社交禮儀

前言

我國(guó)現(xiàn)正處在一個(gè)改革開(kāi)放的新時(shí)代，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，人際之間的交往和國(guó)際之間的交流日益加強(qiáng)。學(xué)習(xí)禮儀，講究禮儀的風(fēng)尚正在我們享有“禮儀之邦”美譽(yù)的文明古國(guó)悄然興起。禮儀作為文明社會(huì)的日常行為準(zhǔn)則，不僅是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段，而且是人們高層次的生活追求。我們既要保持中華民族傳統(tǒng)禮儀的精華，又要吸收國(guó)際通行的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)現(xiàn)代開(kāi)放社會(huì)中相互融合的趨勢(shì)。人類的文明準(zhǔn)則，是人類的共同財(cái)富，具有普遍意義。通過(guò)禮儀教育訓(xùn)練，可以培養(yǎng)一種理解、寬容、謙虛、誠(chéng)懇的待人態(tài)度，一種是非分明、與人為善、樂(lè)于助人的做人品行，一種彬彬有禮、落落大方、談吐文雅、風(fēng)度翩翩的行為舉止?！岸Y儀是通向世界的通行證”。山東旅游職業(yè)學(xué)院從1991年第一屆學(xué)生人學(xué)開(kāi)始即開(kāi)設(shè)了禮節(jié)禮貌課程，并注重了對(duì)學(xué)生日常生活中禮節(jié)禮貌修養(yǎng)的要求，對(duì)提高學(xué)生的良好素質(zhì)起到了重要作用。本書(shū)反映了學(xué)校禮節(jié)禮貌課教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶和學(xué)術(shù)研究的成果，對(duì)禮節(jié)禮貌的理論及知識(shí)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富、實(shí)用性強(qiáng)。它不僅是禮節(jié)禮貌課的教科書(shū)，而且可以作為了解禮儀知識(shí)的普及讀物。

內(nèi)容概要

　　我國(guó)現(xiàn)正處在一個(gè)改革開(kāi)放的新時(shí)代，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，人際之間的交往和國(guó)際之間的交流日益加強(qiáng)。學(xué)習(xí)禮儀，講究禮儀的風(fēng)尚正在我們享有“禮儀之邦”美譽(yù)的文明古國(guó)悄然興起。禮儀作為文明社會(huì)的日常行為準(zhǔn)則，不僅是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段，而且是人們高層次的生活追求。我們既要保持中華民族傳統(tǒng)禮儀的精華，又要吸收國(guó)際通行的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)現(xiàn)代開(kāi)放社會(huì)中相互融合的趨勢(shì)。人類的文明準(zhǔn)則，是人類的共同財(cái)富，具有普遍意義。通過(guò)禮儀教育訓(xùn)練，可以培養(yǎng)一種理解、寬容、謙虛、誠(chéng)懇的待人態(tài)度，一種是非分明、與人為善、樂(lè)于助人的做人品行，一種彬彬有禮、落落大方、談吐文雅、風(fēng)度翩翩的行為舉止?！岸Y儀是通向世界的通行證”。山東旅游職業(yè)學(xué)院從1991年第一屆學(xué)生人學(xué)開(kāi)始即開(kāi)設(shè)了禮節(jié)禮貌課程，并注重了對(duì)學(xué)生日常生活中禮節(jié)禮貌修養(yǎng)的要求，對(duì)提高學(xué)生的良好素質(zhì)起到了重要作用?！渡缃欢Y儀》反映了學(xué)校禮節(jié)禮貌課教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶和學(xué)術(shù)研究的成果，對(duì)禮節(jié)禮貌的理論及知識(shí)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富、實(shí)用性強(qiáng)。它不僅是禮節(jié)禮貌課的教科書(shū)，而且可以作為了解禮儀知識(shí)的普及讀物。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 儀容儀表儀態(tài)第一節(jié) 儀容與修飾第二節(jié) 著裝與服飾第三節(jié) 體態(tài)與身姿第二章 見(jiàn)面的禮節(jié)第一節(jié) 姓名與稱謂第二節(jié) 問(wèn)候與介紹第三節(jié) 敬禮與答禮第三章 不同場(chǎng)所的禮儀第一節(jié) 乘坐交通工具第二節(jié) 商業(yè)場(chǎng)所第三節(jié) 娛樂(lè)場(chǎng)所第四節(jié) 其他場(chǎng)所第四章 禮貌談吐第一節(jié) 交談第二節(jié) 禮貌用語(yǔ)第五章 訪問(wèn)禮儀第一節(jié) 拜訪第二節(jié) 接待第三節(jié) 名片第四節(jié) 通訊禮儀第六章 饋贈(zèng)禮儀第一節(jié) 饋贈(zèng)的方法與技巧第二節(jié) 送花第三節(jié) 國(guó)際贈(zèng)禮習(xí)俗第七章 宴請(qǐng)禮儀第一節(jié) 宴請(qǐng)第二節(jié) 赴宴第八章 涉外禮儀第一節(jié) 迎送第二節(jié) 會(huì)見(jiàn)與會(huì)談第三節(jié) 簽字儀式與開(kāi)幕式第四節(jié) 禮賓次序和國(guó)旗懸掛第九章 世界各國(guó)習(xí)俗第一節(jié) 亞洲第二節(jié) 北美洲及大洋洲第三節(jié) 歐洲第四節(jié) 非洲第十章 我國(guó)部分少數(shù)民族及港澳臺(tái)地區(qū)禮儀第一節(jié) 我國(guó)部分少數(shù)民族禮儀第二節(jié) 我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)禮儀

章節(jié)摘錄

插圖：（二）禮儀的形成階段禮儀的形成階段主要覆蓋奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。進(jìn)入奴隸社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益繁榮，人類文明日趨發(fā)展，人與自然，人與人之間的關(guān)系在各個(gè)方面、各個(gè)層次上不斷展開(kāi)。為了找到一種約束和規(guī)范社會(huì)生活中各種關(guān)系的通行標(biāo)準(zhǔn)，人類開(kāi)始有意識(shí)地制定各種禮儀規(guī)范，于是禮儀也開(kāi)始了對(duì)社會(huì)生活的全面干預(yù)。禮儀根植于文明，隨著文明的發(fā)展而形成。從世界的范圍來(lái)看，不論是東方的禮儀，還是西方的禮儀，無(wú)一不是如此。中華民族是世界文明的發(fā)源地之一，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，培養(yǎng)了高尚的道德，重視禮儀，甚而以禮治國(guó)、立德于禮，也形成了一整套完整的禮儀規(guī)范，是世界禮儀史的重要一頁(yè)。恩格斯說(shuō)，當(dāng)世界上許多民族還沒(méi)有形成的時(shí)候，中國(guó)就已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代了。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)文化就是禮的文化，中華民族就是禮的民族，中國(guó)歷史就是禮的歷史。禮儀在整個(gè)民族精神和社會(huì)政治生活中的作用，有著一種獨(dú)特的極其重要的文化意義。中國(guó)的商代已有完備的禮制，而周代更是將禮制擴(kuò)充和用于規(guī)范整個(gè)社會(huì)生活。所謂周代的“五禮”：“吉、兇、賓、軍、嘉”。吉，即吉禮，是祭祀的禮儀，為“五禮”之首；兇禮，是喪葬的憑吊之禮和災(zāi)禍的慰藉之禮；賓禮，是朝見(jiàn)天子或會(huì)見(jiàn)之禮；軍禮，是征伐等軍旅之禮；嘉禮，是婚嫁、宴請(qǐng)等喜慶場(chǎng)合的禮儀形式。所以說(shuō)“五禮”的范圍已基本包括了中國(guó)古代整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它作為一種規(guī)范，在大到國(guó)家重要活動(dòng)，小到個(gè)人日常生活的全部社會(huì)生活，起到一種全面制約人的行為的作用。從具體的禮儀形式來(lái)說(shuō)，周禮已達(dá)到了完備的階段，并有了著名的《周禮》、《禮儀》和《禮記》三書(shū)傳世。

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《社交禮儀》由黃河出版社出版。

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