道德經(jīng)

前言

　　《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、治家、治學(xué)、修身的秘籍寶典?！　±献有绽?，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋末期楚國(guó)苦縣人，老子是我國(guó)古代著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子是同一時(shí)代人，年齡長(zhǎng)于孔子。曾擔(dān)任過(guò)周王室的藏書(shū)管理工作。老子致力于“柔弱”、“無(wú)為”的個(gè)人道德修養(yǎng)，見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德衰敗，失望至極，便西出函谷關(guān)，后隱居而不知所終。　　《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，非常道。名可名，非常名”，人稱(chēng)《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“ 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱(chēng)《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道?！　　暗馈笔侨祟?lèi)的自然觀和世界觀，一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們一定會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)?！暗隆笔侨祟?lèi)的人生觀和社會(huì)觀，還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。　　《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧，源于老子對(duì)世態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、人事紛爭(zhēng)、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)?！　　兜赖陆?jīng)》中包含的辯證法思想極其豐富。老子的辯證法綜合了陰陽(yáng)對(duì)立和對(duì)立統(tǒng)一的觀念，并加以發(fā)展和創(chuàng)造，形成了辯證的宇宙觀。如他在第四十二章中所言： 道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！　∵@里的“二”，即“一氣分為陰陽(yáng)”；這里的“三”，即陰陽(yáng)對(duì)立之和。這表明了老子的辯證觀，就是一切事物運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。世界萬(wàn)事萬(wàn)物即在這樣的關(guān)系下發(fā)生和發(fā)展，并如此循環(huán)往復(fù)。　　老子認(rèn)為，事物之存在并不是孤立的，而是相互依存的。在《道德經(jīng)》一書(shū)中，我們可以看到老子對(duì)于自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，都是從對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中加以說(shuō)明。他把自然界和人類(lèi)社會(huì)這種相反相成、相互依存的關(guān)系，看作是一切事物普遍的、恒常的規(guī)律。老子寫(xiě)道： 故有無(wú)相生。難易相成，長(zhǎng)短相形。高下相傾。音聲相和，前后相隨【恒也】?！　±献訌睦碚撋舷到y(tǒng)而明確地提出了對(duì)立統(tǒng)一觀念，并從追溯事物發(fā)展變化的根源上，回答了“世界的本原是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題。老子揭示了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，表述了有關(guān)對(duì)立面的發(fā)展與轉(zhuǎn)化的一些可貴的認(rèn)識(shí)。他用日常生活中人們可以見(jiàn)到的東西，說(shuō)明大的東西、強(qiáng)的東西、貴的東西，都是從小的、弱的、賤的東西發(fā)展而來(lái)，這多少已有一些事物從量變到質(zhì)變的認(rèn)識(shí)，也說(shuō)明了對(duì)立著的雙方互相轉(zhuǎn)化的可能性。例如他說(shuō)： 禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正【善】，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久?！　±献釉谡J(rèn)識(shí)萬(wàn)物時(shí)，并不是隨心所欲的，而是采取靜觀、明察、玄覽?！　±献釉诘谑轮姓f(shuō)： 致虛極。守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。　　這里的靜觀，就是指直接觀察事物。用老子的話說(shuō)，即是“以物觀物” ，盡量排除人的情感和欲望，順應(yīng)客觀事物的本來(lái)自然狀況，并且抓住它們的特征和要點(diǎn)。這是老子認(rèn)識(shí)論中的合理因素。這種觀察并不是旁觀，更不是消極的觀望態(tài)度，而是從積極的角度去研究和改造客觀世界。老子在同一章中又指出了“明”的概念，他說(shuō)： 歸根日靜。是謂復(fù)命。復(fù)命日常。知常日明。不知常，妄作，兇?！　±献用鞔_指出人們?cè)谟^物之后，還要知其常，即知其條理法則。如果不明，則無(wú)法知常，通俗地講，就是要把握住事物的本質(zhì)及其規(guī)律性。老子所講的明，表面看來(lái)，是要明察秋毫，深一層去看，就是要透過(guò)紛雜的表面現(xiàn)象，覺(jué)察到極隱秘、極玄妙的東西，并把握其本質(zhì)?！　±献釉诘谑轮羞@樣說(shuō)： 滌除玄覽，能無(wú)疵乎7愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎?天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎7 這句話的意思是，除去人們?cè)械乃侥詈推?jiàn)，使頭腦純潔清明，然后去觀察自然和社會(huì)，能沒(méi)有瑕疵嗎7所以，要認(rèn)識(shí)自然界和人類(lèi)社會(huì)，就不能帶有任何私心和成見(jiàn)，但這并不等于是遐思冥想，它以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，或者說(shuō)，玄覽的方法就是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，直接把握整體，理性地思考自然和社會(huì)?！　±献拥恼J(rèn)識(shí)論的確是唯物主義的反映論。老子有豐富的社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，從《道德經(jīng)》中所舉的例子中也可證明這一點(diǎn)，說(shuō)明老子并不輕視社會(huì)實(shí)踐。老子極富智慧，他的知識(shí)除繼承先民的間接經(jīng)驗(yàn)以外，更多的還是來(lái)源于自己的親身體會(huì)，即直接經(jīng)驗(yàn)。他的認(rèn)識(shí)論重視經(jīng)驗(yàn)，也重視理性思考，這正是古典哲學(xué)的重要特色?！　±献由钤谝粋€(gè)社會(huì)劇變的歷史時(shí)期，周王室日益衰微，諸王侯、卿大夫勢(shì)力日益強(qiáng)大，各國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)秩序正處于“禮崩樂(lè)壞”的局面。老子看到了社會(huì)的兩極分化，他在第五十三章這樣寫(xiě)道： 朝甚除【涂】。田甚蕪。倉(cāng)甚虛。服文■，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸【竽】，非道也哉! 一方面統(tǒng)治者“服文■，帶利劍”，竭力追求“生生之厚”，過(guò)著奢侈糜爛的生活；另一方面，下層百姓“田甚蕪，倉(cāng)甚虛”，貧困潦倒，幾乎到了“不畏威”、“不畏死”的地步?！　?duì)于這種社會(huì)的混亂和無(wú)序，老子在第六十七章中說(shuō)： 一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇。舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！　±献犹岢觥按取?，要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓；提出“儉”，要求他們節(jié)儉寡欲；提出“不敢為天下先”，要求做到謙讓不爭(zhēng)?！　±献訕O力推崇實(shí)行“無(wú)為”之治的“圣人”，他在第十三章中這樣說(shuō)道： 故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！　≡诶献涌磥?lái)，圣人一方面愛(ài)惜自我、看重生命，不多欲妄作：另一方面，圣人對(duì)功名利祿視若塵土，對(duì)百姓一視同仁，淳樸虛靜，循道而治，因此可以治理好天下。老子認(rèn)為這種“無(wú)為”乃是最上等的“玄德”。老子將“ 玄德”的源泉?dú)w結(jié)為萬(wàn)物之本原“道”，認(rèn)為“道”具有“常無(wú)”、“常有 ”兩大特征，它充塞天地，永恒存在。老子主張統(tǒng)治者循“道”而治天下，就是實(shí)行“無(wú)為之治”，讓百姓得以休養(yǎng)生息。這也是《道德經(jīng)》全書(shū)一以貫之的主張?！　±献舆€以原始氏族社會(huì)為藍(lán)圖，提出“小國(guó)寡民”的政治理想。他在第八十章中對(duì)自己心目中的理想社會(huì)作了這樣的描述： 小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！　±献拥倪@一理想雖然未能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所認(rèn)可接納，而且?guī)в袧夂竦南麡O思想，但卻反映出老子高尚的人道主義思想及他那深邃而富智慧的哲理思辨，這是我們民族可貴的文化財(cái)富?！　±献又鲝埲崛?、不爭(zhēng)的人生態(tài)度。他在第三十六章中說(shuō)： 將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)?！　∮衷诘谄呤轮姓f(shuō)： 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵，強(qiáng)大處下，柔弱處上。　　老子認(rèn)為，柔弱是生命的標(biāo)志，是活潑、發(fā)展和充滿生命力的東西：柔弱是生的法則。他提出的柔弱主張針對(duì)逞強(qiáng)的行為，逞強(qiáng)者自以為是，剛愎自用，人世間的紛爭(zhēng)煩惱，大都由此而生，因而老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不爭(zhēng)、柔弱?！　≡谏鐣?huì)生活領(lǐng)域中，人們都在為私自的利益而爭(zhēng)吵不休，老子對(duì)此深有感觸，為了消除這種爭(zhēng)端，老子提出了不爭(zhēng)的人生態(tài)度。不爭(zhēng)并不是遁入山村，不是逃避社會(huì)，而應(yīng)順乎自然規(guī)律，為他人服務(wù)，不與人爭(zhēng)名奪利。這是一種崇高的人生價(jià)值觀和道德修養(yǎng)?！　±献拥娜松^和宇宙觀是一致的，即“天人合一”。他認(rèn)為，人應(yīng)順平自然以行，便猶入圣域；如反乎自然以行，便招致禍端。老子主張要盡自己的力量，為眾人服務(wù)，亳不推辭；盡自己的能力，為社會(huì)生產(chǎn)而不占為己有；盡以施人，而不求報(bào)酬：盡以予人，而不為恩；埋頭工作而不矜能，有所成就亦不居功。他們不辭辛勞，不自私自利，克己以奉他人。　　老子認(rèn)為，面對(duì)世事的紛爭(zhēng)攪擾，人生應(yīng)當(dāng)致虛守靜。他認(rèn)為，道體是虛狀的，是萬(wàn)物的根源，它發(fā)揮出來(lái)的作用永不窮竭。所以老子說(shuō)的“虛” 并不是空虛無(wú)物。我們常說(shuō)虛懷若谷，形容一個(gè)人心胸開(kāi)闊，此話來(lái)源于老子。他用谷象征虛，把虛用到人生觀上，便會(huì)含有深藏的意義。虛的反面是盈，盈是自滿的意思，自滿可以產(chǎn)生許多弊病，他在第二十四章中這樣說(shuō)道： 企者不立?？缯卟恍?。自見(jiàn)者不明。自是者不彰。自伐者無(wú)功。自矜者不長(zhǎng)?！　±献拥摹兜赖陆?jīng)》雖然只有短短的五千言，但它義奧玄深，堪稱(chēng)哲理第一書(shū)，兩千多年來(lái)，為歷代學(xué)者所苦心潛研，然而直到今天，人類(lèi)對(duì)《道德經(jīng)》的深?yuàn)W義理，對(duì)老子透悟宇宙的神智，仍然未能深層探知和領(lǐng)悟，這不能不說(shuō)是我們?nèi)祟?lèi)的一大遺憾。人的欲望是無(wú)止境的，人的潛力同樣是無(wú)止境的，對(duì)《道德經(jīng)》的深刻透察不是沒(méi)有可能，這是毋庸置疑的，鑒于此，我們要研究《道德經(jīng)》，從另一種意義上說(shuō)，繼承和發(fā)揚(yáng)我們?nèi)祟?lèi)優(yōu)秀的文化成果是每個(gè)人的責(zé)任。更現(xiàn)實(shí)的意義還在于，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明所帶來(lái)的快感時(shí)，同時(shí)不得不忍受快感背后的負(fù)面痛苦。環(huán)境污染，水土流失，生態(tài)失衡，氣候惡化……人與自然的矛盾日漸激發(fā)嚴(yán)重；精神空虛，缺乏信仰，道德淪喪，惡習(xí)流行……人與社會(huì)的矛盾與日俱增?！兜赖陆?jīng)》在某種程度上，能幫助我們解決面臨的各種難題，克服人類(lèi)的身心痼疾?！　∪障?，人們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)掀起了一股學(xué)習(xí)老子的熱潮，老子的《道德經(jīng)》也因此而風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查：在德國(guó)，幾乎每個(gè)家庭都常備有一本德文版《道德經(jīng)》；在日本，《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書(shū)，用以指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理；在美國(guó)，一家出版公司竟花13萬(wàn)美元的天價(jià)購(gòu)得僅有 5000字的《道德經(jīng)》的英文版權(quán)；更值得一提的是美國(guó)學(xué)者蒲克明聲稱(chēng)：“ 《道德經(jīng)》肯定會(huì)成為未來(lái)社會(huì)家喻戶(hù)曉的一部書(shū)”。由此可見(jiàn)《道德經(jīng)》已跨出國(guó)門(mén)走向了世界。

內(nèi)容概要

老子，姓李，名耳，字聃?！兜赖陆?jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》，分為上下兩篇，上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人稱(chēng)《道經(jīng)》，共三十七章；下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，所以人稱(chēng)《德經(jīng)》，共四十四章全書(shū)共計(jì)八十一章，約五千字。    《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)?！兜陆?jīng)》說(shuō)的是處世方略《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，而且它的文字簡(jiǎn)潔、轍韻強(qiáng)勁，因此，還被稱(chēng)作是是一種特殊形式的詩(shī)。

作者簡(jiǎn)介

　　老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋末期楚國(guó)苦縣人，老子是我國(guó)古代著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子是同一時(shí)代人，年齡長(zhǎng)于孔子。曾擔(dān)任過(guò)周王室的藏書(shū)管理工作。老子致力于“柔弱”、“無(wú)為”的個(gè)人道德修養(yǎng)，見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德衰敗，失望至極，便西出函谷關(guān)，后隱居而不知所終。

書(shū)籍目錄

上篇 道經(jīng) 第一章 天地之始 第二章 美之為美 第三章 圣人之治 第四章 象帝之先 第五章 天地不全 第六章 玄牝之門(mén) 第七章  天長(zhǎng)地久 第八章 不爭(zhēng)天尤 第九章 功遂身退 第十章 長(zhǎng)而不宰 第十一章 無(wú)之為用 第十二章 圣人為腹 第十三章 寵辱若驚 第十四章 天狀之狀 第十五章 善為士者 第十六章 沒(méi)身之殆 第十七章 功成事遂 第十八章 大忠大義 第十九章 絕圣棄智 第二十章 而貴食母 第二十一章 惟道是從 第二十二章 圣人抱一 第二十三章 道亦樂(lè)得 第二十四章 自是不彰 第二十五章 道法自然 第二十六章 靜為躁君 第二十七章 善行無(wú)轍 第二十八章 復(fù)歸于樸 第二十九章 為者敗之 第三十章 以道佐主 第三十一章 有道不處 第三十二章 知止不殆 第三十三章 知人者智 第三十四章 其不為磊 第三十五章 不可既也 第三十六章 欲翕固張 第三十七章 道恒無(wú)為下篇 德經(jīng)……

章節(jié)摘錄

　　所以我們可以將“道”理解為一種“無(wú)”的狀態(tài)，一種“有”的能力，它的本源是“無(wú)”，卻可以生出天地萬(wàn)物。正是如此，我們可以采取“無(wú)”的態(tài)度去體認(rèn)大道的玄妙，大道的原始是空無(wú)，我們要想體認(rèn)大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己恢復(fù)到毫無(wú)思想意識(shí)的孩童時(shí)期，達(dá)到一種完全虛無(wú)的境界，只有這樣，我們才能真正體悟到大道的奧妙和玄機(jī)?！盁o(wú)”和“　　有”是兩個(gè)我們必須把握的概念，它們是打開(kāi)“眾妙之門(mén)”的鑰匙，只有通過(guò)它們，我們才能領(lǐng)悟大道的實(shí)質(zhì)?！　∷^“恒有”，就是一種永恒的有，也叫“大有”，與此相對(duì)應(yīng)，“常無(wú)”就是一種永恒的無(wú)，或叫“大無(wú)”。我們可以通過(guò)這種忘卻自我一切的“大無(wú)”，體悟到天地初生時(shí)的“妙”；通過(guò)這種包容萬(wàn)物的“大有”，觀察到萬(wàn)物未生前的“徼”?！懊睢保礉h字的組字法，可以拆分為“少”和“女”，少女不但處于妙齡，而且是純真、純潔的象征，這里用在“大道”中可以理解為天地的本始。“徼”音“交”，取交際、交媾意。交媾生萬(wàn)物，這是順理成章的事情。在這里，不論是“妙”還是“徼”都只是對(duì)宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述，還停留在概念這一層面上，都是“名”?！懊睢痹谇岸搬琛痹诤?，所以概念的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來(lái)的，都是對(duì)大道的發(fā)展和變化，同稱(chēng)為“玄”?！靶币鉃檗D(zhuǎn)變。變化來(lái)變化去，就構(gòu)成了天地萬(wàn)物的“眾妙”，這里的“妙”和“觀其妙”的“妙”本質(zhì)意義不同，“觀其妙”的“妙”表現(xiàn)的是萬(wàn)物中的生機(jī)，而“眾妙”的“妙”表現(xiàn)的是天地未生前的生機(jī)。　　回過(guò)頭來(lái)看原文，我們不難發(fā)現(xiàn)，文中著重講了這樣幾個(gè)概念：道的概念、名的概念、有和無(wú)的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統(tǒng)稱(chēng)為“名”，借用老子的一句話“名可名，非常名”來(lái)說(shuō)，這些概念并沒(méi)有真正地揭示出道的真正內(nèi)涵，這是因?yàn)椤暗揽傻?，非常道”，任何言語(yǔ)和文字都無(wú)法揭示出“道”的真義。我們學(xué)習(xí)和研究這些概念就是為了更好地理解“道”，它們可以作為理解“道”的橋梁。　　P3

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《道德經(jīng)》是東方文化的優(yōu)秀代表，是中國(guó)哲學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。兩千多年來(lái)，《道德經(jīng)》中的閃光思想已經(jīng)滲透到了中國(guó)人的血液中，《道德經(jīng)》中的格言警句已經(jīng)成為膾炙人口的行動(dòng)格言?！　±献邮俏鞣饺俗罡信d趣的哲學(xué)家之一。從16世紀(jì)開(kāi)始，西方人把《道德經(jīng)》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世?！　　兜赖陆?jīng)》可以?xún)艋覀兊撵`魂，提高我們的修養(yǎng)，開(kāi)啟我們的智慧，有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

編輯推薦

　　《道德經(jīng)》是東方文化的優(yōu)秀代表，是中國(guó)哲學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。兩千多年來(lái)，《道德經(jīng)》中的閃光思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人的血液中，《道德經(jīng)》中的格言警句已經(jīng)成為膾炙人口的行動(dòng)格言。　　老了了是西方人感興趣的哲學(xué)家之一。從16世紀(jì)開(kāi)始，西方人把《道德經(jīng)》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一到兩種的譯本問(wèn)世。　　《道德經(jīng)》可以?xún)艋覀兊撵`魂，提高我們的修養(yǎng)，開(kāi)啟我們的智慧，有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系?！　〉洳乇緯?shū)的四大理由：　　重要?dú)v史地位：中國(guó)歷史上第一部用詩(shī)化的語(yǔ)言闡述哲學(xué)思想的巨著?！　—?dú)特文字魅力：字字珠璣，句句玄妙，無(wú)一不是真機(jī)妙訣?！　∪松貍浣?jīng)典：開(kāi)啟智慧，提高修養(yǎng)。人與自然和諧相處?！　∈澜绮毮恐鳎撼妒ソ?jīng)》之外被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的世界文化名著。

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