西方管理思想史

用戶評論 (總計18條)

•   還可以，花了半個月才看完，忒長，編的也還挺細(xì)致。
•   書很好 印刷的不錯。。。
•   看起來感覺很好，很舒服。是正版
•   包裝完整 用于自考不錯
•   書的質(zhì)量、內(nèi)容、送貨速度都是一流的，值得推薦！
•   寫的挺籠統(tǒng)的，都是介紹管理思想的歷史起源
•   很不錯的一本工具書 一些知識都是必須看的 博學(xué)方能致知
•   書是正版，質(zhì)量不錯，很滿意
•   整天感覺都很好，以后還會在這買書的！
•   沒發(fā)現(xiàn)什么缺點。。。挺好！
•   老師讓買的書，買來就沒看幾次。紙張感覺不是很好。
•   沒什么缺點，不過有點小貴了
•   快遞的速度很快，發(fā)貨也比較及時，教材質(zhì)量很好是正版的新書，，就是希望以后盡可能將所有的書一次性發(fā)貨，要拿兩次快遞挺麻煩的
•   　　 雖是大學(xué)的教科書，但讀來絲毫不會晦澀難懂。它是歷史與管理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美結(jié)合，圖文并茂，文字淺顯，思路嚴(yán)密，讀來輕松快樂。如果想對管理學(xué)誕生及其發(fā)展歷史、各種管理理論出臺的背景有所了解，這本書無疑是最佳讀物之一。
•   　　在圖書館一樓，偶爾看到了這本書，正好我也在上范逢春老師的《管理學(xué)原理》，我就隨手翻了一翻，感覺這本書很不錯。就借了帶回寢室慢慢看。
  　　這本書 一共四百多頁，我用了睡覺前的時間零碎的時間看的。
  　　從西方最早的希臘，古羅馬管理文化看起，看到了科學(xué)管理之父——泰勒，再看到馬斯洛的行為科學(xué)管理，法約爾的古典管理理論，德努克，彼得·圣吉“學(xué)習(xí)型組織”，中西方管理思想比較等等。這是一本大書，內(nèi)容很多很雜，但是作者也很創(chuàng)造性地在每一章的前后增加了思維導(dǎo)圖來幫助我們梳理思路。
  　　
  　　看完了這本書。我還是有很多感悟。
  　　1.以前是經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變，或者說是資本主義世界生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變促使了管理思想的轉(zhuǎn)變。
  　　現(xiàn)在是管理思想的轉(zhuǎn)變促使了一個企業(yè)，一個經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展。
  　　
  　　資本主義在發(fā)展過程中，最開端的時候，大工廠化的出現(xiàn)，導(dǎo)致了資本家極力追求高效率的愿望。由此，管理思想中也發(fā)生了很大的變化——泰勒科學(xué)管理思想。
  　　
  　　“科學(xué)管理”理論的主要內(nèi)容：科學(xué)管理的中心問題是提高效率。為了提高勞動生產(chǎn)率，必須為工作挑選“第一流的工人”。要使工人掌握標(biāo)準(zhǔn)化的操作方法，使用標(biāo)準(zhǔn)化的工具、機器和材料，并使作業(yè)壞境標(biāo)準(zhǔn)化，這就是所謂的標(biāo)準(zhǔn)化原理。實行刺激性的計件工資報酬制度。工人和雇主兩方面都必須認(rèn)識到提高效率對雙方都有利，都要來一次“精神革命”，相互協(xié)作，為共同提高勞動生產(chǎn)率而努力。把計劃職能同執(zhí)行職能分開，變原來的經(jīng)驗工作法為科學(xué)工作法。實行“職能工長制”。在組織機構(gòu)的管理控制上實行例外原則。
  　　
  　　泰勒思想的出現(xiàn)，的確在提高勞動生產(chǎn)率上卓有成效。但是泰勒把人定義為了“經(jīng)濟(jì)人”，忽略了人本身。
  　　《摩登世界》這部影片就極大地諷刺了這一現(xiàn)象。
  　　
  　　
  　　二戰(zhàn)以后，工人階級與資本家階級矛盾升級，紛紛出現(xiàn)了工人罷工的現(xiàn)象。資本社會極度不穩(wěn)定。
  　　這種生產(chǎn)關(guān)系或者書生產(chǎn)現(xiàn)狀導(dǎo)致了另一個管理思想的出現(xiàn)——行為科學(xué)。
  　　更多的心理學(xué)家，社會學(xué)家進(jìn)入了管理學(xué)的領(lǐng)域。比如說著名的馬斯洛。
  　　
  　　當(dāng)今社會，我覺得是管理思想的轉(zhuǎn)變促使了一個企業(yè)，一個經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展。
  　　這就要講一講我們的鄰國——日本。
  　　本書有將近一章的內(nèi)容在講日本管理思想及其弊端。
  　　
  　　日本管理思想可以說是中西合璧的最佳案例了。
  　　日本既在乎企業(yè)發(fā)展中人的作用，又看重生產(chǎn)率和質(zhì)量。而質(zhì)量缺是當(dāng)時美國所忽視的一個部分。從此很多日本產(chǎn)品開始進(jìn)入美國市場，世界市場。請大家參考松下，索尼等日本企業(yè)的發(fā)展史。
  　　
  　　日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展案例就說明了
  　　先進(jìn)的管理思想的轉(zhuǎn)變促使了一個企業(yè)，一個經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展。
  　　
  　　2.很多事情需要多角度多方面去思考和面對。
  　　一個學(xué)科，一個概念，一個事情。總是有很多方面可以去思考和觀察。不管是哲學(xué)，物理，國家，社會。當(dāng)然在管理思想上也有很多學(xué)派，例如：科學(xué)管理學(xué)派，一般行政學(xué)派，行為學(xué)派，管理科學(xué)學(xué)派，系統(tǒng)學(xué)派，及現(xiàn)今盛行的權(quán)變學(xué)派。
  　　這本書在入門教育上做足了工夫。在很多學(xué)派上都做出了相應(yīng)的介紹。
  　　聯(lián)系生活，我們總是會很片面很孤立很形而上學(xué)地去看待一件事情，評論某一種社會現(xiàn)象，但是真的有很多很多事情需要多角度多方面地去思考。
  　　
  　　3.學(xué)管理，第一步應(yīng)該是用科學(xué)的方法管理自己。
  　　如何活學(xué)活用學(xué)到的知識。
  　　比如在這本書的323頁提到的戴明博士提出的PDCA循環(huán)——P（plan）——D（do）——C（check）——A（action）。這個循環(huán)理論也可以運用到平時我們生活做計劃當(dāng)中。詳見：http://baike.baidu.com/view/280963.htm很多書籍中也借鑒了這種方式。
  　　
  　　當(dāng)然看完這本書，還是引發(fā)了我的一點點思考
  　　
  　　中國的傳統(tǒng)文化如何在世界管理思想上發(fā)揮自己的作用呢？
  　　中國的企業(yè)更適合哪一種管理方法？
  　　
  　　中國是一個很奇怪的組織或者說集體，不是簡單的幾句話就可以概括的。
  　　微博上一個外國人做的一個介紹中國的視頻里面總結(jié)道：“中國人耿直卻又圓滑，坦誠卻又世故，多疑卻又輕信，講實惠卻又重義氣，尚禮儀卻又少公德，主中庸卻又走極端，美節(jié)儉卻又喜排場，守古法卻又趕時髦，知足常樂卻又夢想暴發(fā)，燒香算命卻又無宗教感，這就是中國，矛盾復(fù)雜，很難歸納成一個模式?！?br /> 　　地址：http://video.sina.com.cn/v/b/68372624-1664032380.html
  　　
  　　中國古代管理思想復(fù)雜且多元，但是我們都知道中國的文化更加注重的是人這個本體，中心在于“以人為本”?！秾O子兵法》？儒家思想？道家思想？
  　　哪一種更適合現(xiàn)在的中國企業(yè)呢？
  　　
  　　我需要更多的書籍，思考和體驗。
  　　
•   　　 初見此書，懷著三份畏懼，硬著七分肚腸。管理、思想、史都是字字含千鈞，我等雖有“一擔(dān)乾坤肩上下，雙懸日月臂東西”之力，但遇此力作，也有春風(fēng)之慮，未敢翻書。
  　　 但一經(jīng)讀起，感覺似乎踏入了別有洞天。
  　　 作者郭咸綱，以一個謙謙學(xué)者的身份用頗具張力的文字、豐富的資料、哲思的脈絡(luò)向讀者介紹了西方管理思想史。
  　　 我認(rèn)為作者的介紹方式特點有二：
  　　其一：作了“切片式”的介紹。就象章回體小說那樣，他把千人萬緒的一部思想史，按“花開兩朵各表一枝”的那種寫法，將問題、命題、假設(shè)一一提出，又用實證和推理相結(jié)合的方法，將所見、所想、所學(xué)，在進(jìn)行了大量的史考和占有充分的歷史資料的基礎(chǔ)上，綜合地進(jìn)行了研究和深入地表達(dá)。由于作者敘述中沒有東西語言雜糅的硬傷和所引用資料的通俗化，使得即使沒有相關(guān)專業(yè)背景的讀者對書中的大部份的術(shù)語較易理解、對闡述的道理和引用的史實也能作相應(yīng)水平的理解和思考，因此對于年齡不同、學(xué)識不同的讀者讀出了各自的風(fēng)流趣。
  　　其二：與時俱進(jìn)的介紹方式。作者沒有單純地站在歷史的一個時點進(jìn)行總結(jié)，而是用一種發(fā)展的眼光，將讀者引入了一個無限延展的時空。讀者似乎在這個時空中時內(nèi)時外地游弋，讓每位讀者象作者一樣“梳理”了這樣一個發(fā)展的過程，際遇了特點各異、貢獻(xiàn)殊同的歷史人物。線索、方法、角度、結(jié)論，這不僅僅出于作者的思維，似乎也是讀者親歷的結(jié)果。
  　　 另外，本書的文字讀起來沒有“之乎者也”的枯燥，卻有幾分亦喜亦憂的情懷---為曾經(jīng)、為自然、為人生、為自已。讀罷，久久不愿抬起目光，書中還有什么？希望！
  　　 作者沒有給我們一個皆大歡喜的結(jié)尾，他在思考。同樣，我們讀完本書后也有未解的疑問。
  　　 讓我們共讀此書。共同思考！讓思考在你我之間，在歷史、現(xiàn)在、未來之間震蕩、回響！
•   　　這是一部比較全面系統(tǒng)的西方管理思想史著作，書中按照時間的順序從管理思想的起源、發(fā)展一直講到現(xiàn)當(dāng)代管理新思維，把管理思想分為三個階段：早期、古典和現(xiàn)代管理思想階段。為我們理清了一系列管理基本命題：管理學(xué)的起點是什么？管理學(xué)的終點是什么？等等，而所有管理命題又都是自然哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和社會哲學(xué)三大命題的延伸。
  　　
  　　從我的認(rèn)識，所有的管理問題都是人的問題，管理方法、流程的制定者是人，管理的執(zhí)行者是人，管理的對象是人，所有的管理錯誤也都是人的錯誤，管理學(xué)至始至終貫穿著人性，所以管理學(xué)就是管人學(xué)，把人的問題解決了，其他都是技術(shù)問題。所以管理學(xué)的自然哲學(xué)命題即管理學(xué)的人性假設(shè)就是最基本命題。
  　　
  　　西方的政治體系是以人性惡為前提的，是西方法制社會的基礎(chǔ)依據(jù)，為了達(dá)到民主、公開、公平、公正的體制，制定了各種法律法規(guī)去限制它，把人性中惡的本性思想壓制住，“先小人后君子”，丑話說在前頭，法律面前人人平等，誰若越界，要受法律制裁，自己承擔(dān)后果，而不是靠大家自覺。西方的現(xiàn)代管理體系同樣是以此為前提的，體現(xiàn)到管理思想上，他們認(rèn)定：人的本性是好逸惡勞，厭惡工作就會想辦法少干工作；這樣就需要加以控制、施加壓力、進(jìn)行懲罰或用物質(zhì)刺激，使其就范去完成工作任務(wù)。通常把這種管理理論成為“X理論”，又稱其為“硬式管理”，以美國為代表。泰羅說過“確切知道要別人去干什么，并注意他們用最好最經(jīng)濟(jì)的方法去干”就是典型言論，在早期工業(yè)時期多把人當(dāng)機器來管理。我們看過卓別林的喜劇片《城市之光》中卓別林在流水線上擰螺絲的滑稽表演，實際上是對當(dāng)時實際工作狀態(tài)的夸張表現(xiàn)，但是卻也是對把工人當(dāng)機器管理使用把每一個動作都做了精確規(guī)定幾秒鐘完成這種冷酷管理方式的諷刺與控訴。
  　　
  　　隨著工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展提高，機械化程度越來越高，生產(chǎn)率也大幅提升，人的思想也逐漸趨向民主、自由，個人權(quán)利意思增強，再采用管機器的方法管人往往會遭到抵制、反抗，所以出現(xiàn)了與“X理論”相反的“Y理論”并逐漸取代了前者?！癥理論”強調(diào)調(diào)動人的主動性和對人的關(guān)心與尊重，其理論認(rèn)為：人并非天生厭惡工作，他對工作的好惡主要取決于他所處的環(huán)境；強制的手段不是使人完成工作任務(wù)的唯一手段，人愿意實行自我控制去完成任務(wù)；缺乏抱負(fù)和怕負(fù)責(zé)不是人的本性，只要給與適當(dāng)?shù)募?，他們會主動發(fā)揮他們的能力解決問題。馬斯洛的五大生存層次理論推崇自我管理“自我實現(xiàn)”就是代表性管理思想之一，人性化的管理方式得到了認(rèn)同。后來日本企業(yè)在Y理論的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮形成了“日本式柔性管理模式”，豐田管理、松下模式等都成了管理界成功的管理模型。
  　　
  　　西方管理學(xué)傳到并加以運用中國卻并非一帆風(fēng)順，因為中國五千年文化傳統(tǒng)基本是基于“人之初性本善”的人性善基石上，不承認(rèn)人性自私利己的本性，寄希望于個人修身養(yǎng)性，自我道德約束，所以造成幾千年以來治理國家郡縣都是沒有法制只有人治，幻想靠提高人的自身修養(yǎng)，靠自覺性去維護(hù)家庭、團(tuán)體、族群、國家的有序穩(wěn)定，結(jié)果最終形成中華文明的最大弊端——人治：隨心所欲，朝令夕改，結(jié)黨營私，裙帶關(guān)系，排斥異己，窩里斗，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行，一朝天子一朝臣，旗號一改推倒重來……中國人的一切劣根性都肆無忌彈的展現(xiàn)出來，“無法可依，有法不依，違法不糾，執(zhí)法不嚴(yán)”，這都是典型的封建家天下的統(tǒng)治方法，其流毒至深，導(dǎo)致資本主義萌芽在中國沒有健康發(fā)展的人文環(huán)境，更不用說產(chǎn)生工業(yè)文明了，國力日漸孱弱，終致被西方強大工業(yè)文明催生出野蠻精神和堅船利炮打垮，淪為亡國之奴。即使在中國民族工業(yè)產(chǎn)生以后管理學(xué)上也還是毫無建樹，解放后計劃經(jīng)濟(jì)體制下全國一起吃大鍋飯，根本違反了人性，更不用說科學(xué)管理，后果很嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢甚至處于停滯的狀態(tài)，和國外拉開的距離至少三十年。
  　　
  　　西方國家（包括日本）在此期間不僅工業(yè)革命技術(shù)革新突飛猛進(jìn)，在管理學(xué)上也是日新月異，綜合了“X理論”與“Y理論”長處的“Z理論”；德魯克在理清管理學(xué)的經(jīng)濟(jì)命題即個人在組織機構(gòu)和社會中的角色關(guān)系方面取得了世人公認(rèn)的成就，被稱為“二十世紀(jì)管理學(xué)的最偉大的發(fā)明家”；松下模式、豐田管理成了世界先進(jìn)管理水平的標(biāo)桿，我們國家的管理跟國際水平起碼落后了五十年。
  　　
  　　中國是在改革開放以后才開始逐漸在引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)的同時也學(xué)習(xí)吸收了他們的管理學(xué)方法，中國沒有自己的系統(tǒng)的管理學(xué)，但是對于中國國情民族性來說，要照搬西方管理方法來管理中國人中國企業(yè)，肯定會消化不良，所以在經(jīng)過多年實踐總結(jié)改善之后，“中國式管理”概念被提了出來，并逐漸為人所認(rèn)識、接受、推行。西方管理學(xué)是唯一有系統(tǒng)理論的管理學(xué)，但也并非完善的體系，更不用說中國式管理，它還沒有完整的體系，都是為適應(yīng)本國國情、體制、民族特性的需求，在西方管理學(xué)體系下進(jìn)行的改頭換面、衍生或延伸、調(diào)整。我們學(xué)習(xí)研究西方管理最終是為了形成我們自己的管理學(xué)，我們有成熟的西方管理思想模式可以借鑒，海爾模式、格力模式都是成功的案例，也許以中國式管理為核心的“東方管理學(xué)”就在不久的將來就能獨樹一幟也未可知，但可能要經(jīng)過幾代人的實踐努力。
  　　
  　　至于管理學(xué)的終極命題：管理有無最優(yōu)境界？管理的最優(yōu)境界是什么？管理的未來等等，我想完美境界只能是一種理想狀態(tài)，我們永遠(yuǎn)達(dá)不到最優(yōu)境界，只能達(dá)到相對最佳狀態(tài)。作者也在書中對管理的未來進(jìn)行了預(yù)測，創(chuàng)新、企業(yè)再造、全球戰(zhàn)略等等這些概念也并不新鮮了。因為管理歸根結(jié)底是一種實踐活動，理論總是落后于實踐經(jīng)驗，它需要隨著實踐活動不展。
  　　
  　　管理這件事，沒有最好，只有最合適，如此而已。
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