(zhēng)存。所謂民族力量，底里便是一種文化力量。若使我們空喊一個(gè)民族，而不知道做民族生命淵源根柢的文化，則皮之不存，毛將焉附。-----錢(qián)穆國(guó)學(xué)的使命是要使大家懂得中國(guó)的過(guò)去的文化史，國(guó)學(xué)的方法是要用歷史的眼光來(lái)整理一切過(guò)去文化的歷史，國(guó)學(xué)的目的是要做成中國(guó)文化史。-----胡適中國(guó)文化真正的創(chuàng)造力在本國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中同樣可以大有作為。-----梁?jiǎn)⒊竾?guó)學(xué)在當(dāng)今盛世能重現(xiàn)偉大的光芒，國(guó)家的長(zhǎng)盛不衰，須靠大家共同的努力！
•   用力頗深的一本書(shū)，至少是經(jīng)過(guò)深思熟慮，精心編寫(xiě)校對(duì)的。也可視作研究國(guó)學(xué)大師及他們學(xué)術(shù)的導(dǎo)論性教材。辜鴻銘和陳寅恪的兩章尤為喜歡和推薦，魯迅章節(jié)中的引子，摘錄了林語(yǔ)堂先生的悼念文，令人拍案。值得閱讀！不足處：只編寫(xiě)了13位國(guó)學(xué)大師，如果覆蓋再全面些會(huì)更好！
•   書(shū)中把幾位國(guó)學(xué)大師的人生寫(xiě)的很細(xì)，很有味道。
•   一本好書(shū)，尤其是對(duì)那些大師們的崇拜者，以及想了解民國(guó)階段國(guó)學(xué)狀態(tài)的人們。此書(shū)為每位大師設(shè)立關(guān)系圖，尤其有用。
•   應(yīng)該是一本值得一讀的書(shū)，了解一下近代的國(guó)學(xué)大師。和我們小時(shí)候只看過(guò)魯迅的文章相比，能有更全面的認(rèn)識(shí)。
•   大師已逝，國(guó)學(xué)還在，何人能領(lǐng)風(fēng)騷？
•   對(duì)民國(guó)的大師們有了一定的認(rèn)識(shí)，向大師們致敬。激發(fā)了個(gè)人的國(guó)學(xué)熱情。
•   書(shū)不錯(cuò)，值得推薦。愿國(guó)學(xué)之宏起，愿民族之復(fù)興！
•   是在圖書(shū)館借到之后,又在網(wǎng)上訂的,女兒超喜歡,說(shuō)對(duì)國(guó)學(xué)有了大致的輪廓了.
•   無(wú)論從書(shū)的印刷質(zhì)量和內(nèi)容都不錯(cuò)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)讀此書(shū)收效不小。
•   值得一讀。增長(zhǎng)知識(shí)。學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)大師。
•   讓我們對(duì)近百年的大師有更多的了解
•   大師已去，再無(wú)大師。
  大師命運(yùn)，令人唏噓。
•   通讀此書(shū)回味無(wú)窮，深感中華文化博大精深！
•   傳統(tǒng)是割舍不掉的，每個(gè)國(guó)人都應(yīng)該讀一下此書(shū)。
•   終于給予我買(mǎi)到了，給力！
•   是代人買(mǎi)的，內(nèi)容好否不能評(píng)價(jià)，但書(shū)的質(zhì)量，印刷不錯(cuò)，而且當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的速度極快，第二天貨就到了，非常滿意。
•   封面和質(zhì)量都不錯(cuò)，內(nèi)容更好。
•   受益匪淺！學(xué)習(xí)！受益匪淺！學(xué)習(xí)！受益匪淺！學(xué)習(xí)！受益匪淺！學(xué)習(xí)！
•   買(mǎi)了書(shū)就看，可看完后心情沉重，不想提筆寫(xiě)任何文字。因?yàn)?，?shū)看完之時(shí)，正是學(xué)界兩泰斗離我們而去的日子?！耙蝗胀词商┒贰?，這是好多報(bào)紙的標(biāo)題。歲月往前走，大師向西去，給我們的文化留下一道道傷痕。之所以為大師離去而悲，實(shí)在是因?yàn)槎駥W(xué)界浮躁，大師難覓。泰山傾頹黃河裂，于我們這個(gè)承載了五千年文化的古國(guó)，痛何以加？我只希望關(guān)心我們這個(gè)民族的讀書(shū)人，關(guān)心中華悠久文化的讀書(shū)人，都來(lái)讀一讀這本書(shū)，不只是感嘆一回，不只是沉重一時(shí)，而是也學(xué)會(huì)來(lái)梳理一下中華文化的脈絡(luò)，也嘗試著走近大師，去拋開(kāi)俗務(wù)，靜下心來(lái)，接觸一下大師們留傳下來(lái)的珠璣般的文字，惟有這樣，才是真正地沒(méi)有辜負(fù)大師，沒(méi)有辜負(fù)中華文化。如果文化斷裂，我輩人則成為了中華文化的罪人。時(shí)不我待，扶正泰山疏導(dǎo)黃河，還要等什么呢？可敬的國(guó)學(xué)大師們，一路走好！我們會(huì)在你們文化精神之光的照耀下，一路前行的。
•   對(duì)于一個(gè)國(guó)學(xué)愛(ài)好者而言，此書(shū)作為入門(mén)的基礎(chǔ)讀物，還是十分具有學(xué)習(xí)性的。
  總體而言寫(xiě)的不錯(cuò)，邏輯性也挺強(qiáng)的。而且在也較為深入。是一本了解國(guó)學(xué)大師的好書(shū)。
•   經(jīng)老師推薦，終于買(mǎi)到，了解國(guó)學(xué)，了解國(guó)學(xué)大師，不錯(cuò)的選擇。
•   人必有一死，大師的離去同樣也是大師樣的！
•   值得好好讀，雖然是人物簡(jiǎn)單介紹，但可以了解中國(guó)文化的發(fā)展，了解思想發(fā)展的脈絡(luò)。
•   逝者如斯，現(xiàn)在很難找到那樣的一群人了。與其說(shuō)是共產(chǎn)主義和馬克思害了我們，不如說(shuō)是自己顛覆了自己。文化的斷層，是一個(gè)國(guó)家最大的悲哀。
•   對(duì)于對(duì)中國(guó)近代文化史有一定了解的讀者而言，這本書(shū)有些淺顯。
  對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，這本書(shū)還是值得一讀。
•   題材，體裁和內(nèi)容稍微不一樣。這樣立意深厚的內(nèi)容，沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)就結(jié)束了，可惜。
•   絕對(duì)值得一讀，見(jiàn)解很到位。
•   普及性讀物，還不錯(cuò)。值得一看。
•   沒(méi)說(shuō)頭，好書(shū)。
•   因?yàn)樗麄冋娴氖侵袊?guó)的大師人物，是民國(guó)時(shí)期最有學(xué)識(shí)和學(xué)問(wèn)的人，感覺(jué)現(xiàn)在的學(xué)者都還趕不上，都因?yàn)槲幕蟾锩　?/li>
•   看前言覺(jué)得挺有價(jià)值的一本書(shū)，但是后文寫(xiě)的簡(jiǎn)單了，流水賬，沒(méi)有深刻的分析至于斷裂的影響。不值得收藏
•   這本書(shū)明顯脅持了很多愛(ài)學(xué)人士的感情。聲勢(shì)大，內(nèi)容實(shí)在不敢恭維。很多都是在這些大家的傳記里隨便摘抄一節(jié)，然后加以修飾。真是傷心。
  
  
  所以買(mǎi)書(shū)還是要買(mǎi)知名書(shū)社出版的書(shū)，價(jià)格貴點(diǎn)不礙事。但是內(nèi)容，印刷有保證！
•   題目大，書(shū)很一般
•   沒(méi)事～賺錢(qián)之作～～～～～～
•   全書(shū)就是一些簡(jiǎn)單史料的堆砌，缺乏邏輯，也看不出作者的寫(xiě)作意圖。純粹是為了趕上所謂國(guó)學(xué)熱潮的應(yīng)景之作。不值得購(gòu)買(mǎi)。
•   　　我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，作為中國(guó)人，我們擁有5000年的燦爛文化，可是我們年輕人到底懂多少?lài)?guó)學(xué)知識(shí)呢？
  　　現(xiàn)在的學(xué)校教育過(guò)于“現(xiàn)代化”，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是摒棄了很多有價(jià)值的傳統(tǒng)文化。古代人生病了也沒(méi)去照什么X光，中醫(yī)望聞問(wèn)切就能診病，不是說(shuō)西醫(yī)不好，就智慧和系統(tǒng)的層面來(lái)講遠(yuǎn)不及中醫(yī)。
•   　　說(shuō)起小虎隊(duì)，真是令人生氣，都是女生的事，男生都沾不上邊，真是氣死人啦，還不能動(dòng)他們意思汗毛，動(dòng)了就知道什莫是飛來(lái)的橫禍了，仍書(shū)，腳踢。唉，我們快完啦，誰(shuí)能救救我們？
•   　　公元2010年，馬卡印歐在床上看電視，忽然，一陣風(fēng)從窗外刮來(lái)，馬卡印歐被卷進(jìn)啦一個(gè)巨大的沙漠，馬卡印歐來(lái)到了一個(gè)神秘的地方，這是2012年，一個(gè)將發(fā)生于2012世界末日的年代，馬卡印歐得知這個(gè)消息是，心里不是滋味，又不解還害怕，馬卡印歐碰到了一群人，馬上跑到了他們身邊，問(wèn)，有甚么辦法能讓他出去，那群人看到了馬卡印歐歡呼雀躍，‘救神到啦’。他們這樣叫著說(shuō)：‘你是命運(yùn)的使者，你將背負(fù)著世界的命運(yùn)，馬卡印歐又不解啦？那群人告訴他說(shuō)你身上帶有神秘的力量，是捥會(huì)世界的力量，從此，馬卡印歐背負(fù)了英雄得命運(yùn)。走上了拯救世界的茫茫之道。
•   　　話說(shuō)公元521年，唐僧師徒來(lái)到一座山前出現(xiàn)了一個(gè)叫白骨精的妖精，后來(lái)三次變化被孫悟空識(shí)破，打死了白骨精，白骨精死后，她的母親不甘心自己的女兒就這樣被殺死。招來(lái)十萬(wàn)白骨兵，向?qū)O悟空師徒駛來(lái)。孫悟空哪能抵擋這等兵力，孫悟空被白骨精地母親帶回了白骨洞，為他女兒報(bào)仇。被老妖打去了孫悟空的七十二變和火眼金晶。悟空被白骨精的母親趕出了山，悟空責(zé)怪自己沒(méi)用，不能保護(hù)師傅了孫悟空趴過(guò)千山萬(wàn)水找到了菩提老祖。
•   　　童年就像一次回憶，它帶著我們的悲傷與快樂(lè)，每當(dāng)我想起童年時(shí)，我總會(huì)微微一笑，當(dāng)然，想起悲傷的事，也會(huì)流出開(kāi)心的眼淚
•   　　題目是國(guó)學(xué)大師之死，其實(shí)說(shuō)的是國(guó)學(xué)大師的生。
  　　書(shū)寫(xiě)的還行，很有條理。
  　　不過(guò)是書(shū)商作的，東挪西湊的痕跡很明顯，內(nèi)容也當(dāng)然有很多不真確的地方。
  　　不過(guò)總的來(lái)說(shuō)還不是不錯(cuò)，可以短時(shí)間內(nèi)粗淺的了解一下這幾位大師的生活與學(xué)術(shù)的大概。
  　　
  　　看了這本書(shū)，我也受到一些啟發(fā)。
  　　起碼認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)：所謂國(guó)學(xué)，是先有“國(guó)”而后“學(xué)”的，這些國(guó)學(xué)大師，也無(wú)一不是力挽狂瀾，在上個(gè)世紀(jì)救亡圖存的義士。
  　　一味整理國(guó)故的學(xué)者，并不會(huì)被后世看作國(guó)學(xué)大師。
  　　認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就不會(huì)再把那些打著國(guó)學(xué)的幌子，內(nèi)里騙吃騙喝的沐猴而冠者錯(cuò)當(dāng)成大師了。
•   　　從清末民初至新中國(guó)成立以后的二十世紀(jì)六、七十年代，我們姑且把這段時(shí)期稱(chēng)之為“文化交替過(guò)渡的亂時(shí)代”——這并沒(méi)有什么特定的歷史意義，純粹是為了個(gè)人學(xué)習(xí)、研究的需要。知識(shí)分子處在這樣一個(gè)“亂時(shí)代”，其實(shí)是很麻煩的。讓我們循著這十三位國(guó)學(xué)大師的人生足跡，再次重溫這段歷史，感受一下百年風(fēng)云和時(shí)代蒼桑……
  　　
  　　 就我個(gè)人的理解，這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，其人生路向至少面臨四次選擇：
  　　
  　　 第一次選擇：維新改良，還是“排滿”革命？
  　　
  　　 清末民初以來(lái)，“救亡”一直是這個(gè)時(shí)代的主題。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎谋；逝伞@些沒(méi)有功名的讀書(shū)人，本著“天下興亡，匹夫有責(zé)”使命感以及頑固的忠君思想，參與到政治上來(lái)。從“公車(chē)上書(shū)”到戊戌變法“百日維新”，矢志不渝地堅(jiān)持維新改良的路子。但其政治理想并沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)，隨著清皇朝的覆沒(méi)，?；市袆?dòng)最終失敗了——維新改良的路子終于走到了盡頭?？涤袨椤按笸瑫?shū)”的設(shè)計(jì)，只是屬于未來(lái)之理想。
  　　
  　　 與康有為等保皇派不同，章太炎走的是一條“排滿”革命之路。這個(gè)有著一腔熱血的知識(shí)分子，經(jīng)歷了與洋務(wù)派、維新派的痛苦訣別，游走于革命派、舊軍閥之間，一次次周旋于政客間做出種種努力，然而卻因其主張不切實(shí)際，最終都化為泡影……他總是“無(wú)法厘清社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性”，在政治上的表現(xiàn)顯得非常幼稚，甚至于有點(diǎn)可笑。
  　　
  　　 選擇什么樣的政治路線，本來(lái)是“居廟堂之高”的大人先生們的事，但這些先知先覺(jué)的讀書(shū)人總是不安份，不甘固守書(shū)齋的寂寞，抱著“以天下為己任”的態(tài)度積極參與到其中來(lái)……然而，卻因其埋守書(shū)齋、不諳世事，最終都無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治主張。文人從政總是難見(jiàn)“事功”。中國(guó)歷史上于此有所表現(xiàn)的，大概就僅有宋朝的范仲淹、清末的曾國(guó)藩了吧？
  　　
  　　 第二次選擇：“新”、“舊”之爭(zhēng)——提倡新文化，還是固守傳統(tǒng)文化？
  　　
  　　 辛亥革命后，國(guó)家形勢(shì)越來(lái)越亂，一批先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始尋求救國(guó)的新出路。繼陳獨(dú)秀高舉“民主”和“科學(xué)”這兩面旗幟，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出“打倒孔家店”之后，胡適提出了白話文學(xué)革命，一下子點(diǎn)燃了學(xué)術(shù)思想革命的導(dǎo)火線。胡適在近代史的上層文化領(lǐng)域造成的震蕩是激烈和深遠(yuǎn)的。另一位新文化運(yùn)動(dòng)的“闖將”，就是棄醫(yī)從文的魯迅先生。他發(fā)表了第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，猛烈抨擊“吃人”的封建禮教。魯迅進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作和雜文寫(xiě)作，“不過(guò)是想用他（指小說(shuō)）的力量，來(lái)改良社會(huì)”——欲以小說(shuō)啟民智。
  　　
  　　 顯然，儒學(xué)作為一種維持政治社會(huì)秩序的意識(shí)形態(tài)而早在清末民初已經(jīng)破產(chǎn)了。但是，它在上層文化或大傳統(tǒng)中仍然占據(jù)著主流地位。最“可愛(ài)”的是辜鴻銘先生，這個(gè)被稱(chēng)為“香蕉人”的辜鴻銘先生，從西方浪漫主義價(jià)值觀出發(fā)，看到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的可貴之處，于是以個(gè)人微薄的力量時(shí)時(shí)固守、捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)文化——盡管他始終被世人目為不識(shí)時(shí)務(wù)的“頑固保守派”。錢(qián)穆深信中國(guó)文化和歷史自有其獨(dú)特精神，一生致力于“為故國(guó)招魂”。梁淑溟不滿西化之風(fēng)，潛心研讀四書(shū)五經(jīng)，寫(xiě)成《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，以證明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。
  　　
  　　 在這些“大師”當(dāng)中，我最尊崇的是“興邦耆宿，群士導(dǎo)師”之蔡元培。戊戌政變后，蔡元培先生便產(chǎn)生了“教育救國(guó)”思想。在他“主政”北京大學(xué)期間，憑著獨(dú)有的人格魅力和先進(jìn)的教育思想，廣泛網(wǎng)羅新、舊二派的學(xué)人，堅(jiān)持“思想自由，兼容并包”，把北京大學(xué)變成了一所真正的大學(xué)，變成了整個(gè)民族的新的精神搖籃。假如沒(méi)有蔡元培，五四運(yùn)動(dòng)就不會(huì)如此自由的發(fā)展，中國(guó)的共產(chǎn)主義思想也可能就不會(huì)這么早地萌芽。
  　　
  　　 第三次選擇：跟國(guó)民黨走，還是跟共產(chǎn)黨干？
  　　
  　　 1949年，這是個(gè)時(shí)代的分水嶺。對(duì)所有知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，又是一次重要的人生選擇。此時(shí)，康有為、梁?jiǎn)⒊⒐鉴欍?、王?guó)維、章太炎、蔡元培、魯迅等大師已經(jīng)相繼離世，早歸道山了。那么，其他人又是如何選擇呢？
  　　
  　　 1948年12月，國(guó)民黨開(kāi)始了“搶救學(xué)人”的活動(dòng)。時(shí)任北京校長(zhǎng)的胡適走了；錢(qián)穆先生似乎更加感激蔣介石的知遇之恩，終于拋妻棄子一走了之。國(guó)民政府把陳寅恪當(dāng)成“國(guó)寶”，蔣介石親自登門(mén)勸陳一起去臺(tái)灣，卻遭到拒絕。離開(kāi)大陸后，蔣還多次派專(zhuān)機(jī)到南京接陳，但是陳寅恪卻始終沒(méi)有答應(yīng)，最后還是留下來(lái)了。在跟誰(shuí)走的問(wèn)題上，優(yōu)柔寡斷的顧頡剛表現(xiàn)得模棱兩可——“唯有聽(tīng)之于天而已”，最終還是留下來(lái)了；清華校長(zhǎng)梅貽琦走了，馮友蘭卻主動(dòng)留了下來(lái)。馮認(rèn)為，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義“尚賢”，而自己就是“賢”，自己在新社會(huì)，一定會(huì)有用處。
  　　
  　　 與眾不同的是梁淑溟先生，他走的是一條中間路線?？箲?zhàn)之后國(guó)共兩黨的磨擦讓梁淑溟憂心忡忡。為此，他以自己獨(dú)立特行的方式積極斡旋，為國(guó)事奔走，用統(tǒng)一的立場(chǎng)和原則，居中調(diào)停。建國(guó)以后，毛澤東邀請(qǐng)他進(jìn)入政府，但是他并沒(méi)有答應(yīng)，自始至終保持中立，并沒(méi)有落在共產(chǎn)黨一方。
  　　
  　　 現(xiàn)在，我們已無(wú)從評(píng)判各人的選擇之是非錯(cuò)對(duì)，但讓我覺(jué)得異樣和困惑的是：從此以后，知識(shí)分子的表現(xiàn)卻迥然不同——在政治上已經(jīng)難以聽(tīng)到其聲音了！
  　　
  　　 第四次選擇：接受思想改造轉(zhuǎn)向，還是固守學(xué)術(shù)思想自由？
  　　
  　　 歷史翻開(kāi)新的一頁(yè)——新中國(guó)成立之后不久，全國(guó)便掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想改造大運(yùn)動(dòng)，各類(lèi)知識(shí)分子都被卷入其中。這對(duì)一些人的氣節(jié)是個(gè)考驗(yàn)?，F(xiàn)在，我們來(lái)看看這種“改造”是如何扭曲這些知識(shí)精英的“脊梁”的——
  　　
  　　 在這場(chǎng)思想改造大運(yùn)動(dòng)中，馮友蘭居然“說(shuō)了不想說(shuō)的話，寫(xiě)了一些不想寫(xiě)的東西”，自我失落了，正義和良知都失掉了！還有顧頡剛，竟批起本師來(lái)了，“為迎合時(shí)風(fēng)而說(shuō)了稍有正義感的人聽(tīng)了會(huì)皺眉的話”。顧頡剛的性格是軟弱的，連同他的精神內(nèi)核也是軟弱的。這個(gè)自幼“長(zhǎng)于婦人之手”的人，其桀驁只不過(guò)是短暫地表現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)研究上。在現(xiàn)實(shí)生活、乃至政治生活上，他始終是一個(gè)容易被拿捏的柿子。畢竟是書(shū)生！當(dāng)然，這不是馮、顧二先生個(gè)人的問(wèn)題，這是一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題。
  　　
  　　 讓人感到欣慰的是，在整體失落的同時(shí)，仍然有一些不屈的個(gè)體。梁淑溟在1953年召開(kāi)的全國(guó)政協(xié)常委擴(kuò)大會(huì)議上就有關(guān)總路線的問(wèn)題頂撞毛澤東是廣為人知的，這足以表現(xiàn)一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)立特行的人格魅力。有人把這件事稱(chēng)之為“現(xiàn)代史上最為精彩動(dòng)人的一章”。與之相似的還有陳寅恪先生，“決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移”，始終堅(jiān)守自己一方的精神家園，不學(xué)習(xí)馬列主義，并婉言謝絕中央歷史研究委員會(huì)的邀請(qǐng)，以“獨(dú)立的人格，自由之精神”為畢生信念，保持一個(gè)學(xué)人應(yīng)有的氣節(jié)。
  　　
  　　 對(duì)一個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，氣節(jié)是個(gè)大問(wèn)題。那么，王國(guó)維算不算是氣節(jié)之士呢？在我看來(lái)，那是徹頭徹尾的“愚忠”！“君辱臣死”的念頭強(qiáng)烈地主宰著他，使他“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”，最終選擇了自殺。王國(guó)維不過(guò)是一個(gè)覆沒(méi)封建王朝的殉葬品罷了！——但這總比某些人有骨氣。
  　　
  　　 “我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍……”（梁淑溟），昔日的大師何其自恃若此！知識(shí)分子總免不了幾分自負(fù)和狂妄。然而，如果沒(méi)有堅(jiān)定的信念和深厚的學(xué)養(yǎng)作支撐，哪有底氣說(shuō)出這番話？試問(wèn)現(xiàn)階段，整個(gè)知識(shí)分子階層誰(shuí)有這般自信和豪情呢？彈指一揮間，百年過(guò)去。大師無(wú)覓處，五千年中華傳統(tǒng)文化的接續(xù)和傳承又該靠誰(shuí)？ ——“天之將喪斯文”乎 ？
•   　　 我們把繁體字改成了簡(jiǎn)體字，我們沒(méi)有學(xué)過(guò)四書(shū)五經(jīng)，沒(méi)有學(xué)過(guò)經(jīng)史子集，沒(méi)有學(xué)過(guò)禮儀，好像我們很多東西都沒(méi)有去學(xué)，抑或是沒(méi)有老師可以教了。就好像書(shū)里說(shuō)的我們開(kāi)始全盤(pán)西化，我們忘記了我們的國(guó)粹。在大部分大部分的普通人眼里傳統(tǒng)的都是不好的，都是落后的，就好像魯迅先生筆下的那些人，那些事情一樣。我們的教育是這么教育我們的，我們也沒(méi)有想過(guò)這些是不是都是真實(shí)的。
  　　 以前看過(guò)一篇文章，陸秀夫跳海-崖山之后再無(wú)中國(guó)。說(shuō)的不是帝王的傳承，我想他更想說(shuō)的是文化的鍛煉吧。一朝一代的起伏不重要，可是宋以后我們的文化消失了，抑或是給改頭換面了。個(gè)人的感覺(jué)是看此書(shū)是一種悲哀，一種無(wú)力感。沒(méi)什么文化，說(shuō)不好，真的說(shuō)不好，大家喜歡的自己看看吧。
  　　 猶記得，有人說(shuō)中國(guó)歷史上有兩次思想文化大爆發(fā)時(shí)期一個(gè)是先秦諸子百家，一個(gè)是民國(guó)時(shí)期。那是一個(gè)人文輩出的年代，那是一個(gè)燦爛如煙火的年代，那些情懷是今天的人所不能體會(huì)的。也許宋以后，民國(guó)是華夏文明的一次回光返照吧。1949年的選擇是對(duì)是錯(cuò)呢？
•   　　 站在百年后的今天來(lái)看，這些國(guó)學(xué)大師們，即便如曾提出要“全盤(pán)西化”的胡適，到了晚年，這些人都無(wú)一例外的有向中國(guó)傳統(tǒng)回歸的跡象，姿勢(shì)程度、速度上有差別而已。這恰恰體現(xiàn)了中國(guó)文化自有其歷經(jīng)"千年變局“而不滅的合理性。
•   　　 上學(xué)時(shí)候多是學(xué)大師的著作，對(duì)大師的生平僅僅是通過(guò)簡(jiǎn)短的幾行個(gè)人簡(jiǎn)介了解。這本書(shū)講的很通俗，對(duì)大師的今生前世做了系統(tǒng)的梳理，還列出了時(shí)間表，能夠有融入時(shí)代背景的理解。
•   　　2009年7月11日晨4時(shí)30分，國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)任繼愈逝世；
  　　2009年7月11日晨8時(shí)50分，北京大學(xué)教授季羨林病逝。
  　　
  　　老天選了同一天來(lái)宣布一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。結(jié)束了，永遠(yuǎn)地結(jié)束了并且不會(huì)再有了。
  　　上邊二位的著述我沒(méi)怎么看過(guò)，只看過(guò)季羨林的散文，只知道季羨林貌似在研究梵文和印度古文化，任繼愈對(duì)佛道頗有心得。
  　　
  　　當(dāng)然，主要的還有社會(huì)安在二位頭上的國(guó)學(xué)大師名頭。
  　　和小江開(kāi)玩笑說(shuō)過(guò)，只要從那個(gè)時(shí)代過(guò)來(lái)，即使你原來(lái)只是跟著大牛們跑跑腿，要是能活到現(xiàn)在，就是大牛，就是大師。
  　　
  　　那是怎樣的一個(gè)時(shí)代啊。
  　　看這一列閃著火光的名字，從康有為，梁?jiǎn)⒊秸绿?，蔡元培，王?guó)維，辜鴻銘，陳寅恪，到胡適，魯迅，到顧頡剛，梁瀨溟，再到錢(qián)穆和馮友蘭，還有在他們周?chē)鸂N若云霞的那幫人。
  　　
  　　有這幫人是那個(gè)時(shí)代的驕傲，是整個(gè)歷史的驕傲。
  　　
  　　而我們的驕傲呢？
  　　
  　　我們的80后最優(yōu)秀的人才出國(guó)給資本主義國(guó)家賣(mài)命去了，次優(yōu)秀點(diǎn)的在國(guó)內(nèi)給資本主義國(guó)家賣(mài)命，再次一點(diǎn)的在吸食這個(gè)國(guó)家血液的蛀蟲(chóng)隊(duì)伍里········
  　　
  　　書(shū)中所列諸君皆少年成名，而我們少年成名的諸位呢，大多在做新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)，在用四十五度的角度仰望天空。
  　　好一點(diǎn)的，有空汪汪叫兩聲，只敢扯扯狗腿子的褲腳，真正的威脅卻連吱聲都不敢。
  　　
  　　文革和改革開(kāi)放造成的文化斷層和思想空白讓大家都成了腦殘，沒(méi)有人會(huì)獨(dú)立思考，沒(méi)有人能夠站在高處為這個(gè)國(guó)家和民族的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)說(shuō)點(diǎn)什么。全中國(guó)籠罩在一種聲音中，其他的唁唁如犬吠，有什么比一個(gè)國(guó)家集體弱智還可悲么？
  　　
  　　
  　　你們就做吧！
  　　你們以為這樣能長(zhǎng)治久安嗎？
  　　
  　　我就在等國(guó)亡族滅的一天?。?！
  　　我就看著?。?！
  　　
  　　
  　　事實(shí)上，我看這本書(shū)的時(shí)候再次回顧了這段歷史，能夠用來(lái)拯救中國(guó)的方法都試過(guò)了，在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，我們選擇了最不恰當(dāng)?shù)拇胧Ｕ娴?，所有能夠想出?lái)的方法都試過(guò)了，最后仍舊是一個(gè)興亡倏忽的王朝而已。
•   　　在圖書(shū)館偶爾碰到此書(shū)，馬上就被吸引住了。
  　　
  　　現(xiàn)在基本上快看完，體會(huì)著大師們?cè)谀莻€(gè)風(fēng)起雲(yún)涌的年代，為中國(guó)的存亡做著自己不同的努力。不論其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)如何，那一顆顆救國(guó)之心實(shí)令人敬佩。
  　　
  　　正如“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，大師也都各有各的結(jié)局，不禁讓人深思。
•   　　 對(duì)辜鴻銘感興趣其實(shí)可以算是八卦心理的趨勢(shì)，因?yàn)樗谀莻€(gè)年代如此古怪，與眾不同。因此在圖書(shū)館看到關(guān)于他的書(shū)毫不猶豫就借了。但是，讀的時(shí)候，我純粹是當(dāng)故事書(shū)來(lái)看，雖對(duì)于他的一些奇思妙想頗為贊同，如"人云亦云不稱(chēng)其為人員也“，但對(duì)于他的印象還是停留在迂腐不化的皇朝擁護(hù)者上。
  　　 直到看了《國(guó)學(xué)大師之死》這本書(shū)，這才引發(fā)了我對(duì)于辜鴻銘更進(jìn)一步地思考。
  　　 辜鴻銘的才學(xué)是為眾所知的，但因他常年清朝遺老的打扮和古怪的言論致使他被視為逆時(shí)代潮流的頑固分子，正統(tǒng)之士對(duì)他嗤之以鼻?？梢哉f(shuō)，辜鴻銘一生懷才不遇。他的西學(xué)底子相當(dāng)深厚，當(dāng)憑這點(diǎn)他大可以在西方世界有一番作為，但他卻執(zhí)意回國(guó)，自認(rèn)為肩負(fù)重振中國(guó)文化之重任。這 看出辜鴻銘具有很深的中國(guó)情節(jié)。他從漢語(yǔ)都說(shuō)不流利到熟讀儒家經(jīng)典，期間一定是下了一番苦工。有了中國(guó)古典文學(xué)基礎(chǔ)后，他開(kāi)始向西方輸出中國(guó)文化，宣揚(yáng)“中國(guó)文明優(yōu)越論”，引起西方學(xué)界的熱烈反響。連李大釗都說(shuō)：“愚以為中國(guó)兩千五百余年所鐘出一辜鴻銘先生也，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世界之世界."然如此種種，我最佩服他的還是他對(duì)于自身追求的執(zhí)著。雖然不排除這其中帶有封建士大夫愚忠的成分，但單憑他之身一人在時(shí)代潮流與之理念相悖發(fā)展時(shí)能堅(jiān)守不棄。就這點(diǎn)，我想無(wú)論誰(shuí)都得向他致敬。他就像堂吉訶德一樣，有著理想主義的精神，這種精神使他們都煥發(fā)出了可愛(ài)又可敬的神態(tài)。
  　　 毛澤東主席曾說(shuō)過(guò)“那些在今天的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中有著堅(jiān)定立場(chǎng)和鮮明態(tài)度的同志，那些不為強(qiáng)權(quán)，不事媚俗的同志，是明天新文化的希望?！本痛丝磥?lái)辜鴻銘乃中國(guó)古典儒家文化之希望也！
  　　
•   太棒了，后面就是菩提老祖怎么幫助他的。。
•   大師已死，斯文已喪
•   斯文確已喪 復(fù)活尚可待
•   王陽(yáng)明也是能文能武 能治國(guó)平天下的
•   并不僅僅是梁漱溟先生吧，陳寅恪先生同樣在堅(jiān)守著他一生的學(xué)術(shù)理念：自由之思想，獨(dú)立之精神
•   如果當(dāng)初陳去了臺(tái)灣................可是歷史是不允許假設(shè)的，10年的動(dòng)蕩，留下的是永遠(yuǎn)也抹不去的傷痕啊
•   為了高考
•   書(shū)里梁漱溟說(shuō)：GCD是不好說(shuō)話的。 一語(yǔ)中的啊
•   糾結(jié)于這個(gè)沒(méi)有意義。討伐共黨能讓中華復(fù)興民族不亡嗎？
•   文革和改革開(kāi)放造成的文化斷層和思想空白讓大家都成了腦殘，沒(méi)有人會(huì)獨(dú)立思考，沒(méi)有人能夠站在高處為這個(gè)國(guó)家和民族的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)說(shuō)點(diǎn)什么。全中國(guó)籠罩在一種聲音中，其他的唁唁如犬吠，有什么比一個(gè)國(guó)家集體弱智還可悲么？
•   對(duì)于文化的扼殺在文革之前便已開(kāi)始，獨(dú)立研究學(xué)術(shù)的叫做走白專(zhuān)路線，只有又紅又專(zhuān)才符合gcd的要求，除了陳寅恪先生之外，很少有人能在解放后再在學(xué)術(shù)上取得大的成就。而同道的書(shū)顯然在這方面挖掘的非常不夠
•   其實(shí)他在這方面基本沒(méi)有說(shuō)什么，畢竟黨國(guó)依然強(qiáng)大不可忽視。
•   什么時(shí)候去圖書(shū)館里借來(lái)看看

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