中國社會科學院歷史研究所學刊(第一集)

前言

　　奉獻給讀者的這部論文集萃，是中國社會科學院歷史研究所部分同仁近年的研究所得。其間，既有顧頡剛先生的遺著整理稿，又有若干資深研究員的精心力作，還有部分年輕俊彥的最新成果。惟殊覺惋惜者，因篇幅所限，加以我們工作不力，故而未能將本所同仁的優(yōu)秀成果悉數編纂入集。不過管中窺豹，可見一斑，讀者或可據此以覘本所近年的前進步履?！　≈袊鐣茖W院歷史研究所自1954年建所，迄今已然走過46年歷程。46年來，在郭沫若、侯外盧、尹達、陳垣、顧頡剛、賀昌群、向達、謝國楨、孫毓棠、胡厚宣、楊向奎、張政烺、王毓銓等老一輩史學家的示范和帶動下，一代又一代的史學工作者，用他們創(chuàng)造性的研究實踐，樹立了實事求是、嚴謹篤實的務實學風，為歷史研究所的發(fā)展奠定了堅實的基礎。當此世紀更迭之際，歷史研究所科研隊伍的新老交替亦正有序進行。近幾年來，一批又一批的優(yōu)秀博士、碩士，從北京和各地高校陸續(xù)充實到本所各研究崗位。他們已經或正在成為各自學科的骨干力量，乃至學術帶頭人。我們深信，有馬克思主義唯物史觀的指導，有老一輩史學家奠定的堅實基礎，有本所一代又一代同仁一脈相承的優(yōu)秀學風，歷史研究所在新世紀必將取得更加卓著的業(yè)績，為繁榮歷史科學，為中華民族的偉大復興，作出積極貢獻?！　〕Ｑ缘溃骸叭f事開頭難?！?。在全所同仁的努力之下，幾代學者共同關注的本所學刊第一集喜獲出版。這個頭開得好。往後，我們每年都將編纂這樣的論文集萃一冊，用本所同仁的最新研究成果，同海內外史學界的朋友進行交流?！　【帯≌摺　?000年10月20日

內容概要

　　《中國社會科學院歷史研究所學刊（第一集）》為中國社會科學院歷史研究所新創(chuàng)學術?？牡谝患瑑热菀灾袊糯穼ｎ}研究為主，并收入部分重要古代典籍整理。文章由歷史所的老中青三代專家分別撰寫，其研究的范圍上起殷商時代的甲骨文，下至晚清學術，資料翔實，論證嚴謹，多有創(chuàng)見。代表了社科院的研究水平，也體現了歷史所的嚴謹學風。如著名學者李學勤先生的《鄭州二里崗字骨的研究》，陳祖武先生的《晚清學術三題》，辛德勇先生有關垓下之戰(zhàn)的論述，宋鎮(zhèn)豪先生的《論商代的政治地理架構》，吳麗娛先生的《敦煌寫《中國社會科學院歷史研究所學刊（第一集）》儀中的喪服圖與唐禮》，王育成先生的《道教法印考實》等等，全書二十余篇文章，不僅提出了全新的見解，給讀者提供了豐富的歷史知識，而且深入淺出，有較強的可讀性。另外，《中國社會科學院歷史研究所學刊（第一集）》還收入了已故海內外知名學者顧頡剛先生的遺作《楚辭研究》，這不僅是研究《楚辭》的重要文獻，也是研究顧頡剛先生學術生涯、心路歷程的極有價值的參考資料。

書籍目錄

鄭州二里崗字骨的研究論商代的政治地理架構從失字的釋讀談到商代的佚侯西周三公新論孟子“四端”說的形成及其理論意義論所謂“垓下之戰(zhàn)”應正名為“陳下之戰(zhàn)”兩漢之際建制考《三國志》裴注研究對幾條北魏官制材料的考繹——太和年間官制整改與官制諸令的若干問題克孜爾石窟興廢與渭干河谷道交通嚈噠史若干問題的再研究敦煌寫本書儀中的喪服圖與唐禮敦煌祿命類文書述略論唐代軍隊的地方化從臺諫制度的運作看宋代的人治宋元金谿吳氏研究兩種《三場文選》中所見元代科舉人物名録——兼說錢大昕《元進士考》明清時期的糧食生產與農民生活水平楊繼盛請誅嚴嵩疏稿本考——心理史學的珍稀資料晚清學術三題道教法印考實《楚辭》研究編后語CONTENTS

章節(jié)摘錄

　　中國上古時代，有將中原王國‘四土”之外其勢力及其文化波及影響的周邊地區(qū)稱為“至”的。西周厲王時《宗周鐘》銘云：“王肇通省文武，勤疆土。南國艮子敢陷虐我土。王敦伐其至，戴厥都”，記周厲王反擊南國艮子入侵，先進至其邊地，然後直搗其都城。這裹的“至”即指政治疆域外“四至”周邊地區(qū)?！　∩檀摹八闹痢狈秶墨I中也有其說，《淮南子·泰族訓》云：　　紂之地，左東海，右流沙，前交趾，後幽都?！　|海是東部濱海地區(qū)，流沙泛指甘肅、內蒙等地的西北沙漠地帶，交趾指南方五嶺地區(qū)，幽都大致包括今河北北部燕山南北及遼寧部分地區(qū)。甲骨文中所說的“一邦”（《庫》468）、“二邦方”（《合集》36243），“三邦方”（同36530）、“四邦方”（同36528）、“南邦方”（《甲》2902）、“多方”（《英藏》528）等等邦方敵國，大都分布在“四至”范圍。商代北方和西北方的主要邦方，有孤竹、盧方、肅慎、燕亳、舌方、鬼方、井方、羌方、危方、土方、犬方、馬方等等，西方和西南方有巴、蜀、楚、虎方、彭、濮、庸、越、甌等，東方和東南方有人方、盂方、林方、萊夷等等，這些邦方犬牙交錯分布在商國的周邊地區(qū)，有的還跨入商國“四土”之內，一般均與商王朝有著間接或直接的各種名狀的交往交流關系，由此構成商國邊疆地區(qū)相對獨立的大小鄰國?！　∪欢仨氈赋?，商代國家的政治疆域，尚不可能如後世有明確的國界才，也不可能如後世那樣維持有中央與地方政府之間嚴格的行政統屬關系，但在王權可控范圍，其“設官分職”卻已有定制。即或域內大小方國族落，　因其力量強弱受制於大國，亦不得不盡其貢納臣服諸義務，而大國亦對其有政治上的承認和軍事上的保護之權利。如甲骨文記有：　　周入，（《合集》6649甲反）　　雀入龜五百，（《合集》9774反）　　唐來十。（《丙》56反）　　羌入五。（《合集》13648反）　　戊戌卜，殼，貞折祀，六來龜三。（《合集》9185）　　竹入十?。ā逗霞?02反）　　上揭刻辭內容，是記卜用龜甲的數量以及從何方入貢來的?！爸苋搿?，記周方貢龜，周地處黃河上游陜西一帶，位於商王朝的西部?！叭溉臊斘灏佟保毡緧u邦男以為雀的領地在殷的西方。鍾柏生以為雀的地望在今山西西南部或河南省西北角，即黃河灣道附近。“唐來十”、“羌入五”，兩地或在山西中部一帶。又“六來龜三”，據饒宗頤考釋云：“按六為地名。《春秋》文五年，‘楚人減六?！癜不樟驳兀谝笾贤?。”齊文心認為，“六”是商的封國，在江淮之間，今安徽六安縣北，位於商“南土”的東南方?！爸袢胧保駷樯掏醭狈降暮顕?，別辭有稱“竹侯”（《合集》3324）。嚴一萍以為竹國即《史記，秦本紀》“齊桓公伐山戎，次于孤竹”，《正義》引《括地志》云：“孤竹故城在平州盧龍縣十二里，殷時諸侯國也”。址在今河北盧龍、撫寧縣一帶。李學勤、彭邦炯說同。甲骨文又云：“婦晏示五屯”（《合集》6177）、“晏來牛”（《合集》9178），說明晏國與中原商王朝有通婚、進貢牛牲之往來，晏國在後來西周召公所封北京琉璃河之匣都一帶。由此可窺見各大小方國族落與商王朝之間保持的臣服貢納關系?！　　　∥覀円呀浺来斡懻摿宋髦艿降子袥]有三公·三公究竟指哪三公？以及三公的緣由諸問題。余下，我們再回到本文的主題，就三公的職掌范圍，作以探討。　　按照我們的意見，西周天子設有三公，應為太師、太傅和太保，初當本於殷商舊制，其主要目的，也就是為了輔佐天子秉政，《尚書》逸文說：　　天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方?！　∈抢咸焯嫒嗣窠瞪司鬟€不夠，還替君主降生了輔佐，“君”與“師”作為上帝在人間的代表，實質上就是治國安民之本，所以，《荀子·禮論》篇說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，不但把“君”，與“師”看做是“治之本也”，而且，還把“君”與“師”放在同等重要的位置上。毫無疑問，這裹所說的“君”，自然包括天子、諸侯等等；這裹所說的“師”，自然也少不了“天子有公，諸侯有卿”之類，它們二者之間的關系，也正如師曠所說的那樣，叫做“有君而為之貳，使師保之，勿使遇度”，“貳”即為“君”佐，是“師”之於“君”，本負有師保的責任，同樣，三公之於天子，亦起到“以相輔佐”，“補察其政”的作用，《左傳》僖公二十六年記載，齊孝公伐魯，公使展喜犒師，齊侯問：“……何恃而不恐？”對曰：　　恃先王之命，昔周公、大公股肱周室，　夾輔咸王。咸王勞之，　而賜之盟，　　曰“世世子孫無相害也！”《國語·魯語上》又作：　　恃二先君之所職業(yè)，昔者咸王命我先君周公及齊先君大公曰：“女股肱周　　室，以夾輔先王，賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也?！蔽覀冇纱丝芍?，　《左傳》所謂的“恃先王之命”，也就是《國語》的“恃二先君之所職業(yè)”，這個“職業(yè)”，不是別的，正是股肱周室，以夾輔天子，即三公的職掌范圍。　　由於三公這一職掌范圍的規(guī)定，所以，太師、太傅和太保也就得以經常在天子左右，成為天子左輔右弼的重要朝臣了。古文獻中，我們就時常發(fā)現這樣的記載，把天子三公直接稱之謂天子“左右”或比喻為天子“四圣”的，《大戴禮記·保傅》篇說，天子“選左右早諭教最急。夫教得而左右正，左右正則天子正矣，天于正而天下定矣”，《逸周書·明堂位》篇又說，天子有“四圣維之”，所謂前道後承、左充右弼，“是以慮無失計，而興無過事”。因此，古《周禮》說竟至認為，天子三公，與王同職，故曰：“坐而論道，謂之王公”，“王”即為天子，“公”即為三公，偽古文《尚書·周官》篇，與此說略同。大體上看來，這個說法不誤，只是諸家在解釋上存有偏差，如鄭玄以為“三公者，內輿王論道，中參六官之事，外輿六鄉(xiāng)之教”，韋昭以為“天子三公，佐王論道，泛監(jiān)眾官，不特掌事”，賈公彥疏，則本諸鄭說，以為“鄭雖言天子、諸侯，公中亦含三公，是其內輿王論道也”，朱熹又以為，三公“本無職事，亦無官屬，但以道義輔佐天子而已”，等等。我們覺得，諸家的這些解釋只能說是對了一半“與王論道”或“佐王論道”，是“以道義輔佐天子而已”，用荀子引《傳》的話說，是“三公總方而議，則天子共已而止矣”。　　　　按照劉晌等人的說法，反映在後唐假寧令下，“所司行已多年”而與開元禮不符的服制內容，除“嫂叔服”外尚有“七、八條令式”，可見其不同者尚不止於已見的幾條。當然這恐怕還并不是一種嚴格完全的統計，而且即使數量不及喪服圈之多，卻仍足以說明唐後期五代對於服制約束愈來愈小的趨勢，而這與喪服圖是一致的。從喪服圖可以知道，某些服制如嫂叔服、姨舅服等已是在貞觀、開元檀的基礎上一變再變，在原來的變化基礎上加碼，而更多的卻是貞觀、永徽、開元禮所未曾涉及的項目。因此喪服圖的最終出現，可認為是唐初特別是唐中期以來不斷變禮的結果：唐五代通過一次次變禮，使喪服禮制距離古禮經的規(guī)定要求愈來愈遠，并日益脫離其軌范而發(fā)展到極致?！　∥覀冊谇敖椅闹幸淹茰y，喪服圖約為五代初或梁唐之際的產物。而據《五代會要》同卷記載，後唐朝臣關於馬縞上疏，最終的決定是“嫂叔服并諸服紀，請依開元禮為定，如要給假，即請下太常，依開元禮內五服制度錄出本編附令文”。但是否成為事實不得而知，因不久後唐即為後晉所代。後晉高祖曾下令：“應明宗朝所行敕命法制，仰所遵行，不得改易?！蹦屈N喪服制度與假寧令是不是也會仍按明宗朝制辦理呢？後漢、後周皆未及改禮而亡。所以從史料得知，對於五代混亂禮制的調整還是到了北宋建國以後?！端问贰肪砭虐恕抖Y志一》記太祖時，御史中丞劉溫叟、中書舍人李防、兵部員外郎盧多遜等人撰《開寶通禮》二百卷，“本唐《開元禮》而損益之”。同書卷一二五記天圣五年（公元1027年）侍講學士孫奭因當時禮院及刑法司、外州所行服制，仍有“外祖卑於舅姨、大功加於嫂叔”之類“顛倒謬妄、難可遽言”的內容，便請求“於《開實正禮》（即《開寶通禮》）錄出五服年月，并見行喪服制度，編附假寧令”，得到批準，說明此後之服制應主要從開實禮。開賓禮朱熹認為：“多本開元而頗加詳備”，“全體是開元禮，但略改動?！被兆诖笥^中又頒定《祭服制度》十六卷，後復修《政和五禮新儀》。前者已佚，後者朱熹評價不高，內兇禮十四卷中亦未見服制記載。據說此書後為《中興　　禮書》取代。　　從《宋史·禮制》及《宋會要輯稿》等書和元豐以前朝臣議禮，所依據者主要為《五服年月敕》、《開寶通禮》及輿之同時編定的《通禮義纂》等，亦兼參古禮（《儀禮》、《禮記》）及開元禮。其中只見有少數內容的變化。如上述“子為嫁母”服制，據《開元禮》有“父卒母嫁及出妻之子為母皆報”服齊衰杖周（朞），“父卒為父後者為嫁母無服”的規(guī)定。而《宋史》卷一二五記景佑二年（公元1035年）朝臣卻因郭稹為改嫁之母解官行服事，據《通禮，五服制度》及《通禮義纂》引劉智《釋議》提出疑議。時仁宗因朝臣所議詔令“自今并聽解官，以申心喪?！边@種無分情況（為父後，非為父後）一律聽解官行服的作法實際上已不同於開元禮的規(guī)定。　　此外，“婦為舅姑”服吸收入五服制度也是早在宋太祖乾德三年（公元965年）就通過討論的?！　端问贰吠碛洿耸?，引判大理寺丞尹拙言指出律及諸禮書（包括《儀禮·喪服傳》及《開元禮義纂》）均載婦為舅姑服周，而“近代時俗多為重服，劉岳《書儀》有奏請之文”的問題；判少卿事薛允中言，也指出戶婚律所定及準敕依《書儀》“舅姑之服斬衰三年”是“用律敕有差”的矛盾。但是最後右仆射魏仁浦等二十一人上奏，明確指出“舅姑與父母一也”，後唐所定三年之喪，“在禮為當”。認為“夫婦齊禮，哀樂不同，求之人情，實傷理本。況婦為夫有三年之服，於舅姑止服期年，乃是尊夫而卑舅姑也。”因此請求定“自今婦為舅姑服，并如後唐之制，其三年齊斬，一從其夫。”“婦為舅姑”服既經此認定，相信後來是正式入於禮制的。除以上兩條外，末人還有嫡孫承重為祖母、子為生母等的討論，但與《開元禮》似皆出入不大。其余未見有疑難，并貞觀、開元禮所改諸條，也可能恰如魏仁浦等所說是“至今遵行”，即基本參照開元禮而未加改動：此可見宋初禮對於開元禮的修改是很少的，以後《政和五禮》相信也大體如此：即今所見南宋《慶元條法事類》卷七七所載《服制格》，雖於“母服”方面（繼母、嫁母、出母、乳母等）有若干補充，但對開元禮之基本內容仍予以充分保留。所以本文前表錄司馬光《書儀》服制各條，除婦為舅姑服斬衰或齊衰三年等個別內容，以及甥服兼采古禮和開元禮外，其余大多與開元禮一致，應看作是北宋前期禮制的真實反映。　　宋初定禮既基本否定了五代之制而不違背開元禮精神，則宋初的喪服禮制可以認為是開元禮的回歸。而由於唐以前士庶內外服制基本上是依行古禮（主要為《儀禮·喪服》），所以這一轉變又可以認為是開元禮終於可以取代古禮經而作為喪服的基本原則立足。這種情況繼續(xù)下去，甚至影響到明清。由此唐宋之際喪服禮的變革至宋初可謂告一段落?！　　?/pre>








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