馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論

前言

20世紀(jì)的最后一年——2000年5月，清華大學(xué)哲學(xué)系正式恢復(fù)建系。作為恢復(fù)建系后的重要舉措之一，就是清華哲學(xué)系教學(xué)與科研整體計劃中的重要環(huán)節(jié)之一的“清華哲學(xué)教材系列”的編寫工作隨后啟動。可以預(yù)見，在清華全體哲學(xué)同仁的辛勤努力下，未來清華大學(xué)的哲學(xué)教材建設(shè)，無論就規(guī)模還是就學(xué)術(shù)水平說來都將有一個新的提升。從某種意義上講，大學(xué)教材是展示一個大學(xué)學(xué)術(shù)水平的重要窗口。從人文學(xué)科的性質(zhì)來說，具有高水準(zhǔn)的教材既是向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)人文教育的有效工具，又是編寫者學(xué)術(shù)思想個性的生動表達(dá)。談及這里，筆者不禁想起20世紀(jì)30年代清華大學(xué)的哲學(xué)教材編寫情形。1926年，清華大學(xué)成立哲學(xué)系，首任系主任是金岳霖。30年代是清華哲學(xué)的“黃金時代”，在一定意義上主導(dǎo)著中國的哲學(xué)路向。就教材建設(shè)來說，馮友蘭先生分別于1931年、1934年完成《中國哲學(xué)史》上、下冊，作為大學(xué)教材，為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。金岳霖先生于1936年出版的《邏輯》是國內(nèi)第一部系統(tǒng)介紹和討論邏輯學(xué)，包括形式邏輯和數(shù)理邏輯的著作，該書出版后多次再版，是20世紀(jì)上葉中國邏輯學(xué)研究的代表作。

內(nèi)容概要

本書包括：哲學(xué)觀；物質(zhì)觀；發(fā)展現(xiàn)；真理觀；價值觀；思維觀；歷史觀等內(nèi)容。

書籍目錄

關(guān)于《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》的審讀意見《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》審讀意見前言第一章 哲學(xué)觀第一節(jié) 哲學(xué)與哲學(xué)觀一、“愛智”的哲學(xué)與系統(tǒng)化、理論化的世界觀二、“愛智”的哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題三、哲學(xué)觀的歷史演進(jìn)四、中華民族的哲學(xué)智慧和哲學(xué)觀五、當(dāng)代哲學(xué)觀概覽第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)觀一、馬克思的哲學(xué)革命二、馬克思主義的世界觀理論三、馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性四、馬克思主義哲學(xué)在中國第三節(jié) 哲學(xué)的品格與學(xué)習(xí)哲學(xué)一、哲學(xué)的歷史感與面向本文二、哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)感與面向現(xiàn)實(shí)三、哲學(xué)的邏輯感與撞擊思維四、哲學(xué)的境界感與提升境界五、哲學(xué)的人生態(tài)度和人生理想第二章 實(shí)踐觀第一節(jié) 實(shí)踐及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位一、實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位二、勞動創(chuàng)造人三、實(shí)踐是人掌握世界的基本方式第二節(jié) 實(shí)踐是人的存在方式一、實(shí)踐是人的存在方式二、實(shí)踐的主體與客體三、實(shí)踐與人的歷史發(fā)展第三章 物質(zhì)觀第一節(jié) 世界的分化與統(tǒng)一、主觀世界與客觀世界的分化與統(tǒng)二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)第二節(jié) 哲學(xué)的物質(zhì)觀一、物質(zhì)的惟一特性——客觀實(shí)在性二、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性三、時間和空間是物質(zhì)存在的方式四、哲學(xué)物質(zhì)觀的歷史演進(jìn)五、哲學(xué)的唯物主義和唯心主義第三節(jié) 意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象一、意識是人腦的機(jī)能二、意識與人的社會實(shí)踐三、意識的內(nèi)容、形式與作用四、人工智能、信息及其對意識論的深化第四章 發(fā)展觀第一節(jié) 兩種對立的發(fā)展觀一、作為一種世界觀的形而上學(xué)二、作為一種世界觀的辯證法三、辯證法與形而上學(xué)的對立四、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新性第二節(jié) 物質(zhì)世界的發(fā)展及其客觀規(guī)律性一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展二、物質(zhì)世界發(fā)展的客觀規(guī)律性第三節(jié) 物質(zhì)世界發(fā)展的基本規(guī)律一、發(fā)展是漸進(jìn)性與飛躍的統(tǒng)一——質(zhì)量互變規(guī)律二、發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)——否定之否定規(guī)律三、發(fā)展是對立面的同一和斗爭的統(tǒng)——對立統(tǒng)一規(guī)律第四節(jié) 人類把握事物運(yùn)動和發(fā)展的基本范疇一、哲學(xué)范疇及其對世界聯(lián)系和發(fā)展基本環(huán)節(jié)的把握二、個別與一般、特殊與普遍三、現(xiàn)象與本質(zhì)四、內(nèi)容和形式五、原因與結(jié)果六、偶然與必然七、可能與現(xiàn)實(shí)第五章 真理觀第一節(jié) 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論一、實(shí)踐的客觀尺度與真理二、哲學(xué)認(rèn)識論及其歷史演進(jìn)三、馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論是認(rèn)識論發(fā)展史上的變革四、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)第二節(jié) 能動的反映論一、認(rèn)識是主觀對客觀的能動的反映二、認(rèn)識的主體結(jié)構(gòu)和能動作用三、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程第三節(jié) 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理思想內(nèi)容的客觀性二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)三、真理的辯證運(yùn)動第四節(jié) 真理觀的實(shí)踐意義一、辯證唯物主義的認(rèn)識論與解放思想、實(shí)事求是的思想路線二、科學(xué)的真理觀與理論和實(shí)際相結(jié)合的學(xué)風(fēng)第六章 價值觀第一節(jié) 人同世界的意義關(guān)系與價值一、實(shí)踐的主體尺度與價值二、實(shí)踐的創(chuàng)價性與價值的特點(diǎn)第二節(jié) 價值認(rèn)識與價值觀一、價值認(rèn)識的特點(diǎn)及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、價值意識的結(jié)構(gòu)和功能三、價值觀及其社會價值導(dǎo)向作用第三節(jié) 價值與真理的辯證統(tǒng)一、價值與真理的辯證關(guān)系二、堅持科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的價值目標(biāo)一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)體系和價值體系的統(tǒng)二、馬克思主義哲學(xué)的根本價值目標(biāo)是人類解放三、人類價值追求的崇高境界：真、善、美第七章 思維觀第一節(jié) 哲學(xué)思維一、哲學(xué)思維的反思性與批判性二、哲學(xué)思維的綜合性與理性自明三、哲學(xué)思維的辯證智慧第二節(jié) 科學(xué)思維一、懷疑與假設(shè)二、分析與綜合……第八章 歷史觀（上）第九章 歷史觀（下）第十章 時代觀第十一章 人生觀附錄一 思維訓(xùn)練習(xí)題附錄二 哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域附錄三 推薦哲學(xué)閱讀書目附錄四 主義參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

這一問題在內(nèi)容上包含兩個方面，第一方面是關(guān)于思維和存在何者是世界的本原的問題，即它們誰是第一性，誰是第二性的問題？這在哲學(xué)史上屬于本體論的范圍，它是哲學(xué)基本問題的最重要的方面。第二方面是“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”即思維和存在有無同一性的問題，亦即世界可否為人所認(rèn)識、人的思維能否正確地反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。這在哲學(xué)史上屬于認(rèn)識論的范圍。哲學(xué)基本問題的兩個方面是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)家對世界可知性問題的回答是由其對思維和存在何者為第一性問題的回答所決定的，不管是從邏輯上還是從人的認(rèn)識實(shí)際發(fā)生的過程看，都只有回答了本體論問題之后才能夠回答認(rèn)識論問題。另一方面，本體論也不能脫離認(rèn)識論。因?yàn)槿藗儗Ρ倔w論問題的回答本身就是認(rèn)識的結(jié)果，而且人們之所以提出并回答本體論的問題，其目的也是為了解決認(rèn)識論的問題，為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。唯物主義與唯心主義。在哲學(xué)的發(fā)展過程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)流派層出不窮，但所有哲學(xué)理論，從根本上看，都可以分為兩大派別，即唯物主義和唯心主義。劃分它們的惟一標(biāo)準(zhǔn)在于對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答。恩格斯指出：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”

后記

本書在修改、成書的過程中聘請中國人民大學(xué)的郭湛教授、中央黨校龐元正教授審讀了書稿，他們提出了很多重要的修改意見，并撰寫了審讀意見，在此特致謝忱！清華大學(xué)哲學(xué)系的博士生喬東為本書經(jīng)典引文校對、書稿校核作了不少工作，也在此致謝。

媒體關(guān)注與評論

作為馬克思主義哲學(xué)的“導(dǎo)論”，作者把整個教材的理論內(nèi)容集中在十個方面：哲學(xué)觀、實(shí)踐觀、物質(zhì)觀、發(fā)展觀、真理觀、價值觀、思維觀、歷史觀、時代觀、人生觀，既涉及了馬克思主義哲學(xué)中最重要的內(nèi)容，又不必面面俱到。這樣的框架設(shè)計，使教學(xué)可以突出重點(diǎn)，給教師留下發(fā)揮能動性的余地，也有助于學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際掌握哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和精華?！　　浚ㄖ袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)系教授）吳倬教授主編的《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》一書，是一部對馬克思主義哲學(xué)原有的教科書體系有重大突破的創(chuàng)新之作，是近年來哲學(xué)教科書編寫工作的一項可喜成果。該書集知識性、哲理性、政治性于一身，特別是對那些對哲學(xué)有了初步了解又想進(jìn)一步學(xué)習(xí)哲學(xué)而面對浩如煙海的哲學(xué)典籍不知從何入手的青年學(xué)生和初涉哲學(xué)領(lǐng)域的讀者，既是一部便于系統(tǒng)深入掌握的哲學(xué)知識的入門讀物，又是一部可以長學(xué)習(xí)興趣、引發(fā)深入思考的沉思之作?！　　嬙ㄖ泄仓醒朦h校教授）

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