情遇尼采

內(nèi)容概要

本書成書于2002年。作為"尼采百年解讀系列"叢書六部之一，該書一出版就在社會(huì)上特別是哲學(xué)界引起廣泛重視。本書是尼采曾經(jīng)的戀人露·莎樂(lè)美對(duì)尼采的精彩回憶錄，閱讀本書對(duì)解讀尼采及尼采的思想有著重要意義。

作者簡(jiǎn)介

露·莎樂(lè)美（Lou
Andreas-Salome）：俄國(guó)將軍的女兒，與德國(guó)著名哲學(xué)家尼采交往甚密。她把與尼采、保爾·瑞的三角戀愛(ài)關(guān)系稱作“三位一體”，后婉拒尼采的求婚。交際甚廣，與奧地利大詩(shī)人里爾克、奧地利心理分析大師西蒙·弗洛伊德、俄國(guó)文豪列夫·托爾斯泰有很深的交情。擅

書籍目錄

前言
第一章 他的本質(zhì)
第二章 他的轉(zhuǎn)變
第三章 尼采體系

章節(jié)摘錄

書摘    除宗教的天賦之外，在尼采所有偉大的精神天賦中沒(méi)有任何一種天賦同他全部的精神組織保持深刻的無(wú)情的關(guān)系。如果在另一個(gè)年代，在另一個(gè)文化時(shí)期，相同的情況下，絕對(duì)不會(huì)將這個(gè)牧師的兒子塑造成為思想家!然而，在我們年代的影響下，他宗教的精神卻得到了求知的方向，并企圖將那些他本能最急迫要求的東西，如同要求他健康的自然表達(dá)一樣，只能以病態(tài)的方式進(jìn)行滿足——就是說(shuō)，他企圖只借助于一個(gè)逆向關(guān)系作用于自己，而不是依賴于一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)是廣泛的、于他之外的生活權(quán)力!這樣，他就實(shí)現(xiàn)了與其所追求的恰恰相反的結(jié)果：不是他本性的較高度的統(tǒng)一，而是其最內(nèi)在的一分為二；不是將所有的感情沖動(dòng)和欲望的緊密聯(lián)合成為一個(gè)統(tǒng)一的個(gè)體，而是將它們分裂變?yōu)椤癉ividuum'。要想實(shí)現(xiàn)一種經(jīng)常性健康，就必須通過(guò)疾病的途徑；要想實(shí)現(xiàn)一種真實(shí)的崇拜，就必須要借助欺騙的手段；要實(shí)現(xiàn)真正的自我維護(hù)和自我振奮，就必須要使用自我傷害的辦法。    所以，在巨大的宗教的內(nèi)心沖動(dòng)中，存在著特有的獻(xiàn)身和特有的神化，存在著特有毀滅的殘酷性和特有崇拜的快樂(lè)感，存在著充滿痛苦的衰弱和獲勝后的痊愈，存在著熱烈的陶醉和冷淡的知覺(jué)。對(duì)尼采來(lái)講，他所有的認(rèn)識(shí)全部來(lái)自這種內(nèi)心的沖動(dòng)并且無(wú)法解釋地消失在一種癥結(jié)中。在這里，人們感覺(jué)到了對(duì)立雙方的緊密聯(lián)系，它們相互不停地制約著對(duì)方。人們感覺(jué)到，以最大程度激發(fā)出的和聚集的力量無(wú)法控制地自由、混亂、黑暗、恐怖地墮落下去，然后又從中產(chǎn)生出一個(gè)向往光明和仁愛(ài)的渴望。這是一種意志的渴望，而這意志本身“也被無(wú)盡的苦難和它自己所聚矛盾的痛苦所破滅?！雹龠@是一種想創(chuàng)造上帝的混沌：必須創(chuàng)造上帝。    “在人中，造物與造物主是一體的：因?yàn)椋谌酥?，有的是原料、碎塊、充盈、泥巴、污垢、荒謬、混亂；在人中，同樣也有造物主、雕刻家、堅(jiān)實(shí)之錘、觀眾之神情和第七日?！?摘自《超善惡》225，張念東，凌素心譯。)在這里也表明，不間斷的痛苦和不間斷的自我崇拜是互相制約的。因此，總是產(chǎn)生新的特有的對(duì)立——正如尼采在國(guó)王威濕瓦米特拉的故事中所講：“這位國(guó)王經(jīng)過(guò)了上千年的自我折磨才獲得了一種權(quán)力感和自信心，使他能夠去建立一個(gè)新的天國(guó)。——每一個(gè)曾經(jīng)在某時(shí)建立過(guò)一個(gè)天國(guó)的人都是事先在他自己的地獄里找到了建立新天國(guó)所需要的力量……”(《論道德的譜系》Ⅲ10)。另一個(gè)使他想起這個(gè)神話的地方是在《曙光》113節(jié)中，并繼續(xù)對(duì)那些有權(quán)力欲望的痛苦者進(jìn)行直接的描述，這些痛苦的人自我推選出來(lái)作為他們威嚴(yán)統(tǒng)治欲望的對(duì)象：“苦行者戰(zhàn)勝了他自己，他，的目光轉(zhuǎn)向內(nèi)部，看到自己分裂為一個(gè)受害者的和一個(gè)旁觀者；當(dāng)他打量外部世界時(shí)，他似乎只是在為焚燒自己的柴堆搜尋木柴，在這幕渴望出人頭地的最后的悲劇中，惟一的角色是點(diǎn)燃和焚毀了自己”(田立年譯)。這一段對(duì)迄今為止所有苦行者和其動(dòng)機(jī)的描寫，用以下評(píng)語(yǔ)作為結(jié)束：“是的，渴望出人頭地的圓圈真的在苦行者那里永遠(yuǎn)結(jié)束了嗎?難道這一循環(huán)就不會(huì)重新再來(lái)一遍，把苦行者的那套作風(fēng)與一位憐憫的上帝的基本性情緊密結(jié)合起來(lái)?”    對(duì)此，他在《人情的，太人情的》1137節(jié)中說(shuō)道：“有一種對(duì)抗自己的頑固力量，而苦行者的某些形態(tài)正屬于對(duì)這種對(duì)抗最純正的表達(dá)。某些人具有同樣的一種強(qiáng)烈實(shí)施他們權(quán)力和統(tǒng)治欲望的需求，致使他們最終落到對(duì)他們自己本性的某些部分進(jìn)行虐待的地步。這種對(duì)自己本身的破壞，這種對(duì)自己本能的嘲弄，這種從中產(chǎn)生如此之多宗教信仰的“spernere se perni”，從根本上講就是一種極度的空虛。人對(duì)于因過(guò)分的要求而被迫使用武力感到是一種真正快樂(lè)之感，之后又在他的心靈中崇拜這個(gè)專橫要求的東西?！痹冖?38節(jié)中他又說(shuō)道：“其實(shí)，只有發(fā)泄沖動(dòng)的感情才對(duì)他至關(guān)重要。因?yàn)?，為了緩解?nèi)心的緊張，他似乎要集中敵人所有的矛并把它們刺進(jìn)自己的胸膛。”在142節(jié)中他還寫道：“他用他的自我鄙視和殘酷性去譴責(zé)他的自我崇拜，他對(duì)他情欲的瘋狂爆發(fā)而感到高興——他明白，他給他的情感，比如最外在的統(tǒng)治欲望的情感設(shè)置了一個(gè)圈套，致使他陷入了最外面的侮辱的圈套中以及他的被煽動(dòng)的心靈通過(guò)這個(gè)鮮明的對(duì)照而被四分五裂；從根本上說(shuō)，這是他所追求的一種少見(jiàn)的情欲。但是，也許是那種情欲，所有其他的情欲都被聚集在它的中間。諾瓦利斯，這個(gè)由于其先知和直覺(jué)使其成為神圣不可侵犯的權(quán)威者之一的人，有一次用天真的快樂(lè)說(shuō)出了全部的秘密：非常令人驚異的是，情欲、宗教和殘酷性的締結(jié)使人們剛剛注意到它們相似和它們共有的意圖。”    實(shí)際上，對(duì)尼采的正確研究，就其主要內(nèi)容來(lái)講，就是一種對(duì)宗教心理學(xué)的研究。僅就這點(diǎn)而言，好像宗教心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)不再神秘，掠過(guò)的明亮光線灑落在他本性、痛苦及自我快樂(lè)的含義上。他的整個(gè)發(fā)展在一定程度上是源于他失去了信仰，也就是來(lái)源于“關(guān)于上帝之死的情緒”——這一巨大的情緒一直影響著他，直至到最后，他在狂想的界限上寫成的著作，直至影響到他的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的第四部分。有這種可能性，在自我崇拜的不同方式中“為已失去的上帝”尋找一個(gè)替身，這就是他精神的歷史，他著作的歷史，他疾病的歷史。這是“思想家所具有的宗教的附屬欲望”的歷史，即使是上帝消失之后，這一附屬欲望也還強(qiáng)烈地存在著，他經(jīng)常提到它，在它那里可以找到尼采在《人情的，太人情的》Ⅰ 223中使用的語(yǔ)言：“太陽(yáng)已經(jīng)落山，但我們生命的天空還在因它而發(fā)熱，還在因它而發(fā)光，盡管我們已不能再看見(jiàn)它?！?。對(duì)此，人們?cè)凇犊鞓?lè)的科學(xué)》125節(jié)中可讀到“瘋狂之人”令人感動(dòng)的感情的爆發(fā)。他大聲喊道：“《上帝哪兒去了?》讓我告訴你們吧!我們把他殺了!——是你在快樂(lè)的科學(xué)中(戲虐、陰謀和復(fù)仇38)看到關(guān)于人的情緒好像在上帝對(duì)人的創(chuàng)造中就已完成了：    虔誠(chéng)者說(shuō)道：    ‘上帝愛(ài)我們，因?yàn)樗麆?chuàng)造了我們’，    你們，精明的人立即回答：‘人創(chuàng)造了上帝’!    難道不應(yīng)愛(ài)他創(chuàng)造的?    抑或因?yàn)槭莿?chuàng)造而應(yīng)否定?    這問(wèn)題欠妥，還是讓魔鬼收走吧。    他和我殺的!咱們大伙兒全是兇手!——我們還沒(méi)有聽(tīng)到埋葬上帝的掘墓人的吵鬧嗎?我們難道沒(méi)有聞到上帝的腐臭嗎?上帝也會(huì)腐臭啊!上帝死了!永遠(yuǎn)死了!是咱們把他殺死的!我們，最殘忍的兇手，如何自慰呢?那個(gè)至今擁有整個(gè)世界的至圣至強(qiáng)者竟在我們的刀下流血!誰(shuí)能揩掉我們身上的血跡?用什么水可以清洗我們自身?——這偉大的業(yè)績(jī)對(duì)于我們是否過(guò)于偉大?我們自己是否必須變成上帝，以便顯示上帝的尊嚴(yán)而拋頭露面?從未有過(guò)比這更偉大的業(yè)績(jī)，因此，我們的后代將生活在比至今一切歷史都要高尚的歷史中!”(摘自《快樂(lè)的科學(xué)》125，黃明嘉譯。)    在最后的創(chuàng)作時(shí)期，尼采自己用查拉圖斯特拉的話(Ⅰ結(jié)尾)說(shuō)出了引發(fā)這種痛苦和渴望爆發(fā)的答案：“一切諸神都已死了!現(xiàn)在我們只愿意超人之生?！? (摘自《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》Ⅰ結(jié)束語(yǔ)，楚圖南譯。)這一并說(shuō)出了他哲學(xué)中最內(nèi)在的靈魂。    在其著作接近結(jié)束時(shí)，尼采也試圖借助這個(gè)使他自己發(fā)生如此轉(zhuǎn)變的特性來(lái)理解瓦格納的音樂(lè)。因此，他將瓦格納的音樂(lè)天賦理解為反映他靈魂?duì)顩r的一種形式：    “當(dāng)他的音樂(lè)用一種殘酷的決定使自己服從于那種與命運(yùn)一樣無(wú)情的劇情過(guò)程時(shí)，這種藝術(shù)的熾熱精神卻渴望在自由中，在荒野中進(jìn)行無(wú)拘無(wú)束的漫游”(82)。    “在所有那些愛(ài)講美麗空話的人的頭上，在他們狂熱的戰(zhàn)斗之上，在整個(gè)矛盾的混亂之上回蕩著一種強(qiáng)大的、具有交響效果的理智，這種理智持續(xù)著從沖突中創(chuàng)造和睦”(79)。    “當(dāng)困難增長(zhǎng)到十倍時(shí)，當(dāng)他在與規(guī)則制訂者興趣的全部關(guān)系中能完全處于支配地位時(shí)，瓦格納就不再是瓦格納了。那種狂熱進(jìn)行反抗程度被壓制成為一種簡(jiǎn)單的節(jié)奏，并通過(guò)那些混亂的、多種多樣的要求和渴望而實(shí)施著一種意志”(80)。    但是，正是他們的這種雙重本能的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了尼采最終必須在孤獨(dú)的軌道上繼續(xù)他思想的發(fā)展，這種轉(zhuǎn)變應(yīng)在某時(shí)將他與瓦格納強(qiáng)行分開(kāi)。只要尼采在這個(gè)時(shí)期內(nèi)達(dá)到高潮，那已描述過(guò)的第一步就應(yīng)不可避免地帶領(lǐng)他向前走。當(dāng)他后來(lái)在他的不公正的小冊(cè)子《瓦格納事件》中強(qiáng)調(diào)“我最大的經(jīng)歷就是一種康復(fù)，瓦格納僅屬于我的疾病”(前言)這句話時(shí)，實(shí)際情況似乎被完全顛倒了。因?yàn)?，他的發(fā)展是在同瓦格納分裂后很長(zhǎng)時(shí)間才進(jìn)入病狀。是的，人們可以在一定意義上說(shuō)起他的瓦格納時(shí)期，這一時(shí)期屬于他放棄健康的時(shí)期。盡管如此，在他的強(qiáng)調(diào)中，人們也應(yīng)聽(tīng)到了真實(shí)的東西：當(dāng)時(shí)他還沒(méi)達(dá)到其本身的高潮，在那段時(shí)間中，他是健康和幸福的。    為了贊美高尚，他自己應(yīng)該得到這份健康。為了從一個(gè)青年成為一個(gè)大師，他必須首先禁錮他的自我：但是，因?yàn)樗麕в袕?qiáng)迫的必要性的本能要求一個(gè)有宗教意識(shí)的青年，這樣只存在一種可能性，就是青年人應(yīng)同大師結(jié)合為一體——也有可能是為此而再次患病，也有可能是為了結(jié)束兩者之間的病狀結(jié)合。查拉圖斯特的話正適合他的這條通往偉大的路：“頂峰及深淵——此時(shí)終結(jié)為一!”    人們對(duì)尼采背棄瓦格納給予了不同形式的解釋，人們?cè)噲D從純理想動(dòng)機(jī)的角度——從那種不可抗拒的真實(shí)欲望的角度——并且也從那種人情的—太人情的動(dòng)機(jī)的角度，對(duì)這種背棄的行為進(jìn)行解釋。但事實(shí)上，這兩種動(dòng)機(jī)大概在其中以完全相似的形式相互交叉，如同這種形式在尼采的第一次轉(zhuǎn)變中，在他從信仰的疏遠(yuǎn)過(guò)程中被使用的情況一樣；而正是這個(gè)情形，使他得到了充分的滿足，找到了靈魂的安寧和精神的歸宿，致使瓦格納的世界觀就像一塊“健康的皮膚”，如此柔滑地緊貼在他身上，這種情形也激起他自己擺脫這塊皮膚，讓他將他的“過(guò)分的幸福作為一種痛苦”來(lái)表現(xiàn)，讓他“從他的幸福中受到傷害”。根據(jù)他的這種產(chǎn)生其自由意志志向的方式，他的那種“對(duì)自由意志者精神根源的設(shè)想”(《人情的，太人情的》1 232)絕對(duì)找到了用途，這種設(shè)想是通過(guò)極大的情感快樂(lè)，在已存在的世界觀中產(chǎn)生的：  “同樣，如同冰川增大一樣，如果在赤道地區(qū)，烈日用比以前更強(qiáng)的熾熱曬烤著海面，那么一種很強(qiáng)大的、已傳播開(kāi)來(lái)的自由意志者的精神似乎對(duì)此證明，那種情感的熾熱在任何一個(gè)地方都在上升?！?   只有在自我要求的、自我尋求的痛苦中，他的精神才能成為那種有戰(zhàn)斗力的、堅(jiān)硬的、用以武裝自己的、從而與他舊的理想進(jìn)行戰(zhàn)斗的裝甲。無(wú)疑，他覺(jué)得放棄那種贊揚(yáng)和奉承，并且同時(shí)從那種最終的依賴性中擺脫，是一種解脫；但是，這種自我解脫仍然描述了一種放棄的行為；他在這種自我解脫之下忍受著痛苦，正如在創(chuàng)傷中忍受痛苦一樣，盡管這創(chuàng)傷是由自己造成的。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言1882年4月，作為保羅·瑞的朋友，露·馮·莎樂(lè)美在羅馬認(rèn)識(shí)了年長(zhǎng)她17歲的弗里德里?！つ岵桑?dāng)時(shí)她21歲。瑞比尼采年青5歲。而當(dāng)她33歲時(shí)，作為露·安德烈亞斯—莎樂(lè)美夫人，作為自由女作家即將第一次赴巴黎旅行之前在柏林寫下了這本名為《情遇尼采》的書。    《情遇尼采》這一書名清楚表明，人們不應(yīng)將這本書僅僅看成是對(duì)其著作的詮釋，而是表明了作者同尼采的私人關(guān)系和在各種不同類型文件中以及尼采給她和給保羅·瑞的書信中的個(gè)別段落中表示出來(lái)的同樣的構(gòu)想：要將仿佛隱藏在作品中的尼采的思想認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程更準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。    這種說(shuō)法使人難以想象，構(gòu)成本書前提的是尼采與露，馮·莎樂(lè)美的相遇只能被理解為是兩種生活道路和思想道路在一個(gè)完全固定的時(shí)間的相交，——并且，這本書的原稿也只有在露·安德烈亞斯—莎樂(lè)美生命中的一段固定的時(shí)間內(nèi)才有強(qiáng)調(diào)：“在奧爾塔，我當(dāng)時(shí)就已計(jì)劃，將您逐步引向我的哲學(xué)觀點(diǎn)——我認(rèn)為您是第一個(gè)能做到這點(diǎn)的人。”——“在這期間我們?cè)餐ㄔ炝宋覀兊呐R時(shí)宿營(yíng)地，比如，在上意大利湖邊的奧爾塔，旁邊的蒙特薩卡羅似乎曾很吸引我們：由于我母親突然得了一場(chǎng)病，為了等她，尼采和我在蒙特薩卡羅停留很長(zhǎng)時(shí)間，而這些引起了照顧她的保羅·瑞的特別反感?！?《生活回顧》——根據(jù)露·馮·莎樂(lè)美在陶滕堡寫的日記。)而尼采在《回顧我們?cè)谝獯罄臅r(shí)光》中溫情地寫道：當(dāng)我們“沿著狹窄的山徑向上走時(shí)”，“蒙特薩卡羅，是我生命中最令人喜悅的夢(mèng)想，我感謝你”。    關(guān)于“在盧塞恩的日子”：1882年5月，尼采同露·馮·莎樂(lè)美“在盧塞恩的獅子花園邊”進(jìn)行了一次“私密的”傾談，“因?yàn)?，保羅·瑞向她轉(zhuǎn)達(dá)求婚的意思顯得不夠明確”，“但是，尼采同時(shí)也請(qǐng)求三人一起合影，盡管保羅·瑞表示極不情愿，這種不情愿使他的面部終生掛著一種病態(tài)的厭惡”(《生活回顧》)。從盧塞恩出發(fā)，尼采與露·馮·莎樂(lè)美一起到了特利普森，“在這里他曾同瓦格納度過(guò)了令人難忘的時(shí)光……”。(見(jiàn)116頁(yè)及以下幾頁(yè)。)    陶滕堡(門)這個(gè)名字代表著尼采與露·馮·莎樂(lè)美之間思想觀點(diǎn)交流的高潮和交點(diǎn)，可這個(gè)詞并未出現(xiàn)在給保羅·瑞的信中，露·馮·莎樂(lè)艾在她的日記中寫到瑞叫，則通過(guò)下面的話表達(dá)了同尼采關(guān)系的終結(jié)：“我們的共同之處是我們有相同的天生的宗教信仰，而恰恰因此在我們中間爆發(fā)出如此強(qiáng)烈的不同，因?yàn)?，從某種特殊的意義上講，我們都是自由意志者。”    9月中旬，尼采從萊比錫寫信給弗蘭茨·奧韋爾貝克：“我同露的談話是這個(gè)夏天我做的最重要的事情。我們的理性和品味都發(fā)生了最深刻的轉(zhuǎn)變——另一方面，我們彼此之間如此之多的矛盾都成了觀察研究對(duì)方最有效的人口。我還從未認(rèn)識(shí)過(guò)這種懂得從他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲取如此多的主觀觀點(diǎn)的人，從未認(rèn)識(shí)過(guò)這種懂得從一切有豐富實(shí)踐纖驗(yàn)者那里吸取如此多經(jīng)驗(yàn)的人?！薄疤针そo了露一個(gè)目標(biāo)?！?   讀了這封信，還是難以猜想尼采當(dāng)時(shí)還有一些看起來(lái)要修正的東西。更何況在偶然的、有意的和無(wú)意的事情上，對(duì)尼采不要有太多的指望，沒(méi)有什么東西會(huì)驅(qū)使他一再做出反應(yīng)，直到無(wú)法忍受為止。    12月25日，也就是露·馮·莎樂(lè)美給保羅·瑞寫上述所引用的信前幾天，尼采就曾寫信給奧韋爾貝克：“昨天我也中斷了與我母親的書信往來(lái)，這在過(guò)去是無(wú)法忍受的，也許這樣更好，我大概很早就不能冉忍受這些了?！? “我與露的關(guān)系一直存在于最痛苦思緒之中：至少我今天相信是這樣，未來(lái)的，——如果有未來(lái)的話——，我也想對(duì)此說(shuō)一個(gè)字，同情，我親愛(ài)的朋友，這是一種苦難的深淵——這也就是叔本華的信徒們所喜歡說(shuō)的?！?   ……

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