當(dāng)代美國文化

用戶評論 (總計(jì)1條)

•   　　序 關(guān)于美國文化的思考
  　　結(jié)論：
  　　1美國文化是開放的體系
  　　美國文化在盅格羅—撒克遜文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，構(gòu)建了它自己的宗教的、政治的、社會的、思想的和哲學(xué)的體系。而在構(gòu)建這一過程中，汲取了世界諸多文化，特別是歐洲文化的精華。
  　　亨利?詹金斯 美國小說的寫作形式
  　　格特魯?shù)?斯泰因 現(xiàn)代派小說鼻祖
  　　海明威 迷茫的一代
  　　2美國文化的另一個生命的源泉是它的實(shí)驗(yàn)性
  　　3當(dāng)代美國文化的特點(diǎn)是其知識分子的異化和疏離
  　　作為中產(chǎn)階級的知識分子喪失了敏銳的批判性，與體制認(rèn)同，處于現(xiàn)代孤獨(dú)感造成的深刻的精神危機(jī)中。
  　　4美國文化進(jìn)入開始追求新奇、文化形式往往走向極端
  　　作者認(rèn)為極端的東西往往會很快消失。代之一種新的文化生命
  　　5在美國文化中可以明顯的看到精英文化的邊緣傾向
  　　造成這一狀況的主要原因是中產(chǎn)趣味的崛起。在商業(yè)化得浪潮中，大眾文化成為美國文化的主流，美國的大眾文化借助全球化趨勢，成為世界性的文化現(xiàn)象。
  　　
  　　美國文化在二次大戰(zhàn)之后發(fā)生了戲劇化的變化：
  　　1大眾社會的產(chǎn)生
  　　2中產(chǎn)階級趣味成為社會審美的標(biāo)準(zhǔn)
  　　3美國社會的世俗化
  　　4科學(xué)與信息成為后現(xiàn)代社會的主要事業(yè)，藝術(shù)邊緣化
  　　5藝術(shù)商業(yè)化，追求商業(yè)效應(yīng)，藝術(shù)成為商品
  　　6普遍的享樂情緒，不再考慮終極關(guān)懷
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  　　第一章 美國文化的淵源
  　　1清教主義 根。歐洲受迫害而來，自認(rèn)為是上帝選民，強(qiáng)調(diào)個人的自主和社區(qū)的共同性，教徒與僧侶的平等，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的生活秩序，對美國文化奠基作用。
  　　2自由主義
  　　3個人主義
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  　　第二章 社會與理智背景
  　　第一節(jié) 戰(zhàn)后的美國社會
  　　二戰(zhàn)后蘇美對峙，美國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入繁榮，1945-1965年，樂觀主義彌漫于美國的社會思想中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為不可能再出現(xiàn)戲劇性的下降趨勢。戰(zhàn)后嬰兒潮促進(jìn)了消費(fèi)的增長。于此同時，社會結(jié)構(gòu)參與率上升，特別是宗教活動，傳教方式從“譴責(zé)、批評和歧見”而轉(zhuǎn)入傳布“愛，快樂，勇氣，希望，信仰和善意。”告訴人們舒適的生活史上帝的旨意。
  　　對于美國生活的文化批評從20世紀(jì)50年代開始，這個時代是美國的靈魂探索的時代。當(dāng)世俗的問題變得愈來愈重要，美國開始進(jìn)行內(nèi)向的意識形態(tài)審視。我們看到了一個奇異的美國社會：外在的力量與內(nèi)在的無能為力的情緒交織在一起。在這一時期，社會學(xué)家撰寫了一系列有關(guān)“新中產(chǎn)階級”的著作，反映了當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的新現(xiàn)象，其重要者，有大衛(wèi)?里斯曼（David Riesman）的《孤獨(dú)的人群》（1950）、賴特?米爾斯（C.Wright Mills)的《白領(lǐng)階級》（1951）和威廉?瓦特的《組織人》（1956）。這一流行的社會文化學(xué)的繁榮表面在美國的階級階梯中形成了一個中間階層，成為美國市民社會的中流砥柱。
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  　　第二節(jié) 孤獨(dú)的人群
  　　大衛(wèi)?里斯曼在《孤》中分析了群體社會和大眾社會，研究了改變其中的美國人性格。他認(rèn)為，美國人的性格隨著社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化。美國人在后現(xiàn)代社會中發(fā)現(xiàn)自己處于一種新的悖論之中：順從的個人處于一群互不聯(lián)系的人們中。在書中里斯曼描述了社會性格的類別：傳統(tǒng)性，內(nèi)向性，外向性。所謂社會性格就是個人看待世界與人們的思想，這些思想影響個人的動力和滿足感。他同時全面地分析了順從的公司文化的特點(diǎn)。他認(rèn)為，美國人格已經(jīng)從內(nèi)向性向外向性轉(zhuǎn)變，內(nèi)向性的人具有內(nèi)化了的基本價(jià)值觀，這些基本價(jià)值觀是性格堅(jiān)強(qiáng)的父母和長輩向他們灌輸?shù)?。這些基本觀念的核心，如清教主義傳統(tǒng)的虔誠，勤奮和節(jié)儉，在他們身上起著陀螺儀的作用。內(nèi)向性的人們的行為都受到這一切固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所指示。這種充滿自信，自力更生的人格在19世紀(jì)的美國人中占了主要地位。然而，在20世紀(jì)中期，一種新的外向下的人格取代了它。在大的等級的公司里，善于交朋友和影響別人的人善于獲得提升的機(jī)會，而那些粗俗的對個人名聲并不在乎的個人主義者卻吃不開。適應(yīng)這種公司文化的外向性的人沒有信仰和原則；他們隨波逐流，見風(fēng)使舵。他們更關(guān)注別人是否喜歡他們，而對個人獨(dú)立性并不在意。里斯曼指出，外向性人格不僅是商業(yè)世界的特點(diǎn)，而且是當(dāng)代中產(chǎn)階級的特征?？傊?，美國人格從自律、自勵的個人而變成為向同輩看齊、順從他人壓力的人。里斯曼深感困惑，傾向于“自主的”個人，他認(rèn)為自主的個人能夠應(yīng)付消費(fèi)社會的誘惑，應(yīng)付休閑和彌漫社會一切方面的不安全感，而不喪失其獨(dú)立性。在后現(xiàn)代社會中，清教主義無法使人們遵從使命感和工作倫理，也失去明確目標(biāo)。外向性的人們聽從社團(tuán)來捍衛(wèi)他們的利益，與體制的一切方面合作。他們沒有雄心壯志。彌漫一切的物質(zhì)利益也消融了他們的戰(zhàn)斗性。
  　　里斯曼認(rèn)為外向性的人是一種文化現(xiàn)象，成為充滿焦慮不安的順從主義者。他們尋求精神的調(diào)整，從媒體（廣告等）獲取刺激。里斯曼認(rèn)為人們需要的不是一個新社會而是新的形象。個人不再是內(nèi)向性的而是外向性的，受制于社會機(jī)構(gòu)和媒體。個人在藝術(shù)中通過復(fù)制他人的形象獲媒體形象而塑造他或她自己。
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  　　第三節(jié) 白領(lǐng)階層
  　　《白領(lǐng)階級》樹立了米爾斯的社會分層研究領(lǐng)域一個重要的經(jīng)驗(yàn)性社會研究學(xué)者的聲譽(yù)。
  　　他認(rèn)為，美國人的性格隨著社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化。美國人在后現(xiàn)代社會中發(fā)現(xiàn)自己處于一種新的悖論之中：順從的個人處于一群互不聯(lián)系的人們中。在書中里斯曼描述了社會性格的類別：傳統(tǒng)性，內(nèi)向性，外向性。所謂社會性格就是個人看待世界與人們的思想，這些思想影響個人的動力和滿足感。他同時全面地分析了順從的公司文化的特點(diǎn)。他認(rèn)為，美國人格已經(jīng)從內(nèi)向性向外向性轉(zhuǎn)變，內(nèi)向性的人具有內(nèi)化了的基本價(jià)值觀，這些基本價(jià)值觀是性格堅(jiān)強(qiáng)的父母和長輩向他們灌輸?shù)摹＿@些基本觀念的核心，如清教主義傳統(tǒng)的虔誠，勤奮和節(jié)儉，在他們身上起著陀螺儀的作用。內(nèi)向性的人們的行為都受到這一切固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所指示。這種充滿自信，自力更生的人格在19世紀(jì)的美國人中占了主要地位。然而，在20世紀(jì)中期，一種新的外向下的人格取代了它。在大的等級的公司里，善于交朋友和影響別人的人善于獲得提升的機(jī)會，而那些粗俗的對個人名聲并不在乎的個人主義者卻吃不開。適應(yīng)這種公司文化的外向性的人沒有信仰和原則；他們隨波逐流，見風(fēng)使舵。他們更關(guān)注別人是否喜歡他們，而對個人獨(dú)立性并不在意。里斯曼指出，外向性人格不僅是商業(yè)世界的特點(diǎn)，而且是當(dāng)代中產(chǎn)階級的特征。總之，美國人格從自律、自勵的個人而變成為向同輩看齊、順從他人壓力的人。里斯曼深感困惑，傾向于“自主的”個人，他認(rèn)為自主的個人能夠應(yīng)付消費(fèi)社會的誘惑，應(yīng)付休閑和彌漫社會一切方面的不安全感，而不喪失其獨(dú)立性。在后現(xiàn)代社會中，清教主義無法使人們遵從使命感和工作倫理，也失去明確目標(biāo)。外向性的人們聽從社團(tuán)來捍衛(wèi)他們的利益，與體制的一切方面合作。他們沒有雄心壯志。彌漫一切的物質(zhì)利益也消融了他們的戰(zhàn)斗性。
  　　里斯曼認(rèn)為外向性的人是一種文化現(xiàn)象，成為充滿焦慮不安的順從主義者。他們尋求精神的調(diào)整，從媒體（廣告等）獲取刺激。里斯曼認(rèn)為人們需要的不是一個新社會而是新的形象。個人不再是內(nèi)向性的而是外向性的，受制于社會機(jī)構(gòu)和媒體。個人在藝術(shù)中通過復(fù)制他人的形象獲媒體形象而塑造他或她自己。
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  　　第三節(jié) 白領(lǐng)階層
  　　《白領(lǐng)階級》樹立了米爾斯的社會分層研究領(lǐng)域一個重要的經(jīng)驗(yàn)性社會研究學(xué)者的聲譽(yù)。他運(yùn)用白領(lǐng)這個詞來泛指中產(chǎn)階級中的各色人等。他們走中間路線，在經(jīng)濟(jì)上依賴于雇主階級，由不同的利益分割為更小的團(tuán)體，組成了所謂的“城市群眾”。他們代表當(dāng)時時代的社會心理。當(dāng)時美國處于矛盾兩難的境地，作為生活方式和社會文化價(jià)值的獨(dú)立個人主義漸漸隱退，那些使個人主義成為美國生活現(xiàn)實(shí)的社會團(tuán)體消失。工業(yè)巨頭、土地自由投機(jī)商，農(nóng)村的小企業(yè)家都讓位于城市文化的“小人物”——今天辦公室的職員們。
  　　因此，米爾斯創(chuàng)立了20世紀(jì)50年代美國文化環(huán)境中的一個主要的話題。他關(guān)注中產(chǎn)階級廣泛的孤立和異化現(xiàn)象，認(rèn)為美國社會中的這一病態(tài)現(xiàn)象是由于進(jìn)取的自由主義的擁有財(cái)產(chǎn)的中產(chǎn)階級——主要是自由的農(nóng)夫——消亡和出現(xiàn)了一個依賴于雇主的中產(chǎn)群體。
  　　米爾斯的分析包含了對技術(shù)進(jìn)步而造成的后果的批判。由于社會愈益復(fù)雜和專業(yè)化，公眾所面臨的所有問題都變得復(fù)雜，公眾的回應(yīng)和參與受阻，對于米爾斯來說，政治的職業(yè)化造成公眾領(lǐng)域的消失，生活中政治的一面以及生活與政治的積極地關(guān)聯(lián)崩塌；政治的職業(yè)化又是財(cái)產(chǎn)與組織的集中化而造成的。在這個過程中，原先在政治上左右社會的中產(chǎn)企業(yè)家讓位給現(xiàn)代社會對政治漠視的白領(lǐng)中產(chǎn)階級。米爾斯認(rèn)為可以通過加強(qiáng)社區(qū)化并使個人參與在更廣泛的層面最大化來克服這種分裂狀態(tài)。
  　　……
  　　職業(yè)有管理物轉(zhuǎn)移到管理人和符號，即管理辦公室、服務(wù)和生產(chǎn)的技術(shù)合理化，政府由此擴(kuò)大了它的官僚機(jī)構(gòu)以適應(yīng)愈益復(fù)雜的技術(shù)所帶來的挑戰(zhàn)，同時集中了大批白領(lǐng)。國家運(yùn)作專業(yè)化，按照權(quán)力的層次組成了信譽(yù)金字塔。中央集權(quán)也化也使人們回避做指揮者。
  　　大企業(yè)的經(jīng)理人士是20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)精英。在一個企業(yè)組織中，所有權(quán)讓位于管理權(quán)。擴(kuò)大了財(cái)富階級，給與了經(jīng)理巨大的權(quán)力。社會兩級分化更加嚴(yán)重，著是非民主和不負(fù)責(zé)任的。
  　　資本主義制度還沒有成為老子之間斗爭的場所，在他們中間夾著中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級不斷發(fā)展數(shù)目增多，但是沒有獨(dú)立行動的力量。有時候支持反動的或者法西斯的方式以解決體制的威脅。
  　　財(cái)產(chǎn)的集中化使受自由主義模式指引的個人沒有可能進(jìn)入擁有財(cái)產(chǎn)的群體中。他們放棄與政治的積極關(guān)系，傾向冷漠，而不是忠誠。
  　　米爾斯論述了文化與自由主義互動的問題——這是他極喜歡的一個話題。大眾傳媒迎合了大眾的情緒，他們專門銷售世俗接受的東西，但是更增加了大眾的冷漠。中間白領(lǐng)對擢升已經(jīng)絕望，極大富裕造成的pecification，自我和個人獨(dú)立性喪失，日常生活的沉悶與無聊取代了由地位帶來的滿足，對民族主義的疲倦，為了追趕時代的發(fā)展而透支個人的才能，等等。傳媒在這一過程中加速了異化。
  　　米爾斯出版了《權(quán)力的精英》（power elite），對戰(zhàn)后美國自滿情緒潑冷水，提示這種權(quán)力可能將美國歷史上最優(yōu)秀的民主傳統(tǒng)引向反面。寄希望于“受過教育的公眾”。
  　　《權(quán)力精英》表面基本上基于財(cái)產(chǎn)占有的權(quán)力集團(tuán)已經(jīng)讓為于廣泛的、無名的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。通過家庭繼承得以延續(xù)的財(cái)產(chǎn)占有制讓為于系統(tǒng)的公司財(cái)富管理系統(tǒng)，這使美國權(quán)力的形式和維持產(chǎn)生了很大變化。
  　　權(quán)力精英不是一成不變的鐵板一塊集團(tuán)，而是無名的，非民選的，因此是不負(fù)責(zé)任的群體。
  　　擁有技術(shù)者，首席執(zhí)行官崛起，軍事領(lǐng)導(dǎo)人上升到權(quán)力的上層，國家壟斷了“暴力手段”。
  　　美國的外交人員來自商業(yè)和政治階層，所以沒有一個堅(jiān)定的職業(yè)外交家來源中心。軍方和公司影響。
  　　國家機(jī)器胖張，行政當(dāng)局周圍圍繞了一批來自軍方和公司精英的顧問。
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  　　第三章 美國文學(xué)
  　　第一節(jié) 20世紀(jì)50年代：垮掉的一代
  　　美國經(jīng)濟(jì)繁榮，成為購物天堂，但是也出現(xiàn)了一系列問題，帶來了尖銳和緊張。
  　　人們意識到社會學(xué)家加納爾?默達(dá)爾在《美國困境》中指出的美國民主中的種族不平等，并認(rèn)識到所受到的挑戰(zhàn)。
  　　在美國社會出現(xiàn)了社會批評。集中來自中產(chǎn)階級的白人群，本身過得富足，但是憂慮富足可能帶來的心理損害和弊端，商業(yè)公司的非人化結(jié)構(gòu)可能給個人自由帶來的威脅。
  　　美國社會越來越追求工業(yè)和政府的理性化，追求結(jié)構(gòu)與公司的宏大和非人化，用科學(xué)的方法對個人、家庭和社團(tuán)活動進(jìn)行審視。這一切構(gòu)成了一個新的社會運(yùn)動，即現(xiàn)代化運(yùn)動。但美國社會還存在著一股逆此而動的潮流，即反現(xiàn)代主義的潮流，反對現(xiàn)代的思想，主張傳統(tǒng)。同時，代溝出現(xiàn)。
  　　20世紀(jì)50年代初期還經(jīng)歷了參議員麥卡錫反共的以莫須有的罪名對政府人員和知識分子瘋狂地政治迫害。文化言語向底下的、隱蔽的、反文化的反向發(fā)展。
  　　美國社會現(xiàn)代化起源于20世紀(jì)20年代。美國知識分子的演變是造成這種現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵。20世紀(jì)美國社會有兩個現(xiàn)象很明顯：一方面，知識分子參與到社會正統(tǒng)的體制之中，特別是政府、媒體與大學(xué)。另一方面，激進(jìn)知識分子對這種知識分子不滿，懼怕這種同化是個人失去了自主和獨(dú)立性。懼怕知識分子會由于物質(zhì)的富足而喪失了對社會的懷疑和批評。
  　　在這種人文與文化背景下，在美國產(chǎn)生了以嬉皮士和“垮掉的一代”為代表的反文化浪潮。在文學(xué)上典型代表是J.D.塞格林（《麥田的守望者》）、杰克?克魯亞克（《在路上》癲狂預(yù)示20世紀(jì)60年代伍德斯托克鎮(zhèn)嬉皮士們的反習(xí)俗、反傳統(tǒng)的集會）和艾倫?金斯伯格（《嚎叫》“垮掉的一代”的詩人們將神秘、政治和身體結(jié)合在一起。在他們的詩中性欲和身體的感覺占了一席之地?？梢哉f，他們在美國詩歌中發(fā)起了一個所謂身體起義和反叛，他們以超乎異常的坦率談?wù)撊说男杂?，甚至同性戀。?br /> 　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++第二節(jié) 黑色幽默
  　　20世紀(jì)60年代。
  　　學(xué)生反戰(zhàn)，黑人等民權(quán)運(yùn)動，文化上嬉皮士和反文化運(yùn)動。
  　　肯尼迪、馬丁?路德?金被刺。
  　　水門事件（1974辭職）
  　　后現(xiàn)代作家作家出現(xiàn)，反對現(xiàn)代主義，向傳統(tǒng)的寫作方式挑戰(zhàn)，向意識流、內(nèi)心獨(dú)白和心理分析挑戰(zhàn)。他們向批評家的理性分析挑戰(zhàn)。
  　　在這樣的背景下，黑色幽默出現(xiàn)，成為美國文學(xué)一支重要的流派。黑色幽默作家對美國的主流言語，甚至歷史言語加以嘲弄和揶揄。他們支離破碎，互不關(guān)聯(lián)，充滿了譏誚，仿佛身體本身，甚至死亡，都是由荒誕決定的。空虛和無聊代替了憤怒和痛苦，如果一切毫無意義可言，那么，感覺與不感覺，擁有和不擁有，都是一回事。
  　　后略……
  　　

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