馬克思主義哲學(xué)與近現(xiàn)代西方哲學(xué)原著選讀與解讀

內(nèi)容概要

本書主要為普通高校研究生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提供一個(gè)閱讀材料。研究生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)直接接觸馬克思主義經(jīng)典作家的原著。過去我們主要選用恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《反杜林論》作為學(xué)習(xí)的教材。經(jīng)過長期的教學(xué)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)存在這樣的問題，在恩格斯的這兩本原著中，出現(xiàn)了大量的西方哲學(xué)家的名字和對他們思想的分析批判，這表明馬克思主義哲學(xué)是在與西方哲學(xué)的對話中形成和發(fā)展的。然而由于受原有教科書的影響，學(xué)生對馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和理解時(shí)，容易形成一種對馬克思主義理解的固定模式，因而造成了以下幾種情況：第一種情況是認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)思想無非就是以往教科書所說過的那些結(jié)論，因而對原著的閱讀和理解也就囫圇吞棗，羌法作進(jìn)一步的深入研究和理解。第二種情況是，對于馬克思和恩格斯哲學(xué)原著的很多思想，由于與原來學(xué)過的教科書有所不同，甚至有所沖突，學(xué)生們感到困惑。第三種情況是，學(xué)生們對馬克思和恩格斯的論戰(zhàn)方式感到不甚適應(yīng)，他們不重視思想的論證方式，而只習(xí)慣于得到現(xiàn)成的結(jié)論。這些情況顯然不利于對馬克思主義理論的深入理解和研究。

書籍目錄

緒言上篇　引言　第一章 17-18世紀(jì)歐洲大陸唯理論哲學(xué)　　西方哲學(xué)背景介紹　　唯理論簡介　　代表人物及思想簡介　　　(一)笛卡爾　　　　1．生平及主要著作　　　　2．基本思想解讀　　　　　原著選讀　　　(二)斯賓諾莎　　　　1．生平及主要著作　　　　2．基本思想解讀　　　　　原著選讀　　　(三)萊布尼茨　　　　1．生平及主要著作　　　　2．基本思想解讀　　　　　原著選讀　第二章 17-18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)　　經(jīng)驗(yàn)論簡介　　代表人物及思想解讀　　　(一)弗蘭西斯·培根　　　　1．生平及主要著作　　　　2．培根思想解讀　　　　　原著選讀　　　(二)洛克　　　　1．生平及主要著作　　　　2．基本思想解讀　　　　　原著選讀　　　(三)貝克萊　　　　1．生平及主要著作　　　　2．基本思想解讀　　　　　原著選讀　　　(四)休謨　　　　1．生平及主要著作　　　　2．主要思想解讀　　　　　原著選讀　第三章 18世紀(jì)法國啟蒙思想　　啟蒙運(yùn)動(dòng)簡介　　啟蒙運(yùn)動(dòng)與18世紀(jì)法國唯物主義　　主要代表人物及思想解讀　　　(一)孟德斯鳩　　　　1．生平及主要著作　　　　2．主要思想解讀　　　　　原著選讀　　　(二)盧梭　　　　1．生平及主要著作　　　　2．基本思想特征及解讀　　　　　原著選讀　　　(三)愛爾維修　　　　1．生平及主要著作　　　　2．主要思想解讀　　　　　原著選讀　　　(四)霍爾巴赫　　　　1．生平及主要著作　　　　2．主要哲學(xué)思想解讀　　　　　原著選讀　第四章 18—19世紀(jì)德國古典哲學(xué)　　德國古典哲學(xué)概述　　主要代表及思想解讀　　　(一)康德　　　　1．生平及主著作　　　　2．康德批判哲學(xué)的解讀　　　　　原著選讀　　　(二)費(fèi)希特　　　　1．生平及主要著作　　　　2．主要思想解讀　　　　　原著選讀　　　(三)謝林　　　　1．生平及主要著作　　　　2．主要思想解讀　　　　　原著選讀　　　(四)黑格爾　　　　1．生平及主要著作　　　　2．黑格爾思想解讀　　　　　原著選讀　　　(五)費(fèi)爾巴哈　　　　1．生平及主要著作　　　　2．主要思想解讀　　　　　原著選讀　……下篇

章節(jié)摘錄

公民沒有美德，國家陷于紛亂之中。相反，在民主政體下，國家權(quán)力同等地分給所有公民，保證了每一個(gè)公民獲得幸福的手段和力量，保證人人都同等地享受幸福。愛爾維修指出，由于民主制國家實(shí)現(xiàn)了“公共利益是最高的法律”這條原則，國家所追求的是公共幸福，從個(gè)人來說，他服從的法律就是為保障自己利益而制定的法律，在遵守法律的前提下追求個(gè)人利益，就是把個(gè)人利益與公共利益相結(jié)合，因此，民主制度是最好的形式。那么，怎樣才能建立最好的政府形式呢？愛爾維修認(rèn)為，法律和政府形式是由人的理性和知識(shí)狀況決定的。法律不完善是由于人類的無知。由此可見，環(huán)境是由人的理性決定的。但由于大多數(shù)人的理性不健全，因此只有天才人物才具有健全的理性，這些天才人物通過教育來開啟民眾，良好的教育啟迪人們的思想，消除人們的無知，促進(jìn)人類理性進(jìn)步，造就偉大人才。這就是愛爾維修的教育萬能論。愛爾維修的功利主義倫理學(xué)是適應(yīng)資本主義市場經(jīng)濟(jì)的新的道德體系，它具有反神學(xué)道德論的進(jìn)步意義。但這個(gè)理論有三個(gè)問題：第一，馬克思指出，“有一種唯物主義的學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了，環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上”；第二，愛爾維修一方面提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，但另一方面又提出，環(huán)境是由理性決定的，這顯然是自相矛盾的；第三，愛爾維修的功利主義倫理學(xué)的致命缺陷在于，當(dāng)個(gè)人利益與公共利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人絕不會(huì)犧牲個(gè)人利益而去顧全公共利益，為此，功利主義倫理學(xué)遭到了康德的道德學(xué)說的批判。

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《馬克思主義哲學(xué)與近現(xiàn)代西方哲學(xué)(原著選讀與解讀)》是由研究出版社出版的。

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