社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)讀本

出版時(shí)間:2006年3月1日  出版社:研究出版社  作者:本書編寫組  

內(nèi)容概要

2006年3月4日,胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì)議委員時(shí)提出,要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀,堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥,以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥,以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。本書是為配合學(xué)習(xí)胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要講話精神,以胡錦濤同志的論述為指導(dǎo),體現(xiàn)了歷史、理論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,以便使廣大干部、群眾、青少年更好地學(xué)習(xí)、把握胡錦濤總書記的“八榮八恥”重要論述,提高全社會(huì)的思想道德素質(zhì)。

書籍目錄

導(dǎo)    言一、為什么要樹立正確的榮辱觀二、正確榮辱觀的內(nèi)涵是什么三、如何樹立正確的榮辱觀    第一章  堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥一、熱愛祖國二、危害祖國三、進(jìn)行愛國主義教育的途徑    第二章  以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥一、為人民服務(wù)二、背離人民三、實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的途徑    第三章  以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥一、科學(xué)推動(dòng)人類文明的發(fā)展二、科學(xué)與愚昧的對(duì)立和斗爭三、努力提高全民族的科學(xué)素養(yǎng)    第四章  以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥一、勞動(dòng)光榮二、好逸惡勞三、樹立和落實(shí)勞動(dòng)光榮的觀念    第五章  以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥一、團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵二、不團(tuán)結(jié)的成因及其危害三、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的對(duì)策    第六章  以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥一、誠實(shí)守信的內(nèi)涵二、倡導(dǎo)誠實(shí)守信,遏止見利忘義,是現(xiàn)代社會(huì)的基本要求三、加強(qiáng)自身修養(yǎng),共建誠信社會(huì)    第七章以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥一、遵紀(jì)守法面面觀二、倡導(dǎo)遵紀(jì)守法,遏制違法亂紀(jì)是時(shí)代的要求三、人人踐行,爭做遵紀(jì)守法的公民    第八章  以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥一、艱苦奮斗的概念二、艱苦奮斗的重要意義’三、弘揚(yáng)艱苦奮斗、反對(duì)驕奢淫逸的對(duì)策    附    錄胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人分別看望政協(xié)委員并參加討論提出  關(guān)于“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”的重要論述中組部通知強(qiáng)調(diào)  在干部教育培訓(xùn)、干部考察任用和先進(jìn)性  教育活動(dòng)中要認(rèn)真貫徹胡錦濤同志關(guān)于  社會(huì)主義榮辱觀的重要講話精神中央宣傳部中央文明辦發(fā)出通知  對(duì)社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育作出安排部署后記

編輯推薦

2006年3月4日,胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì)議委員時(shí)提出,要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀,堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥,以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥,以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。本書是為配合學(xué)習(xí)胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要講話精神,以胡錦濤同志的論述為指導(dǎo),體現(xiàn)了歷史、理論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,以便使廣大干部、群眾、青少年更好地學(xué)習(xí)、把握胡錦濤總書記的“八榮八恥”重要論述,提高全社會(huì)的思想道德素質(zhì)。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

 
 

  •   明心見性與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系去年的世界佛教論壇上采用了一句被無數(shù)人說過無數(shù)次的名言“和諧社會(huì)從心開始”作為大會(huì)的宗旨。這是非常妥貼的選擇。只是,要想把這樣一個(gè)高明的宗旨落到實(shí)處,便得要從認(rèn)明自心的方法開始行動(dòng)。我們每個(gè)人都知道,人類社會(huì)的主角就是每個(gè)活生生的人,而每個(gè)活生生的人的主導(dǎo)則是一顆以能動(dòng)為性的心。但是可惜,今天絕大多數(shù)的人都對(duì)自己的心缺乏足夠了解。舉例而言,我們每個(gè)人正常的人都不會(huì)整天去關(guān)注自己的左手何在,但是在日常生活中,當(dāng)我們面對(duì)周圍的伙伴提出要伸出左手的要求時(shí),大多會(huì)很自然地產(chǎn)生相應(yīng)的行為。比較起我們對(duì)左手或身體其他任何一個(gè)機(jī)理部位的了解,則大家對(duì)心的觀點(diǎn)非常模糊。幾乎沒有人能夠準(zhǔn)確地把握自己對(duì)心的感受。其實(shí),不僅與手或身體任何一個(gè)機(jī)理部位相比如此,就是和癢、困、渴這些感受行為,思考、推理、總結(jié)這些頭腦行為相比,我們對(duì)心的了解都是貧乏得可憐。也許正是因?yàn)閷?duì)心的了解貧乏得可憐,我們往往沒有發(fā)現(xiàn)自己的心在犯各式各樣的錯(cuò)誤。例如,一個(gè)常常被檢證的試驗(yàn)指出,當(dāng)人們通過一條不被經(jīng)歷的道路在從甲點(diǎn)出發(fā)到乙點(diǎn)后立刻循原路返回到甲點(diǎn)時(shí),面對(duì)原本是同樣距離的一條路,我們的心會(huì)錯(cuò)誤地判斷說,去時(shí)的路程較遠(yuǎn),而回來時(shí)較近。...心不僅會(huì)犯錯(cuò),而且不自知犯錯(cuò);不僅不自知犯錯(cuò),而且就算被告知了犯錯(cuò),也極難改進(jìn)。前面的實(shí)驗(yàn)人群在被告知心在判斷來回路程遠(yuǎn)近時(shí)會(huì)發(fā)生誤斷后再重新進(jìn)行實(shí)驗(yàn),大家照樣判斷失誤,就是明證。如前所述,心是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、記憶、情感的核心動(dòng)力區(qū)。而我們對(duì)這一區(qū)域知之不詳,易錯(cuò)難改。這種局面如不能得以有效的解決,則一切口號(hào)將成空喊。好在自古以來的往圣先賢為我們提供了有效的解決方案,那就是認(rèn)明自心的實(shí)踐方法。這里所謂心,就是日常說的“用一點(diǎn)心”的心,也就是所謂“當(dāng)下”的現(xiàn)時(shí)發(fā)生,所謂 “自覺”,所謂“念茲在茲”。順便要提到的兩點(diǎn):一者,通常明心與見性同置于一辭,上邊只強(qiáng)調(diào)心而于性絕口未提的原因是,明了自心實(shí)在是見性的必要基礎(chǔ),若無此一基礎(chǔ),則無論如何大談見性也只是數(shù)別人家珍寶而已,不會(huì)有任何的利益。實(shí)際上,所謂性,也就是《正氣歌》里“在下為河岳,在上為日星” ,“雜然賦流形”,“沛乎塞蒼冥”的浩然正氣,是明了自心的必然所見,不是關(guān)在書齋里坐在電腦前用推理思考得出的知識(shí)性結(jié)論。二者,無論明心,還是見性,都不是口頭禪式的說,而是人人可及、實(shí)際發(fā)生于活生生的人心中的實(shí)際行動(dòng),是要以身心作為實(shí)驗(yàn)室,大無畏地孤膽?yīng)毿胁拍軌蛲瓿傻恼鎸?shí)成果。日本人說明治維新之后,他們從“和魂漢采”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕昂突晡鞑伞保瑹o論是漢采還是西采,其國家民族的魂是一貫地放在首位,這是戰(zhàn)后日本能夠迅速崛起的根本原因。今天我們倡導(dǎo)和諧社會(huì),也就是要重喚國魂,國魂即人心,只有從明了自心的方法下手,才能真正邁出第一步。而這第一步也就幾乎是全部。 閱讀更多 ›
 

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