清初三禮學(xué)

內(nèi)容概要

　　以《周禮》、《儀禮》、《禮記》為主要研究對象的“三禮”之學(xué)，是儒家經(jīng)學(xué)的重要組成部分之一，對中國乃至東亞的文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，但是，唐宋以降，“三禮”之學(xué)式微，元明積衰，幾成絕學(xué)。明清之際，學(xué)者激于時變，從儒家經(jīng)典中尋求出路，于是多有研究和提倡“三禮”之學(xué)者，一時禮學(xué)大盛。從宋明理學(xué)轉(zhuǎn)向“三禮”之學(xué)，是明清之際學(xué)術(shù)界的重大事件。研究這一轉(zhuǎn)變過程的深層原因，是經(jīng)學(xué)研究的重要課題。林存陽同志的論著《清初三禮學(xué)》是迄今為止第一部系統(tǒng)研究這一課題的專著，其學(xué)術(shù)價值自不待言。

作者簡介

林存陽,1970年3月出生，山東任城人，歷史學(xué)博士，中國社會科學(xué)歷史研究所助理研究員。1997 、2000年先后畢業(yè)于南開大學(xué)、中國社會科學(xué)院研究生歷史系，獲歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位。主要從事中國古代思想史、清代學(xué)術(shù)思想史研究。研究成果有《曠世大儒——顧炎武》、《中國之論理精神》、《儒家文化面面觀》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。

書籍目錄

第一章清初三禮學(xué)興起的時代、學(xué)術(shù)因緣
第二章復(fù)興三禮學(xué)的醞釀與發(fā)展
第三章經(jīng)學(xué)諸大師的三禮學(xué)研究
第四章儒臣對三禮學(xué)的倡導(dǎo)導(dǎo)與撰著
第五章清廷決策與三禮學(xué)
第六章清初三禮學(xué)的歷史地位
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　清初三禮學(xué)之得以興起，有著社會和學(xué)術(shù)兩方面的原因。就社會方面的原因而言，明清更迭的社會現(xiàn)實(shí)所造成的動蕩，迫使社會各階層不得不對未來社會走向加以關(guān)注和探討。統(tǒng)治者面對新政權(quán)的合法性問題，以及以少數(shù)民族入主中原所造成的民族間的不適應(yīng)，為尋求社會的穩(wěn)固，他們不得不重新審視自己的統(tǒng)治舉措，以彌縫因朝代更迭所形成的動蕩局勢。在艱難的抉擇中，他們開始有意識地向漢文化趨于認(rèn)同，以調(diào)整文化政策為基始，逐漸確立起“崇儒重道”的統(tǒng)治思想。而作為長久以來受統(tǒng)治者重視的禮思想，正適合了他們尋求傳統(tǒng)文化當(dāng)然繼承者的需要，亦為其統(tǒng)治合法性的確立奠定了理論基礎(chǔ)。而就當(dāng)時飽受家國之痛的士人來說，鑒于時局的大變動，以及晚明以來陽明后學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)，他們在尋求社會出路的取向時，為扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的困境，遂致力于“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”為學(xué)路向，且將目光投注到傳統(tǒng)禮學(xué)方面。這一取向，一方面蘊(yùn)含了他們的民族文化情結(jié)，想以此來體現(xiàn)自己文化的正統(tǒng)性；另一方面亦體現(xiàn)出他們對新政權(quán)的不滿和敵視，以禮來抗衡異族政權(quán)的統(tǒng)治。盡管統(tǒng)治者與士人在選取禮以為治的出發(fā)點(diǎn)上有很大差距，但他們在思想方面亦有一致之處，即都想以禮作為尋求社會穩(wěn)固、使之由無序趨于有序。如此一來，統(tǒng)治者的經(jīng)營不期然與知識界的倡禮之風(fēng)相契合，遂為三禮學(xué)的興起提供了相當(dāng)?shù)目陀^學(xué)術(shù)發(fā)展空間。再就三禮學(xué)本身的發(fā)展而言，經(jīng)過漢唐的興盛，由宋以降漸趨衰微。雖有一些禮學(xué)家頗致力于三禮學(xué)的研究，然歧義之紛紜，古解之繁復(fù)，確有待于后儒為之精研細(xì)討，闡幽發(fā)微。此一趨勢，在清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向、關(guān)注經(jīng)學(xué)元典的氛圍下，三禮學(xué)再度成為經(jīng)學(xué)家注目的對象。這一為學(xué)路向的確立，無疑為三禮學(xué)的氤氳興起奠定了基調(diào)。所有這些即為清初三禮學(xué)之所以興起的時代、學(xué)術(shù)因緣?！　　?/pre>








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