領(lǐng)導(dǎo)者公共形象藝術(shù)

前言

　　《新視野書系》是研究出版社和中國高級公務(wù)員培訓(xùn)中心共同組織編寫的干部系列前沿讀物。書系名曰“新視野”，旨在說明編寫叢書的一種價值追求，也有叢書內(nèi)容選擇的考慮。改革開放30年來，我國發(fā)生了廣泛而深刻的變化，世界也發(fā)生了廣泛而深刻的變化。我們遇到了許多新情況、新問題、新事物、新思想，我們的視野比以往大大地開闊起來。眼界決定境界，視野決定水平。要做好新形勢下的各項工作，拓寬視野、開闊眼界，轉(zhuǎn)變過時的思維方式、創(chuàng)新工作方法，越來越成為一種現(xiàn)實要求。黨中央強調(diào)要始終站在時代發(fā)展前列，始終堅持與時俱進的精神狀態(tài)，始終努力學(xué)習(xí)和吸收人類文明一切優(yōu)秀成果，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要有開闊的視野，要樹立世界眼光，要加強戰(zhàn)略思維，我理解根本道理就在這里。黨的十六大提出大規(guī)模培訓(xùn)干部、大幅度提高干部素質(zhì)的戰(zhàn)略部署，黨的十七大之后又開始了新一輪大規(guī)模培訓(xùn)干部的工作，我理解根本的也是要解決一些干部中存在的“知識恐慌”、“本領(lǐng)恐謊”問題，引導(dǎo)和幫助廣大干部進一步開闊視野、開放思維，掌握科學(xué)的工作方法和過硬的工作本領(lǐng)，以便在新的時代條件下勝任地擔(dān)負起執(zhí)政興國的歷史使命。

內(nèi)容概要

　　對于每一位領(lǐng)導(dǎo)者，首先你得“看起來像個領(lǐng)袖”。這一點，對于公眾有著深刻的心理暗示和影響，在傳媒政治時代，領(lǐng)導(dǎo)者無可避免地會成為“公眾人物”?！　”緯且徊块_創(chuàng)性的資政力作，作者通過理論與實踐的系統(tǒng)研究，為人們提升領(lǐng)導(dǎo)力，最終實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)生涯成功。提供了翔實的案例和操作思路。

作者簡介

秦德君政治設(shè)計專家，研究員。復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后。中國政研會研究員、上海華夏社會發(fā)展研究院研究員、上海交通大學(xué)國際與公共事務(wù)學(xué)院MPA導(dǎo)師、華東師范大學(xué)、華東政法大學(xué)客座教授。研究領(lǐng)域：政治設(shè)計、領(lǐng)導(dǎo)者公共形象與領(lǐng)導(dǎo)力、領(lǐng)袖行為藝術(shù)、政府公共傳播、行政績效評估、公共政策分析、公民文化。完成國家哲學(xué)社會科學(xué)課題、中國博士后科學(xué)基金會課題、上海市哲學(xué)社會科學(xué)重點課題、哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題、國家委辦和上海市決策咨詢課題。出版專著《政治設(shè)計研究：對一種歷史政治現(xiàn)象之解讀》（上海社會科學(xué)院出版社2000年10.9出版）、《領(lǐng)導(dǎo)者公共形象管理：傳媒政治時代領(lǐng)導(dǎo)者公共形象的形塑、建構(gòu)與傳播》（山西人民出版社2005年5月出版）、《執(zhí)政績效探微：戰(zhàn)略、評估及設(shè)計》（上海人民出版社2006年12月出版）、《公共生活的地平線》（中國社會科學(xué)出版社2007年5月出版）。發(fā)表學(xué)術(shù)論文180多篇，獲得上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一二三等獎、上海市社會科學(xué)界學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文等獎項，《新華文摘》、《社會科學(xué)文摘》、《領(lǐng)導(dǎo)文萃》、人大復(fù)印資料等多有轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　人類權(quán)力現(xiàn)象和對領(lǐng)導(dǎo)者的角色期待　一、人類權(quán)力現(xiàn)象：領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生　二、領(lǐng)導(dǎo)者的角色構(gòu)成　三、對領(lǐng)導(dǎo)者的角色期待第二章　領(lǐng)導(dǎo)者的角色表演　一、社會角色與個人表演　二、角度表演的維度空間　三、對領(lǐng)袖政治表演的考察與分析　四、領(lǐng)導(dǎo)者的角色表演模式第三章　領(lǐng)導(dǎo)者的人格特質(zhì)　一、領(lǐng)導(dǎo)人格與領(lǐng)導(dǎo)生涯　二、領(lǐng)導(dǎo)人格的普適性元素　三、領(lǐng)導(dǎo)人格的高階要素第四章　領(lǐng)導(dǎo)人格缺陷分析　一、忌人人格　二、寡人人格　三、小人人格　四、庸人人格第五章　領(lǐng)導(dǎo)者公共形象的本質(zhì)和特征　一、領(lǐng)導(dǎo)者的公共形象：一種人格圖像　二、領(lǐng)導(dǎo)者公共形象基本特性　三、領(lǐng)導(dǎo)者公共形象技術(shù)透析第六章　領(lǐng)導(dǎo)者公共形象設(shè)計　一、確立領(lǐng)導(dǎo)者的形象基調(diào)　二、提煉領(lǐng)導(dǎo)者的形象符號　三、找準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)者的形象坐標(biāo)　四、領(lǐng)導(dǎo)生涯中的形象顧問第七章　領(lǐng)導(dǎo)場典型形象缺陷分析　一、平庸形象分析　二、驕妄形象分析　三、阿諛形象分析　四、搞笑形象分析　五、僵硬形象分析第八章　領(lǐng)導(dǎo)者形象問題的幾個觀察視角　一、公共形象與政治認同　二、公共形象與政治親和力　三、公共形象與政治權(quán)威　四、公共形象與領(lǐng)導(dǎo)力　五、公共形象藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)生涯成功第九章　公共形象藝術(shù)的倫理準(zhǔn)則與技術(shù)原則　一、恪守正義　二、事實真實　三、掌控流程　四、習(xí)從技術(shù)要略　五、包裝適度重要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 人類權(quán)力現(xiàn)象和對領(lǐng)導(dǎo)者的角色期待　　一、人類權(quán)力現(xiàn)象：領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生　　人類的權(quán)力現(xiàn)象非常久遠?，F(xiàn)在知道最早出現(xiàn)原始人群的年代大約在1400萬年前。在那蒼茫久遠的歲月里，每一原始人群人數(shù)不多，他們基本上是彼此隔離的。原始人群逐水草、森林邊沿而居，視食物來源多寡而流徙。由于勞動和群居，原始人逐漸產(chǎn)生了原始語言，并開始制造工具。在人類最初的原始蒙昧?xí)r期，人類的原始人群中就出現(xiàn)了比氏族首領(lǐng)和酋長這種比較正式的權(quán)力形式更早的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力現(xiàn)象?！　∪祟惣旱纳罘绞剑瑳Q定了人們共同的遷徙、打獵、安全等很多生活行為都需要協(xié)調(diào)，需要人們公認的簡單行為規(guī)則并建立一定的權(quán)力關(guān)系。因此，原始人群或原始群體中已形成了群體指揮——服從關(guān)系或命令——服從關(guān)系，這種出于維持原始群體生存需要的最簡單秩序和行為協(xié)調(diào)者，成為人類最早的領(lǐng)導(dǎo)行為。　　洛克在《政府論》中說：上帝既把人造成這樣一種動物，根據(jù)上帝的判斷他不宜于單獨生活，就使他處于必要、方便和愛好的強烈要求下，迫使他加入社會，并使他具有理智和語言以便繼續(xù)社會生活并享受社會生活。靈長類幾乎全是群居動物。這乃是支配與服從的天性使然。無論是人類或黑猩猩，任何社會都必須有某種形式的領(lǐng)導(dǎo)指引方向才能生存。英語中“政府”一詞，源于拉丁文“gubemare”和希臘文的“kybermaien”。這兩個字原本都是（行船）掌舵的意思。領(lǐng)導(dǎo)者和政府的功能就在此：制定并維持國家既定的航向。②　　當(dāng)然，這種原始人群中的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力形式可能還是不穩(wěn)定的，具有臨時性質(zhì)的。隨著原始蒙昧?xí)r期的發(fā)展，人類出現(xiàn)了比較“正式”的權(quán)力現(xiàn)象。美國杰出的社會科學(xué)家摩爾根認為，人類的經(jīng)驗只產(chǎn)生兩種政治方式。第一種，也是最古老的一種是社會組織，其基礎(chǔ)是氏族、胞族和部落；第二種，也就是最晚近的一種是政治組織，其基礎(chǔ)是地域和財產(chǎn)。按照第一種方式建立的氏族社會，政府與個人之問的關(guān)系是通過個人與氏族、部落的關(guān)系來體現(xiàn)的；按照第二種方式組成的政治社會，政府與個人之間的關(guān)系是通過個人與地域的關(guān)系來體現(xiàn)的，即鄉(xiāng)、縣和國?！　∪祟愔杂挟a(chǎn)生體現(xiàn)“委托——代議”關(guān)系的權(quán)力現(xiàn)象和“命令——服從”領(lǐng)導(dǎo)行為的需求，它首先是因為集體生活秩序的需要。恩格斯在談到人類權(quán)威現(xiàn)象時說： “一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通賴于進行的物質(zhì)條件下，都是我們所必需的。”在人類社會生活中， “不論在哪一種場合，都要碰到—個表現(xiàn)得很明顯的權(quán)威。③恩格斯認為，人類進入工業(yè)社會后，隨著社會分工的復(fù)雜化，總體上更需要各種權(quán)威。恩格斯并論證了權(quán)威和權(quán)力的關(guān)系。二是由于人類的權(quán)威心理和恐懼心理的需求。在人類的蒙昧期，由于對各種自然現(xiàn)象不了解導(dǎo)致的恐懼和對自身生活的把握不定，使原始人覺得， “每一個陌生的東西都充滿了危險”。原始人普遍依賴自然界，依賴季節(jié)的依次更替、及時的雨水、植物的生長和動物的繁殖。原始時代的人不僅害怕疾病和死亡，而且畏懼饑饉、旱災(zāi)、風(fēng)暴、死者的靈魂和他打死的野獸”。美國學(xué)者伯恩斯、拉爾夫在《世界文明史》中認為：對于人類發(fā)展來說，“恐懼也是一種有力的動機”，它導(dǎo)致原始人需推出公共權(quán)威以增加集體生活的“安全感”。正是在此意義上，我們說，人類權(quán)力現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅是出于實際生活的需要，也是出于一種群體心理的需要。　　關(guān)于這一點，如果以更簡潔、確切的話語來歸納和表達，我們可以用“自然邏輯”和“社會邏輯”來解釋人類產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的起因。在“自然邏輯”方面，人類權(quán)力現(xiàn)象是出于實際生活的需要。在“社會邏輯”方面，人類權(quán)力現(xiàn)象是出于集體心理需要，它是增加生活安全、減少不確定因素和危險的心理需要。政治生物學(xué)家們認為，人類天性中存在著統(tǒng)治與被統(tǒng)治的自然傾向。對政治權(quán)威的服從，是人類的天性，是人類生存的手段。羅伯特?米歇爾斯（Roberto Michels）甚至提出了“寡頭統(tǒng)治鐵律”，他認為人類“天生傾向于”接受少數(shù)人的統(tǒng)治。最后都是寡頭統(tǒng)治。也是人類進化和文明的體現(xiàn)。當(dāng)然，“權(quán)力在很多時候傾向于少數(shù)人，權(quán)威在一般情況下都由少數(shù)人掌握，這些事實本身并不構(gòu)成對民主制可能的否定。”②　　二、領(lǐng)導(dǎo)者的角色構(gòu)成　　社會角色是人在社會中所處地位、職業(yè)身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)和行為模式。它是對于處在特定地位上人們行為的期待，也是社會群體或組織的基礎(chǔ)?！　∶绹鐣W(xué)家、符號互動論代表人物E?戈夫曼提出擬劇理論，把角色與表演聯(lián)結(jié)起來。這一理論認為，社會是一個大舞臺，每個人都在扮演著具有高度創(chuàng)造性的角色。角色和角色扮演的概念有助于將人際關(guān)系的個人系統(tǒng)置于有意識狀態(tài)。戈夫曼運用了“腳本”、 “觀眾”、 “表演者”、“角色”、“前臺”、“后臺”、“面具”、“道具”等戲劇用語，說明人們在人際交往中如何集體表演或單獨表演，如何用道具、參照腳本、登上舞臺并以不同角色活動于前臺和后臺之間。通過說明人們在日常生活中的自我表現(xiàn)，揭示出在人際交往中人們?nèi)绾巫C實自我概念，人們?nèi)绾谓缍ú煌纳鐣榫巢⑴c之相適應(yīng)?！　∷^表演，就是在某種社會情境中，人們?yōu)榱私o他人留下某種印象而做出的所有活動。我們每一個人都在社會生活舞臺上扮演著角色，都是表現(xiàn)劇情的人，即劇情表演者。表演的目的是要表達某種意義，必須深刻理解劇情。在當(dāng)前，一名領(lǐng)導(dǎo)者理解劇情，不僅僅首先要讀懂社會和組織規(guī)范給自己的具體劇情，更得讀懂時代特征、體悟時代精神、時代潮流?！　√接戭I(lǐng)導(dǎo)者的職業(yè)特點，首先要從人類早期產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)者這一“角色”的歷史事實說起。在人類遠古時期，公共權(quán)威產(chǎn)生大體來自于一些人的“表率業(yè)績”或“英雄業(yè)績”。這一現(xiàn)象，對后來人類領(lǐng)導(dǎo)者職業(yè)的形象認識和社會對于領(lǐng)導(dǎo)者群體的普遍性的公共預(yù)期，產(chǎn)生了持久而極為重大的影響。我國戰(zhàn)國晚期思想家韓非（約前280—前233）曾這樣描述古代領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生的過程：　　上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之日有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民眾疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥，民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。④　　　　韓非認為，上古時代人少禽獸多，人類受不住禽獸蟲蛇的侵?jǐn)_，有飛個圣人出來，用木頭筑巢居住以避免種種災(zāi)禍，得到大家愛戴，推舉他治理天下，稱他做有巢氏。那時人們吃的是各種果實和蚌肉、蛤蜊，腥臭難聞，也傷害腸胃，生病的人很多，有個圣人出來，鉆木取火來煮熟食物、消除腥臭，受到大家愛戴，推舉他治理天下，稱他做燧人氏。中古時代，天下發(fā)洪水，鯀和夏禹就疏導(dǎo)河流治水。近古時代，夏桀、商紂暴虐對待百姓，商湯、周武王就討伐他們?？梢郧宄吹?，當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生，是以業(yè)績或政績?yōu)榍疤岬?。正是因為他們?yōu)榧w生活作出了貢獻，才被人們推舉為領(lǐng)導(dǎo)人。　　人類早期公共權(quán)威開始都出于為公共服務(wù)而產(chǎn)生，在很多時候，他們的業(yè)績、出眾的行為是他們被任職的理由。正是由于人類早期領(lǐng)導(dǎo)者群體產(chǎn)生于這樣一種公共邏輯，出于這樣一種事實，因此，盡管領(lǐng)導(dǎo)群體在本質(zhì)上與蕓蕓眾生沒有任何區(qū)別——眾多的研究表明，并沒有什么特殊的一般人所不具備的所謂“領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)”——但古往今來，人們對領(lǐng)導(dǎo)者群體有了一種品質(zhì)和才質(zhì)方面的假定或預(yù)設(shè)，這就是他們總是和應(yīng)該行高于人、品高于人的。韓非描述遠古領(lǐng)導(dǎo)者們說：　　堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣?！　№n非的這段描述是說，堯治天下的時候，他住的草屋頂上茅草都不修剪，粗木做的椽子也不刨光，吃有是粗糧餅，喝得是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天著件麻衣，今天就是看門人生活也不會比他更差了。禹治天下的時候，他拿了鋤頭鏟子干活，干在百姓前頭，累得大腿上長不了肉，小腿上長不了毛，今天就是奴隸的勞動也不會比他更苦了?！　№n非進一步指出，古代把天子讓給別人，是拋棄看門人那樣的生活，擺脫奴隸那樣的勞苦。所以把天子讓給別人，并不值得稱贊。今天的縣官，一朝身死，他的子孫好幾代可以駕馬坐車，所以人們都看重官位?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《領(lǐng)導(dǎo)者公共形象藝術(shù)》具有當(dāng)代視野，世界眼光，創(chuàng)新思念，前沿課題。

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