紀(jì)念殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

內(nèi)容概要

本書為1999年在我國(guó)河南安陽(yáng)召開的紀(jì)念殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)一百年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集。百余篇論文，內(nèi)容廣泛，涉及甲骨的發(fā)現(xiàn)，甲骨文研究的歷史，文字的考辨，對(duì)前人缺謬的匡正補(bǔ)充，殷商史和周代史研究，古代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷法、宗教研究，古代文明的橫向比較研究以及甲骨學(xué)的發(fā)展前瞻等。作者為來自國(guó)內(nèi)各地的大專院校和科研單位的專家，國(guó)際知名的香港、臺(tái)灣學(xué)者，以及日本、韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)的著名學(xué)者。篇篇文章，論證嚴(yán)謹(jǐn)，資料翔實(shí)，創(chuàng)見迭出，填補(bǔ)了研究的空白，有很高學(xué)術(shù)價(jià)值。    1899年甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)近代學(xué)術(shù)史上一樁具有重大意義的事情。100年來，從王國(guó)維到郭沫若，再到出席今天會(huì)議的各位專家學(xué)者，甲骨文研究取得了卓著成績(jī)，甲骨學(xué)已經(jīng)成為一門成熟學(xué)科?！　≡诩坠俏难芯亢图坠菍W(xué)的形成及發(fā)展過程中，20世紀(jì)二三十年代的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，具有十分重要的意義。在歷時(shí)10年的15次大規(guī)?？茖W(xué)發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了王陵區(qū)、宮殿宗廟區(qū)等等重要遺跡和大批精美絕倫的青銅器、白陶、玉器等珍貴遺物。殷墟科學(xué)發(fā)掘不僅推動(dòng)了甲骨學(xué)研究的發(fā)展，還為今日考古學(xué)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)學(xué)術(shù)界一批享譽(yù)世界的考古學(xué)家，就是在殷墟的磨煉中成長(zhǎng)起來的。他們所取得的成就和做出的貢獻(xiàn)，將永遠(yuǎn)受到中國(guó)人民的懷念與尊重!  　甲骨文的發(fā)現(xiàn)為20世紀(jì)中國(guó)上古史研究的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，王國(guó)維等學(xué)者利用甲骨文，把其中的殷先公先王剔發(fā)出來，從而使《史記·殷本紀(jì)》等書所傳的殷代王統(tǒng)得到了物證，同時(shí)也糾正了《史記》對(duì)個(gè)別殷代王世記載的失誤。因此，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，一下子便把中國(guó)有文字記載的歷史上提了一千年。這對(duì)以往學(xué)術(shù)界的“東周以上無史”論和某些外國(guó)學(xué)者主張“中國(guó)文明只能上溯至公元前7、8世紀(jì)”的錯(cuò)誤看法，無疑是一個(gè)有力的反駁。郭沫若全面地繼承了前人的研究成果，創(chuàng)造性地運(yùn)用歷史唯物主義為指導(dǎo)，高屋建瓴研究甲骨文，從而完成了他的劃時(shí)代著作《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《十批判書》和《奴隸制時(shí)代》，成功地主編了《中國(guó)史稿》等書，大大地推動(dòng)了我國(guó)馬克思主義歷史科學(xué)的發(fā)展?！　〖坠俏氖瞧裎覈?guó)發(fā)現(xiàn)的最早文字，它同古埃及的紙草文和古巴比倫的泥板文書交相輝映，在世界文明寶庫(kù)中大放異彩。遺憾的是，紙草文字和泥板文字都已失傳，而中國(guó)的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國(guó)通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對(duì)中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的五千年文明史。由于中華文明在世界文明史上占有重要地位，因此，甲骨文被發(fā)現(xiàn)以后，很快就引起了海外學(xué)者的注意。他們或收集著錄，或考釋文字，或研究甲骨文蘊(yùn)藏的古代社會(huì)奧秘，或探索甲骨文自身的演變規(guī)律，無不取得了可喜成績(jī)。經(jīng)過幾代學(xué)者的努力，流散在世界12個(gè)國(guó)家和地區(qū)的甲骨文都已著錄發(fā)表，為甲骨學(xué)和中國(guó)古代文明研究增加了新的資料。海外學(xué)者的努力和追求，不僅為甲骨學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，使甲骨學(xué)成為一門國(guó)際性學(xué)問，而且對(duì)世界各國(guó)人民認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文明，宣揚(yáng)中國(guó)古代文明做了十分有意義的事情。我們對(duì)所有熱愛中國(guó)古代文化，研究中國(guó)古代文化的各國(guó)學(xué)者表示深深的敬意!　　今天，有來自歐美、日本、韓國(guó)等國(guó)家的數(shù)十位學(xué)者出席我們的盛會(huì)，就是甲骨學(xué)已成為一門國(guó)際性學(xué)問的最好說明。我們雖然語(yǔ)言不同，但甲骨文卻是我們的共同語(yǔ)言。請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)遠(yuǎn)道而來、追求真理、追求學(xué)術(shù)、追求友誼的各國(guó)朋友們表示親切的慰問!   　我們黨和國(guó)家歷來重視中國(guó)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和發(fā)掘。毛澤東同志曾經(jīng)親臨安陽(yáng)殷墟，并多次講到甲骨文。江澤民主席也到過殷墟考察，并說“殷墟的學(xué)問很深”。早在1950年，在國(guó)家百?gòu)U待興的困難情況下，我們就恢復(fù)了殷墟的發(fā)掘工作。50年來，殷墟的科學(xué)發(fā)掘工作從未中斷，1973年在小屯南地出土甲骨7千余片，1991年在花園莊東地出土甲骨600余片，這是繼1936年127甲骨儲(chǔ)藏坑后的兩次集中發(fā)現(xiàn)。為了全面整理甲骨等古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在1956年制定國(guó)家12年科學(xué)研究遠(yuǎn)景規(guī)劃時(shí)，歷史研究所就提出編纂、整理甲骨文的計(jì)劃。在主編郭沫若、總編輯胡厚宣和10多位年輕學(xué)者鍥而不舍的努力下，終于在1982年將《甲骨文合集》13巨冊(cè)全部出齊。這部被譽(yù)為甲骨學(xué)發(fā)展史上里程碑式的著作，推動(dòng)了甲骨學(xué)研究的發(fā)展。為了全面總結(jié)甲骨學(xué)100年來的成就，推動(dòng)新世紀(jì)甲骨學(xué)研究的再輝煌，1996年我們中國(guó)社會(huì)科學(xué)院提出了重點(diǎn)項(xiàng)目“甲骨學(xué)一百年”。經(jīng)過課題組全體同志的努力，現(xiàn)在這個(gè)項(xiàng)目的成果以《甲骨學(xué)一百年》、《甲骨文合集補(bǔ)編》和《百年甲骨學(xué)論著目》三部書的形式，奉獻(xiàn)給海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，并作為向甲骨文發(fā)現(xiàn)100周年和建國(guó)50周年的獻(xiàn)禮！　　100年來，我們的甲骨學(xué)研究已經(jīng)取得了輝煌成績(jī)，碩果累累，令人欣喜。但是人類社會(huì)和人類文明在發(fā)展，科學(xué)研究是永無止境的。我十分贊成一些專家的意見，他們認(rèn)為，“甲骨學(xué)當(dāng)前的課題還有許多”，“甲骨學(xué)的研究不是已經(jīng)完成，而是剛剛開始”。因此，停止的觀點(diǎn)和無所作為的觀點(diǎn)都是要不得的。在新的百年里，我們的甲骨學(xué)家還有很多的事情要做，任重道遠(yuǎn)，大有作為。  　弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要。為了中華民族的偉大復(fù)興，黨和國(guó)家需要一批站在世界學(xué)術(shù)前沿的甲骨學(xué)專家、古文字專家和歷史學(xué)家、考古學(xué)家。這是歷史賦予我們的重任，我們理所當(dāng)然要挑起這副擔(dān)子。

書籍目錄

弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng) 促進(jìn)中華民族振興——在“紀(jì)念殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的講話（代序）回顧與展望  甲骨學(xué)研究一百年  廿一世紀(jì)中國(guó)文字的走向與發(fā)展  近二十年來的甲骨文研究  回眸與展望：殷墟甲骨文和商代銅器銘文比較研究  百年來的殷商歷法研究  董作賓（彥堂）與第一次殷墟發(fā)掘  日本人研究甲骨的先驅(qū)——林泰輔  劉朝陽(yáng)與殷商歷法研究  我五十年研究的回顧與反思  王宇信對(duì)甲骨學(xué)的貢獻(xiàn)甲骨文研究  介紹一片四方風(fēng)名刻辭骨——兼論習(xí)字骨與“典型法刻”的關(guān)系  中央研究院歷史語(yǔ)言研究所購(gòu)藏甲骨選釋（三）  東北師大所藏甲骨選釋  殷墟甲骨拾遺（續(xù)）  卜辭“（聲殳）門不往領(lǐng)（今隹）“解——殷禮提綱之一　釋“厄”　甲骨文、釋讀辨析  “”字的形音義  “婦”字本義試探  殷墟卜辭中的“火”——兼說“去火”  殷墟卜辭“”乃“敦”之初文考  說卜辭*字的幾個(gè)詞語(yǔ)及失、賓兩字  說“大甲姊玨”　甲骨文“戎”字通釋　釋冉、再、冓、爯、僅　讀契答記　釋甲骨文字中的“乍”及相關(guān)文字　酒、（酉彡）辨　卜辭中所見“亞”字釋義　論甲骨文造字方法  商代文字可釋字形的初步整理  《殷墟甲骨刻辭類纂》字形總表的校訂與整理  殷墟卜辭命辭語(yǔ)言本質(zhì)及其語(yǔ)氣研究述評(píng)  甲骨文動(dòng)詞介詞的為動(dòng)用法和祭祀對(duì)象認(rèn)定  關(guān)于甲文中若干記時(shí)名詞的考察  甲骨文所見時(shí)間表現(xiàn)法之特征  說“方”（提要）  殷墟甲骨文寫刻與解讀之省察  屯南H24卜骨補(bǔ)綴暨釋讀  《甲骨文合集》的反顧與《甲骨文合集補(bǔ)編》的編纂  關(guān)于前辭有“貞”的無名組卜辭  考古地層學(xué)與歷組卜辭斷代  卜骨的象征意義  論商代甲骨卜用后的處置  甲骨文與納西東巴文（提要）商史研究  甲骨文中反映的農(nóng)業(yè)禮俗  殷代支配階級(jí)的主食  甲骨文所記商朝貢納及所顯示的相關(guān)制度  商父庚罍銘文試解  說“使人”  甲骨文中的“男”為爵稱說  論殷墟花園莊東地甲骨卜辭的“子”  商代諸婦的宗教地位  再論卜辭中的“眾”——《眾考》補(bǔ)正之一  上帝崇拜在商代宗教信仰中的地位  卜辭裸祭與卜祭用日  商代的御祭  卜辭諸宗考（提要）  商代學(xué)校教育（提要）  重新審視湯居亳的若干問題  “景毫”新考  ……殷商考古研究附錄后記

章節(jié)摘錄

書摘    古文獻(xiàn)中對(duì)夏、商、周三代的歲首，有所謂“三正”之說，即周正建子，殷正建丑，夏正建寅；也即周代以子月十一月為歲首，商代以丑月十二月為歲首，夏代以寅月一月為歲首。董作賓深信“三正”說，他在1945年出版的《殷歷譜》一書中，力圖用甲骨卜辭證明“殷正建丑”說是正確的。但自80年代起，陸續(xù)有學(xué)者對(duì)“殷正建丑”說提出質(zhì)疑：常正光主張“夏四月乃是殷歷的一月”，即殷正建巳；溫少峰、袁庭棟認(rèn)為殷人認(rèn)“夏歷三月為其歲首”，即殷正建辰；鄭慧生論證“殷正建末”，即殷人認(rèn)夏六月為其歲首；張培瑜、孟世凱提出殷代歲首沒有嚴(yán)格的固定，是建申、建酉、建戌，即是在夏歷七月、八月、九月即秋季的幾個(gè)月內(nèi)；王暉、常玉芝論證夏歷五月是殷歷的一月，即殷正建午。其各家的觀點(diǎn)及論證情況是：    董作賓深信“殷正建丑”的“堅(jiān)證”是“卜辭所載武丁時(shí)代之庚申月食，在其十二月望，次列十三月。今推算是年子月節(jié)大雪在十三月十一日，中氣冬至在二十七日。下月當(dāng)有丑月之節(jié)，中，亦當(dāng)為殷之一月。是為武丁時(shí)正月(即一月)建丑之堅(jiān)證。故本譜全用殷正，以建丑之月為一月及正月”。常正光指出，由于某些學(xué)者因襲殷正建丑的傳統(tǒng)觀念，所以在處理卜辭中有關(guān)氣象與農(nóng)作物種植日期等方面的材料時(shí)，爭(zhēng)論起殷代氣溫的高低問題。他說：“根據(jù)卜辭材料，可以看出一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：即是如以殷正為建丑，則在冬春之際是多雨的。對(duì)待這些材料，董作賓先生認(rèn)為，這只能說明正因?yàn)檫@時(shí)期是少雨的，所以才要卜雨。卜雨是反映了‘殷人在一月盼雨的迫切，常常希望下，希望多下’，從而否定了卜辭中在一、二、三月卜大雨或多雨的材料。然如果追問一下殷人為什么在這時(shí)期那樣迫切地盼雨呢?如果不存在多雨的可能性，殷人能夠緣木求魚妄行卜雨嗎?”常正光利用卜辭種黍在正月、二月間，而崔富《四時(shí)月令》說“四月蠶人簇，時(shí)雨降，可種黍禾”，證明殷歷的一月是夏歷的四月；又利用卜辭“月一正日食麥”(《后·下》1·5)，而根據(jù)北魏時(shí)的農(nóng)書《齊民要術(shù)·種谷篇》：“四月、五月種者為樨禾”，“所以稱之為樨，是因?yàn)椤溡院笏N者為樨’，可知麥?zhǔn)找彩窍臍v四月之事，卜辭的一月食麥相當(dāng)于夏歷四月刈麥后出現(xiàn)的活動(dòng)”；又說殷人是認(rèn)大辰星(大火)昏見以后的夏四月開始農(nóng)耕的。因此他認(rèn)為夏歷四月乃是殷歷的一月，即殷正建巳。溫少峰、袁庭棟就董作賓在《殷歷譜》中主張“全殷代皆認(rèn)建丑之月為正月”，“小寒為丑月之節(jié)氣，凡某一太陽(yáng)月內(nèi)含有小寒之節(jié)，即認(rèn)其月為建丑，亦即認(rèn)其月為殷之正月”的說法，批駁說：“這是沒有根據(jù)的武斷之論。在卜辭材料中，二十四節(jié)氣遠(yuǎn)未齊備，根本無‘小寒’的痕跡，怎能確定‘小寒’，而且有意識(shí)地以‘小寒’所在之月為正月呢?”溫、袁二先生提出下版卜辭證明殷代的歲首：    (25)已巳卜，爭(zhēng)(貞)：火，今一月其雨。    火，今一月其雨。    火，今一(月)不其雨。    (《合集》12488甲乙)說：此辭之火非燃燒之火，應(yīng)當(dāng)是指天上的“大火”星?！按宿o當(dāng)是‘大火’昏見，春天已到，農(nóng)事將興”，故卜問是否有雨。“武丁時(shí)期(該辭為武丁卜辭——引者按)  ‘大火’星昏見之時(shí)節(jié)約當(dāng)清明、谷雨之間，即夏歷之三月。所以，殷人很可能以‘大火’昏見之月之夏歷三月為其歲首，即一月”，即殷正建辰。鄭慧生“從‘年’字構(gòu)造的推測(cè)，從‘月一正日食麥’的推論，證明了殷正建未，殷歷的正月，相當(dāng)于夏歷的六月，”又說：“商人以大火星紀(jì)時(shí)，《毛詩(shī)》時(shí)代大火星出現(xiàn)于南方中天在夏歷六月，商代距《毛詩(shī)》時(shí)代為近；因此說，商代一年時(shí)序的開始應(yīng)在夏歷六月，即建未之月?！编嵤嫌忠圆忿o所記的各月氣象情況，如雨、水患、雹、虹與殷正建未進(jìn)行對(duì)照，結(jié)果都符合；又根據(jù)卜受年、*年的月份；根據(jù)下面三條卜種黍的卜辭進(jìn)行論證：(26)一月。貞：王立黍，受午。    立黍，弗其受年。    (《乙》2217+6964)    鄭氏說：“‘立黍’是種黍的意思。殷歷一月，王問種黍；而后人種黍在幾月呢?《說文》：‘黍，禾屬而黏者也，以大暑而種’。大暑在夏歷六月。夏歷六月當(dāng)殷一月?！?   (27)*小臣令眾黍。一月。    (《前》4·30·2)鄭氏說：“商人‘黍’在一月、二月。當(dāng)夏歷六、七月，正是大暑之后黍子的生長(zhǎng)管理季節(jié)”?？傊?，鄭慧生認(rèn)為夏歷六月乃是殷歷的一月，即殷正建未。張培瑜、孟世凱統(tǒng)計(jì)了卜辭中記有月名的有關(guān)雨、雷、雪、霧、水患的卜辭，得出結(jié)論：“商代多雨水的時(shí)間大多在歲首和年終的幾個(gè)月內(nèi)?！睆?、孟二人又從占卜農(nóng)事的卜辭探討了月名和季節(jié)的關(guān)系，得出結(jié)論：“歲首和歲終的月較多，特別是在歲首的三個(gè)月內(nèi)。”又由卜雷的月份得知：“武丁時(shí)期雷電多發(fā)生在歲首前后一月左右。這也說明商代歷法不是以萬(wàn)物復(fù)生，冬盡春回的時(shí)候來作一歲之開始?！彼麄兪菑牟忿o中日月食的情況來探討商代歷法中的歲首的，得出結(jié)論說：“由紀(jì)月的武丁時(shí)期月食考證出商代歷法是以冬至前二月作為歲首”，“商代歷法的歲首很可能是在主要農(nóng)作物收獲前后的秋季，即建申，建酉，建戌，含今立秋至寒露、霜降三個(gè)月中”。王暉從卜辭中以農(nóng)作物為主的植物物候現(xiàn)象和卜辭中的氣象資料兩方面來論是殷歷的歲首，在以卜辭中植物物候現(xiàn)象論述時(shí)，王暉首先例舉了“月一正日食麥”的卜辭(《合集》24440，即《后·下》1．5)，引《管子·輕重乙》說“夏至而麥?zhǔn)臁?，認(rèn)為卜辭的月一正食麥約當(dāng)在夏歷五月。其次例舉了下面六條種黍的卜辭：(29)癸卯卜，古貞，王于黍侯，受黍年。十三月。    (《合集》9934正)(30)貞：惟小臣令眾黍。一月。    (《合集》12)(31)貞：乎婦姘黍，受年。(一月)。    (《合集》40079反+40079正)(32)戊寅卜，賓貞：王往以眾黍于網(wǎng)。   ……教，一月。    (《合集》10)(33)己未卜，貞：黍在龍囿菜，受有年。二月。    (《合集》9525)    (34)貞：王立黍，受年。一月立黍，弗其受年。    (《合集》9525正)      ……插圖……

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