古醫(yī)書研究

內(nèi)容概要

中醫(yī)藥學(xué)古典著作，是中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，是我國古代醫(yī)藥學(xué)家以當(dāng)時(shí)各門自然科學(xué)和先進(jìn)思想為指導(dǎo)，對(duì)長期醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的整理總結(jié)。它長期以來，在指導(dǎo)我國古代臨床醫(yī)療實(shí)踐和中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展上，產(chǎn)生過極大影響，指導(dǎo)今天，它仍然在發(fā)揮著積極作用。

作者簡介

李今庸，男，1925年9月生，湖北省棗陽市人，幼承家業(yè)，在家鄉(xiāng)行醫(yī)。通曉中醫(yī)內(nèi)、外、婦、兒各科，尤以治療中醫(yī)內(nèi)、婦科見長。1957年春，至湖北省中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校任教。1959年2月轉(zhuǎn)為湖北中醫(yī)學(xué)院繼續(xù)任教。先后講授過《金匱要略》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》以及《中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)》等

書籍目錄

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代和成書地點(diǎn)考  一 《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)間的上限  二 《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)間的下限  三 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書地點(diǎn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)方法  一 忠實(shí)《內(nèi)經(jīng)》原文    1 以《內(nèi)經(jīng)》原文為主    2 參閱歷代學(xué)者對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的注釋    3 運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)    4 利用校勘方法  二 理論聯(lián)系實(shí)際  三 取其精華去其糟粕試論《黃帝素問直解》論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的營衛(wèi)理論  一 營衛(wèi)的基本概念及基礎(chǔ)  二 營衛(wèi)的生成及其運(yùn)行規(guī)律    1 營氣    2 衛(wèi)氣    3 營衛(wèi)的相互關(guān)系    4 營衛(wèi)的生理作用    5 營衛(wèi)理論的臨床作用論穴位在人身中的重要意義略論《黃帝內(nèi)經(jīng)》中血?dú)饬餍屑胺叛尾÷哉撐椎钠鹪春汀饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的巫祝治病《素問》運(yùn)氣七篇成書年代考    1 運(yùn)氣七篇成書的時(shí)間上限    2 運(yùn)氣七篇成書的時(shí)間下限按摩古史考楚醫(yī)學(xué)初探我國古代對(duì)腦的認(rèn)識(shí)從我國古代對(duì)妖娠正常胎位的認(rèn)識(shí)談到中醫(yī)學(xué)的護(hù)養(yǎng)胎孕論我國古代優(yōu)生觀考據(jù)學(xué)在中醫(yī)古籍研究中的地位論我國文字文化基本規(guī)律和整理中醫(yī)藥學(xué)《八十一難經(jīng)》成書年代考《八十一難經(jīng)》考義二則《針炙甲乙經(jīng)》考義二則《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》考義一則陰氣降至 陽氣降至我國古代病證名詞考五則《傷寒雜病論集》質(zhì)疑《傷寒論》考義八則論《金匱要略》一書的形成《金匱要略》的學(xué)習(xí)方法《金匱要略》考義二十四則 《神農(nóng)本草經(jīng)》成書年代考《神農(nóng)本草經(jīng)》考義二則《肘后備急方》考義二則《新修本草注》考義一則《備急千金要方》考義八則《千金翼方》考義三則……

章節(jié)摘錄

　　1.在《內(nèi)經(jīng)》一書中，有些內(nèi)容的文字相同，其實(shí)質(zhì)卻不相同，如《素問·氣穴論》中“肉之大會(huì)曰谷，肉之小會(huì)曰溪，肉分之間，溪谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣”的“大氣”一詞，是指人身的“正氣”，而《素問，熱論》中“……厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣”的“大氣”一詞，則是指人身的“邪氣”。還有《素問·五運(yùn)行大論》中“大氣舉之也”的“大氣”一詞，則又是指的“空中大自然之氣”。又有些內(nèi)容的文字不同，其實(shí)質(zhì)卻是一個(gè)，如《素問·診要經(jīng)終論》中“厥陰終者，中熱嗌干，善溺，心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣”的“卵”字，和《靈樞·刺節(jié)真邪》中“故飲食不節(jié)，喜怒不時(shí)，津液內(nèi)溢，而下流于睪”的“睪”字，均是指人的“陰丸”，今謂之“睪丸”者是也。因此，學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》原文，決不能停留在文字表面上，必須深入到醫(yī)學(xué)的實(shí)際內(nèi)容里面去。只有深入到了醫(yī)學(xué)實(shí)際，才有可能把握住它的實(shí)質(zhì)，從而對(duì)它加以正確的利用?！　?.在《內(nèi)經(jīng)》的文章里，每句都有一定的含義，每段又有一個(gè)總的精神，而在每章之中仍然有一個(gè)總的精神。學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》原文，既要一字一句的讀懂，又不能把文章弄得支離破碎而必須掌握其全體精神，否則，是掌握不好的。如《素問·玉機(jī)真藏論》所載“五藏受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝……”一段，其“五藏受氣于其所生……氣舍于其所生，死于其所不勝”三句為正文，“傳之于其所勝”一句是借賓定主之襯文，而主要精神則是說：五臟受病氣于己所生之臟，照疾病的一般傳變之次，當(dāng)傳之于其所勝之臟，其不傳其所勝而舍于生己之臟，死于其所不勝之臟，則為“子之傳母”的“逆行”，其病子傳母，三傳至其所不勝而死，故下面混入正文的一句古注語稱其日“逆死”。若撇開整段的主旨，而把它分裂成一句一句的去讀，是不能讀好的。　　……

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