馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論

前言

20世紀(jì)的最后一年——2000年5月，清華大學(xué)哲學(xué)系正式恢復(fù)建系。作為恢復(fù)建系后的重要舉措之一，就是清華哲學(xué)系教學(xué)與科研整體計(jì)劃中的重要環(huán)節(jié)之一的“清華哲學(xué)教材系列”的編寫工作隨后啟動(dòng)?？梢灶A(yù)見，在清華全體哲學(xué)同仁的辛勤努力下，未來清華大學(xué)的哲學(xué)教材建設(shè)，無論就規(guī)模還是就學(xué)術(shù)水平說來都將有一個(gè)新的提升。從某種意義上講，大學(xué)教材是展示一個(gè)大學(xué)學(xué)術(shù)水平的重要窗口。從人文學(xué)科的性質(zhì)來說，具有高水準(zhǔn)的教材既是向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)人文教育的有效工具，又是編寫者學(xué)術(shù)思想個(gè)性的生動(dòng)表達(dá)。談及這里，筆者不禁想起20世紀(jì)30年代清華大學(xué)的哲學(xué)教材編寫情形。1926年，清華大學(xué)成立哲學(xué)系，首任系主任是金岳霖。30年代是清華哲學(xué)的“黃金時(shí)代”，在一定意義上主導(dǎo)著中國的哲學(xué)路向。就教材建設(shè)來說，馮友蘭先生分別于1931年、1934年完成《中國哲學(xué)史》上、下冊，作為大學(xué)教材，為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。金岳霖先生于1936年出版的《邏輯》是國內(nèi)第一部系統(tǒng)介紹和討論邏輯學(xué)，包括形式邏輯和數(shù)理邏輯的著作，該書出版后多次再版，是20世紀(jì)上葉中國邏輯學(xué)研究的代表作。

內(nèi)容概要

本書包括：哲學(xué)觀；物質(zhì)觀；發(fā)展現(xiàn)；真理觀；價(jià)值觀；思維觀；歷史觀等內(nèi)容。

書籍目錄

關(guān)于《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》的審讀意見《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》審讀意見前言第一章 哲學(xué)觀第一節(jié) 哲學(xué)與哲學(xué)觀一、“愛智”的哲學(xué)與系統(tǒng)化、理論化的世界觀二、“愛智”的哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題三、哲學(xué)觀的歷史演進(jìn)四、中華民族的哲學(xué)智慧和哲學(xué)觀五、當(dāng)代哲學(xué)觀概覽第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)觀一、馬克思的哲學(xué)革命二、馬克思主義的世界觀理論三、馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性四、馬克思主義哲學(xué)在中國第三節(jié) 哲學(xué)的品格與學(xué)習(xí)哲學(xué)一、哲學(xué)的歷史感與面向本文二、哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)感與面向現(xiàn)實(shí)三、哲學(xué)的邏輯感與撞擊思維四、哲學(xué)的境界感與提升境界五、哲學(xué)的人生態(tài)度和人生理想第二章 實(shí)踐觀第一節(jié) 實(shí)踐及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位一、實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位二、勞動(dòng)創(chuàng)造人三、實(shí)踐是人掌握世界的基本方式第二節(jié) 實(shí)踐是人的存在方式一、實(shí)踐是人的存在方式二、實(shí)踐的主體與客體三、實(shí)踐與人的歷史發(fā)展第三章 物質(zhì)觀第一節(jié) 世界的分化與統(tǒng)一、主觀世界與客觀世界的分化與統(tǒng)二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)第二節(jié) 哲學(xué)的物質(zhì)觀一、物質(zhì)的惟一特性——客觀實(shí)在性二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性三、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的方式四、哲學(xué)物質(zhì)觀的歷史演進(jìn)五、哲學(xué)的唯物主義和唯心主義第三節(jié) 意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象一、意識(shí)是人腦的機(jī)能二、意識(shí)與人的社會(huì)實(shí)踐三、意識(shí)的內(nèi)容、形式與作用四、人工智能、信息及其對(duì)意識(shí)論的深化第四章 發(fā)展觀第一節(jié) 兩種對(duì)立的發(fā)展觀一、作為一種世界觀的形而上學(xué)二、作為一種世界觀的辯證法三、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立四、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新性第二節(jié) 物質(zhì)世界的發(fā)展及其客觀規(guī)律性一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展二、物質(zhì)世界發(fā)展的客觀規(guī)律性第三節(jié) 物質(zhì)世界發(fā)展的基本規(guī)律一、發(fā)展是漸進(jìn)性與飛躍的統(tǒng)一——質(zhì)量互變規(guī)律二、發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)——否定之否定規(guī)律三、發(fā)展是對(duì)立面的同一和斗爭的統(tǒng)——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律第四節(jié) 人類把握事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本范疇一、哲學(xué)范疇及其對(duì)世界聯(lián)系和發(fā)展基本環(huán)節(jié)的把握二、個(gè)別與一般、特殊與普遍三、現(xiàn)象與本質(zhì)四、內(nèi)容和形式五、原因與結(jié)果六、偶然與必然七、可能與現(xiàn)實(shí)第五章 真理觀第一節(jié) 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論一、實(shí)踐的客觀尺度與真理二、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論及其歷史演進(jìn)三、馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的變革四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第二節(jié) 能動(dòng)的反映論一、認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的能動(dòng)的反映二、認(rèn)識(shí)的主體結(jié)構(gòu)和能動(dòng)作用三、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程第三節(jié) 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理思想內(nèi)容的客觀性二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)三、真理的辯證運(yùn)動(dòng)第四節(jié) 真理觀的實(shí)踐意義一、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論與解放思想、實(shí)事求是的思想路線二、科學(xué)的真理觀與理論和實(shí)際相結(jié)合的學(xué)風(fēng)第六章 價(jià)值觀第一節(jié) 人同世界的意義關(guān)系與價(jià)值一、實(shí)踐的主體尺度與價(jià)值二、實(shí)踐的創(chuàng)價(jià)性與價(jià)值的特點(diǎn)第二節(jié) 價(jià)值認(rèn)識(shí)與價(jià)值觀一、價(jià)值認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、價(jià)值意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能三、價(jià)值觀及其社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向作用第三節(jié) 價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一、價(jià)值與真理的辯證關(guān)系二、堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值目標(biāo)一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)體系和價(jià)值體系的統(tǒng)二、馬克思主義哲學(xué)的根本價(jià)值目標(biāo)是人類解放三、人類價(jià)值追求的崇高境界：真、善、美第七章 思維觀第一節(jié) 哲學(xué)思維一、哲學(xué)思維的反思性與批判性二、哲學(xué)思維的綜合性與理性自明三、哲學(xué)思維的辯證智慧第二節(jié) 科學(xué)思維一、懷疑與假設(shè)二、分析與綜合……第八章 歷史觀（上）第九章 歷史觀（下）第十章 時(shí)代觀第十一章 人生觀附錄一 思維訓(xùn)練習(xí)題附錄二 哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域附錄三 推薦哲學(xué)閱讀書目附錄四 主義參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

這一問題在內(nèi)容上包含兩個(gè)方面，第一方面是關(guān)于思維和存在何者是世界的本原的問題，即它們誰是第一性，誰是第二性的問題？這在哲學(xué)史上屬于本體論的范圍，它是哲學(xué)基本問題的最重要的方面。第二方面是“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”即思維和存在有無同一性的問題，亦即世界可否為人所認(rèn)識(shí)、人的思維能否正確地反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。這在哲學(xué)史上屬于認(rèn)識(shí)論的范圍。哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)家對(duì)世界可知性問題的回答是由其對(duì)思維和存在何者為第一性問題的回答所決定的，不管是從邏輯上還是從人的認(rèn)識(shí)實(shí)際發(fā)生的過程看，都只有回答了本體論問題之后才能夠回答認(rèn)識(shí)論問題。另一方面，本體論也不能脫離認(rèn)識(shí)論。因?yàn)槿藗儗?duì)本體論問題的回答本身就是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而且人們之所以提出并回答本體論的問題，其目的也是為了解決認(rèn)識(shí)論的問題，為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。唯物主義與唯心主義。在哲學(xué)的發(fā)展過程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)流派層出不窮，但所有哲學(xué)理論，從根本上看，都可以分為兩大派別，即唯物主義和唯心主義。劃分它們的惟一標(biāo)準(zhǔn)在于對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答。恩格斯指出：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！?/pre>


后記
本書在修改、成書的過程中聘請中國人民大學(xué)的郭湛教授、中央黨校龐元正教授審讀了書稿，他們提出了很多重要的修改意見，并撰寫了審讀意見，在此特致謝忱！清華大學(xué)哲學(xué)系的博士生喬?hào)|為本書經(jīng)典引文校對(duì)、書稿校核作了不少工作，也在此致謝。


媒體關(guān)注與評(píng)論
作為馬克思主義哲學(xué)的“導(dǎo)論”，作者把整個(gè)教材的理論內(nèi)容集中在十個(gè)方面：哲學(xué)觀、實(shí)踐觀、物質(zhì)觀、發(fā)展觀、真理觀、價(jià)值觀、思維觀、歷史觀、時(shí)代觀、人生觀，既涉及了馬克思主義哲學(xué)中最重要的內(nèi)容，又不必面面俱到。這樣的框架設(shè)計(jì)，使教學(xué)可以突出重點(diǎn)，給教師留下發(fā)揮能動(dòng)性的余地，也有助于學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際掌握哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和精華?！　　浚ㄖ袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)系教授）吳倬教授主編的《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》一書，是一部對(duì)馬克思主義哲學(xué)原有的教科書體系有重大突破的創(chuàng)新之作，是近年來哲學(xué)教科書編寫工作的一項(xiàng)可喜成果。該書集知識(shí)性、哲理性、政治性于一身，特別是對(duì)那些對(duì)哲學(xué)有了初步了解又想進(jìn)一步學(xué)習(xí)哲學(xué)而面對(duì)浩如煙海的哲學(xué)典籍不知從何入手的青年學(xué)生和初涉哲學(xué)領(lǐng)域的讀者，既是一部便于系統(tǒng)深入掌握的哲學(xué)知識(shí)的入門讀物，又是一部可以長學(xué)習(xí)興趣、引發(fā)深入思考的沉思之作?！　　嬙ㄖ泄仓醒朦h校教授）


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