柏林大學/世界名校故事

內(nèi)容概要

　　《世界名校故事》精選了世界各地27所一流大學，全面介紹了這些世界一流名校的發(fā)展歷程，講述了與各所名校相關的、具有突出貢獻的、鮮為人知的人物求學故事。讓讀者深刻領略體會到各所世界名校的獨特魅力和對人類社會文明發(fā)展所作出的杰出貢獻。

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探尋歷史現(xiàn)代大學之母學校創(chuàng)始人洪堡獎學金首任校長費希特三月革命中的先鋒第一帝國大學思想的搖籃意義深遠的古典哲學古典哲學家費爾巴哈馬克思主義的創(chuàng)立革命導師恩格斯唯意志論的創(chuàng)立科技精英鈾裂變的發(fā)現(xiàn)核酸的開拓獻身科學的天才 諾貝爾化學獎“第一人”人體代謝規(guī)律的提出年輕奇才阿道夫海王星的發(fā)現(xiàn)大陸漂移的發(fā)現(xiàn)人類航天的開創(chuàng)計算機之父政治偉人德國統(tǒng)一英雄百家爭鳴浪漫主義詩人經(jīng)濟學領域的驕子華人風采“金博士”的兩彈一星人造衛(wèi)星升空融貫中西的美學大師

章節(jié)摘錄

　　古典哲學家費爾巴哈 費爾巴哈（1804—1872年），19世紀德國古典哲學最后的一個偉大代表，唯物主義哲學家，無神論者?！　≠M爾巴哈1804年7月28日出生于巴伐利亞下拜恩區(qū)首府的蘭茨胡特，是德國著名法學家保羅·約翰·安塞姆里特·馮·費爾巴哈的第四個兒子。　　費爾巴哈在上文科中學時，立志做神學家。但在1823年進海德堡大學神學系后，很快因為信仰和理性的沖突，對神學失望了。　　1824年，費爾巴哈轉入柏林大學哲學系，聽德國著名哲學家G.W.F.黑格爾講授邏輯學、形而上學和宗教哲學等，深受影響。不久，對黑格爾哲學的前提和抽象性質產(chǎn)生懷疑和不滿。1826年轉學到愛爾蘭根大學，學習植物學、解剖學和心理學。　　1828年撰寫博士論文《論惟一的、普遍的和無限的理性》，答辯獲得通過。隨后在該校任講師，講授近代哲學史、邏輯學和形而上學。1830年匿名發(fā)表《論死與不死》，揭露基督教教義的虛偽。這本書立即受到宗教人士的攻擊，并被當局沒收，費爾巴哈的作者身份也被查明。他從此離開大學講壇，但仍然堅持學術研究，加工整理大學的講稿，寫成3部哲學史著作：《從培根到斯賓諾莎的近代哲學史》（1833年）、《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》（1837年）和《比埃爾·培爾》（1838年）。　　費爾巴哈的3部哲學史著作雖然沒有擺脫黑格爾唯心主義觀點的影響，但對近代唯物主義熱情地給予了肯定的評價，明確地把哲學同宗教對立起來，把哲學發(fā)展的歷史描述為人類理性從神學下解放出來的過程。這時他的哲學觀點正處在向唯物主義的轉變中?！　?837年，費爾巴哈遷居布魯克堡村，同年結婚。由于他的這種激進思想，加上不善演講，他一直在學術界無法取得成功，并被永遠驅逐出大學講壇。在這窮鄉(xiāng)僻壤，費爾巴哈只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份、自己著作的稿酬和政府的少量津貼，過著儉樸的生活。　　費爾巴哈1834年發(fā)表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》，1839年發(fā)表了《論哲學和基督教》，宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當時的觀念。同時發(fā)表了他關于哲學和宗教問題的主要著作《黑格爾哲學的批判》 （1839年），對黑格爾的唯心論作了分析批判。1841年發(fā)表了《基督教的實質》，重申對基督教的看法，認為人就是他自己的思考對象，將宗教歸結為對無限的認識。宗教“不過是對于知覺的無限性的認識；或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的對象”?！　∫簿褪钦f，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學的本質”，論及上帝作為“理解的存在”、“ 道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學的本質”，認為把上帝看成是離開人的存在而存在，會使人相信啟示和奇跡，不僅會“損壞和消除人類的最重要的感覺，對真理的追求”，而且相信宗教儀式的“圣餐”和獻祭，導致“必然的結果是迷信和不道德” 。他認為基督教的上帝只是一個幻像，論及到其他學科時，尤其是哲學，他認為黑格爾的哲學是偽宗教的，他提出一種機械論的唯物主義。他的這本書被翻譯成英語和法語出版?！　『髞硭职l(fā)表了《關于哲學改造的臨時綱要》（1842年）和《未來哲學原理》（1843年）等。這些著作批判了黑格爾的思辨唯物主義和基督教的黑暗本質，提出了他的人本主義原理和無神論思想。這時費爾巴哈的哲學觀點已根本轉變到唯物主義方面?！　?843年，費爾巴哈曾同馬克思和盧格通信，表示支持籌辦《德法年鑒》，但他不完全贊同他們通過革命改造德國的綱領，拒絕參加編輯部的工作。不久，他同盧格的關系因意見分歧而破裂。費爾巴哈專注于宗教問題，把宗教研究的范圍擴大到基督教以前的自然宗教，寫出《宗教的本質》 （1846年）和《從人本學觀點論不死問題》（1846年）等重要著作?！　≡?848年到1849年間，德國各公國中出現(xiàn)資產(chǎn)階級革命運動，費爾巴哈熱烈歡迎革命的到來，擁護資產(chǎn)階級民主制。由于他對宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄。但是，他并不懂得正在發(fā)生革命的意義，認為民主制的建立是將來的事，不愿投身到現(xiàn)實的斗爭之中。他自己從沒有參加過政治活動，只作過一些演講，全部精力用在寫作上。但他明白地反對君主制度，認為“無限制的君主國乃是無道德的國家”，革命失敗后，他公開責罵當時歐洲的反動局勢，比做“空間略大的監(jiān)獄”?！　?848年，德國爆發(fā)革命。在革命高潮里，費爾巴哈被激進的大學生、市民和工人看作自由思想的象征。1848年12月到1849年3月，他應邀到海德堡市政大廳發(fā)表演說，綜合地講述了他的哲學和宗教思想。這次講演稿于 1851年以書名《宗教本質講演錄》出版。1849年5月，費爾巴哈出席法蘭克福的國民會議，但對會議持消極態(tài)度?！　?849年革命失敗，費爾巴哈回到布魯克堡，埋頭從事研究和著述。先后出版了他父親的傳記（1851）和《古典的猶太的和基督教的古代著作中的諸神系學》（1857）。　　1860年，由于費爾巴哈賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，全家遷居紐倫堡，生活更艱難。但他仍然努力從事著述，在朋友們的幫助下，出版最后一本書《從人本學觀點論上帝、自由和不死》（1866） 。費爾巴哈還研究過一些社會主義文獻和馬克思的《資本論》。　　晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機械唯物主義的缺陷。馬克思和恩格斯批判地吸取了費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，把它發(fā)展成為科學的辯證唯物主義理論?！　≠M爾巴哈對反基督教的政論家有很大的影響，他的某些觀點在德國教會和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。對卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點中的機械論，馬克思曾寫過《費爾巴哈論綱》批判他這種形而上學的唯物主義?！　∮捎陂L時間的精力消耗，費爾巴哈于1872年在拜恩州的紐倫堡去世。　　……

編輯推薦

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