季羨林寫真

前言

我們在這里慶祝北京大學東方學學科建立60周年、季羨林先生執(zhí)教60周年暨95華誕，有著非同尋常的意義。60年前，東方世界尤其是中國，還是受人欺凌的地方，東方學是一個在中國甚至都無人問津的領域。而在季老的領導下，在東方學者經(jīng)過60年的長期努力下，東方學從無到有，已然成為今天的顯學，不僅在中國，而且在世界受人矚目。誠如東方學研究院所說，季老“宏文大著，流傳于天下；道德文章，享譽于神州”。作為季老的學生，我們都有一個共同的感覺，就是：聆聽季老的教誨，如同醍醐灌頂，坐受清涼；如同甘露滋心，茅塞頓開。有讀者說季老“有空明高蹈之氣、貫通博雅之學、深邃峭拔之思、穎慧奇絕之悟，在多學科多領域建樹卓著”，“是譽滿中外的宗師泰斗，其有磊落嵌簽之行、敏辨通融之理、曠達疏宕之情、槌幽擊險之才，縱橫開闔之筆。對中西方文化研究功德無量?！鍪志褪且环N風范，亮相就是一座峰巒，其言其文都會在歷史文化屏幕烙上耀目的印痕，都會在歷史隧道深處發(fā)出絕妙的回響”。在今天這個場合，我們東方學系的學子更應該感謝季老。是季老在中國開創(chuàng)了東方學這門學科，中國的東方學是和季老的名字聯(lián)系在一起的?！蹲髠鳌氛f：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！奔纠铣Ｄ陥孕潘稳鍙堅浴盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，幾十年堅守如一，如泰山之固，做到了立德、立功、立言三者并重。這也是季老“仁者壽”的秘訣。季羨林研究所成立時給先生送的花籃獻詞是，祝季老壽過期頤、茶壽必至。這代表了學者和民眾對先生的祝愿。溫家寶總理在2005年7月29日去301醫(yī)院探望他的時候，當聽到季老說要活到108歲時，非常高興。這是國家對先生登茶壽的期望。季老今天已經(jīng)95歲高齡，他“耳雖不太聰，目雖不太明”，而且自嘲為“四半老人”，但仍然又讀又寫，焚膏繼晷，兀兀窮年，仿佛有什么力量在背后鞭策自己，欲罷不能。正是為讓中國文化的薪火傳下去，他承擔著延續(xù)國家文化的重任。季老一生孜孜砣砣，為人文社會科學的繁榮做著貢獻。他堅持，沒有新觀點，決不寫文章。對于我們這些后學者，他為我們樹立了榜樣。張中行先生生前說過，季老“會的太多，而且既精且深，我等于站在墻外。自然就不能瞥見宗廟之美，百官之富”。對季老的學術貢獻進行總結(jié)。非我學力所及。盡管會掛一漏萬，我還是愿意對季老80歲以后提出的新觀點稍加梳理。季老主張，歷史研究，貴在求真，決不容許歪曲事實，削足適履，以求得適合某種教條主義的“論”。因為這種觀點，有學者將當代中國哲學研究群體初步劃分為“底蘊論派”、“資源論派”、“詮釋論派”，季老因為一貫反對“以論代史”的意識形態(tài)研究方法，而被劃為持相對傳統(tǒng)、本位立場的“文化基調(diào)論”學者——“底蘊論派”。季老注意到過去的中國歷史，只偏重于寫黃河文化，認為黃河文化是中國文化的主流，而忽視了其他地域文化。他認為黃河流域確實是中國文化的發(fā)源地，但是最晚到了周代，楚文化和南方文化已經(jīng)達到了相當高的水平，至少可以和北方文化并駕齊驅(qū)，而且與域外的交流也有了一些。季羨林先生注意到最近的考古發(fā)掘在南方各地發(fā)現(xiàn)了許多新東西，這證明南方文化、長江文化當年水平相當高。楚文化、長江文化有很長的發(fā)展歷史。因此才能產(chǎn)生像屈原這樣偉大的作家。如果北方文化、黃河文化和長江文化能夠結(jié)合起來研究，中國古代文化史寫起來就全面了。先生認為，考證是做學問的必由之路?？甲C用得著胡適先生說過的：大膽假設，小心求證?！按竽憽?，是不受舊有的束縛，敢于突破，敢于標新立異，敢于發(fā)揮自己的幻想力，提出以前沒有人提出過或者敢于提出的假設。但是假設提出之后，要加以檢驗，有的假設要逐步修正，使之更加完善，有的假設必須完全揚棄，重新再立，重新再受客觀材料的考驗。這叫小心求證。先生寫的學術文章都要提出新的看法。為了嚴密。先生經(jīng)常被迫修改自己的假設，個別時候甚至被迫完全放棄。先生鄭重聲明：鸚鵡學舌，非我所能；陳陳相因，非我所愿，考證要達到的目的，無非是尋求真理而已。 季老本來是一個喜歡考據(jù)不喜歡義理的學者，到80多歲以后，卻“老年忽發(fā)義理狂”，突然喜歡起義理來，而且一發(fā)不可收拾，連續(xù)十多年來發(fā)表了多篇談義理的文章，其觀點在學術界引起了很大的反響和爭論。專就東、西文化而論，他主張“三十年河東，三十年河西”，認為輝煌了二三百年的西方文化已經(jīng)是強弩之末，它產(chǎn)生的弊端貽害全球，并將影響人類的生存前途，20世紀末可能是由西向東的轉(zhuǎn)折點。季老至今已經(jīng)發(fā)表了多篇涉及到中國文化、東方文化內(nèi)容的談義理的文章，這些文章的主旨是在“上下五千年，縱橫十萬里”的大背景下，提出了“不薄西方愛東方”、“三十年河東，三十年河西”，東方文化將再現(xiàn)輝煌的“河東河西論”。 他認為宗教會適應社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展而隨時改造自己，改變自己。宗教。不管是以什么形式存在，一方面能滿足人們對宗教的需要，一方面又不妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展，所以才能在社會上保持活力。宗教是人生的一種需要。宗教需要有多種含義：真正的需要、虛幻的需要，甚至麻醉的需要，都屬于需要的范疇。宗教的消滅是一個非常漫長的過程，甚至可以說，國家、階級先消滅，宗教后消滅，即使人類進入共產(chǎn)主義以后，在一定時期內(nèi)，宗教或者類似宗教的想法，還會以某種形式存在著。對任何宗教，一方面不能去提倡，另一方面也用不著故意去消滅。如果有什么地方宗教勢力抬頭了，一不張皇失措，二不憂心忡忡。 他主張文明起源是多元的，不是一元的，不能說世界上的文化是一個民族創(chuàng)造的。不能說一個地方產(chǎn)生文化。否定文化一元論，并不是否定文化體系的存在。文化體系是具備“有特色、能獨立、影響大”這三個基本條件的文化。他認為世界文化共分為四個大的文化體系：中國文化、印度文化、伊斯蘭阿拉伯文化、希臘羅馬歐美文化。希伯來文化很難成體系，不是屬于伊斯蘭文化的先驅(qū)歸入伊斯蘭文化，就是和希臘文化合在一起，所以不是獨立的文化體系。這四個文化圈內(nèi)各有一個占主導地位的影響大的文化，同時各文化圈內(nèi)各個國家和民族之間又都是互相學習的，各大文化圈之間也有一個互相學習的關系。承認文化的產(chǎn)生是多元的和承認有文化體系是不矛盾的。季老發(fā)前人之未發(fā)，深刻地指出：文化交流是推動人類社會前進的重要動力之一，沒有文化交流簡直不能想象今天的社會會是什么樣子。而文化交流的范圍是廣闊無垠的。既包括物質(zhì)文化的交流，也包括精神文化的交流。中國自先秦時代起，就不斷地與周圍對內(nèi)對外進行交流。對內(nèi)是各民族之間進行交流。對外是與周邊國家進行交流。世界上的文化體系中國文化、印度文化、伊斯蘭阿拉伯文化構(gòu)成的東方文化，和希臘羅馬乃至歐美文化構(gòu)成的西方文化之間不斷地進行文化交流，形成了今天世界上燦爛輝煌，千姿百態(tài)，各具特長而又互相聯(lián)系的文化，給全人類帶來了極大的幸福和繁榮。文化交流是雙向的，中國文化在漢唐時代如日中天，既吸收外來文化，又把自己的優(yōu)秀文化毫無保留地送給東西方的其他國家，羅盤、火藥、造紙、印刷傳遍了整個世界。80多萬字的中外《糖史》是他文化交流的代表作。 這些新觀點已經(jīng)得到國內(nèi)外學術界的廣泛認同。影響越來越大。 至于季老的專業(yè)領域印度學，幾乎發(fā)表的每一篇論文都有新創(chuàng)見，不斷被人引用。佛學史領域，先生是國內(nèi)外為數(shù)有限的，能真正利用原始佛典進行研究的佛學學者和語言學家。在吐火羅語研究領域。先生的貢獻填補了國內(nèi)外的空白。在中印文化交流史方面，作為這項研究的代表作，他主持完成的《大唐西域記校注》和《大唐西域記今譯》，獲得了很高的榮譽。對各種外語的翻譯工作，先生的貢獻同樣出色。先生在艱難的條件下，開始翻譯印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》，積5年之久，譯完這部巨著，出版后引起學術界重大反響，獲我國有史以來第一屆國家優(yōu)秀圖書一等獎。他對比較文學多有建樹，且獨樹一幟。他認為，比較文學研究領域法國學派著重研究直接影響，美國學派著重研究平行發(fā)展，是影響最大的兩個學派。但這兩個學派都有弊病，專研究直接影響者，失之太狹，專研究平行發(fā)展者，失之太泛，且兩派都輕視東方文學。他們的比較都是限于在同一文化體系內(nèi)進行，這是近親比較，比來比去。比不出什么名堂，因此兩派都失之閉塞。先生主張，應力矯這兩個流派的弊病，融和二者之長，去其偏頗，走出我們的一條新路來。先生強調(diào)，要先做點扎扎實實的工作，從研究直接影響入手，努力細致地去搜求材料，在西方各國之間，在東方各國之間，特別是在東方與西方之間，從民間文學一直到文人學士的個人著作中，去搜求直接影響的證據(jù)，爬羅剔挾，刮垢磨光，一定要有根有據(jù)，決不能捕風捉影，然后再在這個基礎上歸納出規(guī)律性的東西，借以知古，借以鑒今，期能有助于我們自己的文藝創(chuàng)作。這樣，就有可能建立比較文學的中國學派。應該認識到，沒有東方文學的參與，比較文學就是不完整的比較文學。先生不僅是學界泰斗，而且還是一位文學家，一位作家。他的散文創(chuàng)作。是當代文壇上的上乘之作。先生對中國文學史上的不同寫作風格兼收并蓄，都有所汲取，如《史記》的雄渾，六朝的濃艷，陶淵明、王維的樸素，徐(■)、庾(信)的華麗，杜甫的沉郁頓挫，李白的流暢靈動，《紅樓夢》的細膩，《儒林外史》的簡明，先生注意到無不各擅勝場，但對這些優(yōu)秀的文學風格，先生并不是加以模仿，而是在繼承先人風格的基礎上，形成自己獨特的風格?！洞簼M燕園》、《法門寺》、《清塘荷韻》等都是膾炙人口、百讀不厭的名篇佳作。 季老在這些方面的貢獻，在座有很多專家比我更清楚，不容我在這里多所置喙。 馮友蘭先生有句詩：“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪?！比祟愇拿魇且话颜婊穑磐駚韺θ祟愇拿髯龀鲐暙I的人，都是嘔出心肝，用盡腦汁才把這把真火一代代傳下去。我們對季老開創(chuàng)的事業(yè)，也要這樣一代代傳下去。 蔡德貴 2006年5月14日

內(nèi)容概要

季羨林先生被當今學人譽為“國寶”、“學界泰斗”。本書作者以一名季門弟子的獨特視角，通過對季老浩如煙海作品的條分縷析及對季老本人的多次采訪，再現(xiàn)了季老近百年漫長的坎坷人生、廣博宏大的學術造詣以及浪漫多彩的生活情趣。作者在書中用相當篇幅描述了季老與一大批學界名宿如陳寅恪、鄭振鐸、馮友蘭、朱光潛、胡喬木、臧克家及德國“博士父親”之間的交往關系，感情真摯，力求從一個立體的層面再現(xiàn)了季老的人生情懷和道德文章。

作者簡介

蔡德貴，1945年生。曾任山東大學《文史哲》主編、中國孔子基金會《孔子研究》主編。現(xiàn)任山東大學哲學系教授、博士生導師、猶太教與跨宗教研究中心巴哈伊研究所所長，兼任山東大學人文社會科學院副院長、中華全國外國哲學史學會理事、中國宗教學會理事等。著有《阿拉伯哲學史》、《當代新興巴哈伊教研究》等。

書籍目錄

一、啟蒙之初　幾字之師馬景恭　投奔嚴而慈的叔父　從私塾到新式小學，為剽竊而感到羞愧　造反成性　開始對英語感興趣　愛國教育　王岜玉老師的語言訓練二、學會用功　山東大學校長王壽彭的獎勵機制　胡也頻培養(yǎng)了文學興趣　業(yè)師董秋芳　學無常師三、結(jié)識師友　風華正茂　恩師教授四、負笈游學　無奈之時　徹底性的學術訓練　生活萬花筒五、歸國際遇　受聘北京大學　組建東語系　筆耕的助手六、回報社會　心系山東　情灑北大　不忘清華　有求必應后記

章節(jié)摘錄

幾字之師馬景恭一個人的成才是由多種因素造成的。出生在山東的思想家孟子，小時候是非常淘氣的。他特別容易受環(huán)境的影響。是孟母三遷改變了孟子學壞的傾向。季羨林成才的第一個機會則是他的叔父季嗣誠給予的。季羨林，字希逋，又字齊奘，以名行。他乳名叫喜子，于辛亥(豬)年的閏六月初八日即1911年8月2日出生，后來因為陰陽歷換算的時候，一個偶然的筆誤，寫成了8月6日，之后就以8月6日為生日。用他自己的話說就是，這一錯，使自己在世界上少活了四天。季羨林的家鄉(xiāng)在山東清平縣(現(xiàn)歸臨清市)官莊，這是當時山東有名的貧困地區(qū)。季家是一個破落的農(nóng)戶，形同貧農(nóng)。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏。叔父季嗣誠。祖父母早亡，他們留下了三個兒子，季羨林的父親行大(在家族的大排行中行七)。兩個叔父，最小的一個無父無母，送了人，改姓刁。剩下父親和叔父兩個人，上無怙恃，孤苦伶仃，寄人籬下，很難有吃飽飯的時候。餓得沒有辦法時，兄弟倆就到村南棗樹林子里去，撿掉在地上的爛棗充饑?？磥恚l(xiāng)下是待不下去了，待下去會餓死。兄弟倆商量了一下，決定到大城市里去找一條活路。最近的大城市只有山東首府濟南。兄弟倆到了那里，正經(jīng)是費了不少牛力，東奔西跑，拉過洋車，扛過大件，當過警察，賣了不知多少苦力，受了不知多少煎熬，但是只有叔父在濟南好歹找到了一份工作，立定了腳跟，但也像是石頭縫里的小草，竭盡全力掙扎著。于是父親只好回家務農(nóng)。叔父留在濟南掙錢，希望早晚能混出點名堂來，即使不能衣錦還鄉(xiāng)，也能讓人另眼相看，也算為祖輩和自己爭一口氣。季羨林出生之后，家庭狀況更加惡化。吃的東西越來越差，紅高粱面餅子是家常便飯，硬得讓人難以下咽。窮得買不起鹽，只好在鹽堿地上把土掃起來，放到鍋里煮一煮，如此出來不少咸水，用來腌咸菜。這樣的咸菜往往是又咸又澀，就著高梁面餅子，更加難以下咽。要是能吃到一點玉米面餅子，那絕對是稀見的珍品，季羨林為此會高興得手舞足蹈起來。但為了吃到一頓玉米面餅子，季羨林還真得費點腦筋。過年時，吃一次白面饅頭或黍米做出的黃色年糕，他簡直眉飛色舞起來，就像是吃到了龍肝鳳髓。季羨林小時候，在老家有兩個要好的小朋友，一個叫楊狗，一個叫啞巴小。楊狗是1910年生人，這年是狗年，農(nóng)村人家為了讓孩子好養(yǎng)．便給孩子起一些豬啊狗啊的名字。啞巴小簡直就沒有名字，因為是啞巴的兒子，人們就把他叫啞巴小了。三個孩子都是窮人家出身，誰也不嫌棄誰，在一塊兒玩的時候，總是很痛快。夏天是他們最高興的時候，他們經(jīng)常光著屁股在一起玩。村南頭一戶人家的屋后，有一個大水坑，他們每天的必修課就是一頭扎進去，鳧水摸蝦，或者抓知了。他們不見不散，幾乎天天泡在一起。楊狗從來也沒有離開過官莊，他一輩子都是農(nóng)民。他一直活到20世紀80年代。而啞巴小后來居然去當了山大王，練就了一身硬功夫，躥房越脊，飛檐走壁。他殺富濟貧，頗英雄了一陣子。有一次作案時．被官府捉住。在十冬臘月里，他被剝光了衣服捆起來，再倒上涼水。吊到大梁上，凍了一個晚上，竟然還活著。他被本村人視為英雄，因為他殺富濟貧，但是從來不偷本村人家的東西。這個村子，住的大多是窮人。鄰居家有認得個把字的。就算是村子里的文化人了。六歲以前，季羨林有一個老師馬景恭先生。他教給季羨林的大概只不過幾個字罷了。連《千字文》、  《百家姓》之類的東西，都沒有教過。馬老師可以算是一字之師，或是幾字之師了。但是無論如何，他是季羨林可以稱得上老師的第一個人。六歲的孩子，在村子里能干些什么呢?在這一年的夏天。季羨林常干的事情是：黃昏以后，他到葦子坑的場院里，躺在地上，數(shù)天上的星星；夜晚和小伙伴到村子外去捉知了。他們在老柳樹下，點上一堆篝火，然后將柳樹拼命地搖動，樹上的知了紛紛飛落到篝火里。他們樂得不知回家。也有時候，他會跑到水坑里去玩水，光著屁股在水里玩?zhèn)€痛快，連身上沾滿了泥水也不在乎。就在這一年，他在濟南的嬸母回到了官莊。當時濟南已經(jīng)有些政局動蕩了，清平老家的父親，怕在濟南的叔父出事，就趕著一輛馬車，進了濟南，想把叔父一家全接到清平避難。但到了濟南一看，叔父正在黃河河務局上班，脫不開身。季羨林的父親也不再遲疑，把嬸母和秋妹接到了清平。季羨林的嬸母到了清平所看到的，就是渾身泥猴一般臟兮兮的侄子，上樹爬墻，追逐嬉鬧。秋妹看到比自己大幾個月的堂兄，也是一個光屁股下河溝洗澡的泥猴。嬸母便和季羨林的父親商量，這孩子在村子里這樣下去，永遠也不會有出息的，干脆讓他到濟南吧，或許還能成塊材料。父輩老季家就他一個男孩，他是季家唯一的希望。父親當即決定，等濟南穩(wěn)定下來，就把孩子送到濟南。P2-4

后記

我們把書名確定為《季羨林寫真》，但是此“寫真”非彼“寫真”。之所以取名為《季羨林寫真》，有三層意思：其一是，季羨林是一個真人。他常講“做人要真情、真實、真切”，坦承“三真”是自己做人做事的原則。其二是，寫真，就是要寫出一個真實的季羨林，有一是一，有二是二，用季羨林先生的話說，就是“不溢關，實事求是”。其三是，書中精選部分珍貴照片，力求最為傳神地表達季羨林先生的真情真貌。本書中的照片，有些是唐師曾先生、魏德運先生精心拍攝的；有些是過去照相館照的，是季羨林先生的助手李玉潔老師常年搜尋到的，年代久遠，極為珍貴；有些是已經(jīng)記不得姓名的專業(yè)或者業(yè)余攝影家拍攝的，也是李玉潔老師搜集并提供的。未知姓名的攝影者未能署名，若見此書請與作者聯(lián)系。感謝李玉潔老師。感謝當代中國出版社出版此書。蔡德貴2006年9月15日

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