神話與鬼話

內(nèi)容概要

　　本書收錄的是作者研究神話及相關題材的論文。這里的“鬼話”并不是“謊話”而是中國民間文學研究的一個新術語，即善于鬼的故事。　　本書在研究方法上的另一個突出特色是，作者本人親自深入到神話傳說所由發(fā)生和傳承的民間文化語境之中，通過實地考查而掌握故事講述的現(xiàn)場情境，從而獲得書面文本性的神話研究所無法了解的一面。比如作者在調查中發(fā)現(xiàn)，神話故事的講述者幾乎清一色為男性，講述的場合往往與儀式有關。惟一的一位女性講述者乃是當?shù)氐奈讕?。這一信息對于理解神話在前文字社會中的秘傳知識和成年教育性質，以及神話思維與巫術思維的關系，都是十分有益的。對于習慣于從書本中尋覓神話研究材料的傳統(tǒng)研究方式來說，這種從田野中尋找神話活性材料的作業(yè)方式，應該是值得提倡的，是富有啟發(fā)性的。

作者簡介

　　李福清（1932～ ）蘇聯(lián)、俄羅斯?jié)h學家。蘇聯(lián)科學院通訊院士。生于列寧格勒（今圣彼得堡）一個職員家庭。1955年列寧格勒大學東方系畢業(yè)后到蘇聯(lián)科學院高爾基世界文學所工作。1961年獲副博士學位，1965～1966年在中國進修，1970年獲博士學位。1972年任高級研究員。李福清一直致力于中國神話、民間文學和民俗學的研究，對中國當代文學也頗為關注。著有《萬里長城的傳說與中國民間文學的體裁問題》、《中國的講史演義與民間文學傳統(tǒng)--論三國故事的各種口頭和書面異體》、《從神話到章回小說，中國文學中人物形象的演變》、《中國神話故事論集》等。其他論著有《中亞文化交流史》、《東方中世紀文學的方法》、《中國戲劇理論》等。

書籍目錄

胡萬川教授臺灣版序原版自序　　　　　李福清中國大陸版序　　　葉舒憲中國大陸版自序　　李福清導言——民間文學理論及研究方法民間文學釋名比較研究法民間文學母題及研究方法神話、傳說及民間故事之區(qū)分其他民間文學觀念的分界臺灣原住民之來源臺灣原住民民間文學的田野調查成果結　語第一篇　人類起源神話比較研究宇宙概念與人類起源神話宇宙調整神話人類起源神話石生人神話樹生人神話竹生人神話葫蘆生人神話陶壺生人神話蛋(卵)生人神話糞生人神話樹葉變?nèi)松裨捲僭烊松裨挼诙暮邶埥脚_灣——射太陽神話比較研究第三篇　從阿爾泰山到臺灣——失去文字的故事第四篇　從古代希臘到臺灣——女人部落神話比較研究第五篇　巨人的故事第六篇　鬼　話第七篇　原始民間故事動物故事人與星星結婚三個獵人的故事孤兒的故事原住民寫實故聲第八篇　大陸的故事在臺灣狗女婿神話田螺姑娘與蛇郎君故事附錄一　臺灣原住民神話、傳說、民間故事研究目錄附錄二　臺灣原住民分布圖、平埔族分布圖

章節(jié)摘錄

　　人類起源神話是創(chuàng)世神話(creation myths)的一部分，而且大概是較古老的部分，因為宇宙觀是較發(fā)達意識的產(chǎn)物，所以通常較原始的(archaic)民族沒有創(chuàng)造宇宙或解釋宇宙結構的神話，只有人類起源神話，如較原始的澳洲原住民有人類起源-神話，但缺乏創(chuàng)世(全宇宙起源)神話或神話概念，也沒有天地起源神話。有長久歷史的較發(fā)達的民族，其宇宙起源神話也不是那么古老的，如漢族古書(《山海繳、《淮南子》)都無開天辟地的神話，只有《天問》代表　　一種對宇宙的結構與生成的看法；至于《天問》是否只反映了楚國神話觀，這還是一個待考的問題。　　很多民族神話中區(qū)分人類起源與一個部落或一個民族起源的說法都不大清楚。許多民族自稱有“人”的意義，如臺灣布農(nóng)族Bunun就是“人”；日本的Ainu(阿伊努)；西伯利亞Ket(克特)族等等，民族名稱意義也是“人”。大多數(shù)民族的人類起源神話描述第一對夫妻(男女)起源；有的民族神話中描述人之各種器官(如心、眼等)起源；有些民族神話中萬物(動物、實物、太陽、月亮及星宿等)都有人之外貌，與人一樣，所以人類起源神話變成人從萬物分出的故事?！　≡诤茉嫉纳裨捴?，如澳洲一些原住民神話，最早的人是連生的，神造人就是把一形狀模糊、尚未定形的初胚(沒有眼睛，沒有口等)，做成一完整的人。筆者以為《莊子》中的儵與忽為渾沌開七竅神話可能是這類神話概念的殘余與變形?！　∪祟惼鹪瓷裨捒煞譃閹讉€類型：①自然生人；②天地交合生人；③石生人；④樹(或其他植物)生人；⑤人類由圖騰變形；⑥動物變?nèi)?；⑦蛋生人；⑧人出自下?土地)；⑨創(chuàng)世者(其他造物者)或神造人；⑩人白天降下等等。上述各類中，當然又可分為幾小類(種)。St．Thompson在《民間文學母題索引》把人類起源神話分為97個母題，如造物主造人、人生自造物主體、造物主血合塵土生人、第一個人降白天、人造自礦物、用木造人及人造白灰等等(MotifsA 1200—1297)。許多母題還分為幾個小類，如A1224人來自動物，分為A1224．0．1人與動物結婚生人類；A1224．1人出生自蝌蚪；A1224．2人出生自蟲或幼蟲；A1224．3人生自狗尾；A1224．4，牛生人；A1224．5人的祖先是猴子；A1224．5．1人是無尾之猴子；A1224．6人生自魚；A1224．7造物主吩囑螞蟻變?nèi)说鹊龋詫嶋H上St．Thompson把人類起源母題分為180類。　　　　雖然射日的神話的研究不少，但筆者認為這個神話還是可以繼續(xù)研究。第一，最后幾年中國發(fā)表了許多少數(shù)民族的太陽神話(E．Erkes只提到赫哲神話；何廷瑞加了欏欏[彝族)及苗族神話；H．Egli主要根據(jù)西方的材料，所以只用何廷瑞引的中國兩個民族的神話)。第二，據(jù)筆者所知，這些學者都還未做到神話發(fā)展階段的比較研究，所以有好幾個有趣的問題尚未提到，如：射日神話最原始的原型是怎么樣的?征伐太陽或消滅多余太陽的是誰?即誰是文化英雄?動　　物、一群人、無名的人、獵人或神?用什么方法消滅多余的太陽?吞、啃、用竹竿打、用刀殺、用弓射等等。征伐太陽的神話與信仰和風俗是否有什么關系?射日神話如何發(fā)展到民間故事?如何成為民間敘事詩描寫的題材?即射太陽情節(jié)演化的問題，這個情節(jié)及射日母題怎么淡化等問題。雖然在此無法詳細回答這些問題，但應該提出來做初步的分析。筆者1992—1998年在臺灣進行田野調查，專門采錄布農(nóng)與泰雅族神話及民間故事，因此本篇討論以這兩個民族的射日神　　話為主?！　√柹裨捠鞘澜缌餍械纳裨捴?，根據(jù)神話理論家V．N．Toporov的結論，在原始的(archaic)神話中有些講太陽的來源，有些則是消滅多余太陽的故事?！　∨_灣原住民沒有太陽起源神話。筆者只知道一個例外的故事，1998年去花蓮縣秀林鄉(xiāng)富世村調查賽德克族太魯閣人，遇到一位會講故事的牧師(漢名許通益)。他講的神話述從前沒有太陽，人平日生活的光是柴火。有一天太魯閣兩個老人拿著柴火到外頭去時，大風把他們吹上去，黏在天空，兩個老人就成了太陽。雖然太陽起源原則上是原始的說法，但在賽德克人神話中不一定是那么古老的母題，因為其他地方的賽德克人(如南投縣的)及其他臺灣原住民都不考慮宇宙起源，亦即認為天、海、太陽等等是原來有的。也可能是許通益的“個人異文”。中國大陸南部一些民族，如布依族神話中，祖先力嘎造太陽與月亮；毛南族說天皇造了十二個太陽；苗族神話中冷王榜養(yǎng)鵬容把十二個太陽和十二個月亮扛到天上。根據(jù)另一個在滇東北苗族流行的神話：銅匠煉金、煉銀造了八個太陽和八個月亮等等。由此看來，創(chuàng)世者、神或匠人造太陽的神話可能不是那么原始。較原始的民族，如臺灣原住民只有幾個太陽的說法，其他上述的民族都有消滅多余太陽的神話，但大多數(shù)沒有太陽來源神話。要注意社會發(fā)展的促進一般是缺乏什么(如缺乏太陽)，或有時完全相反，什么“東西”過剩，太多而引起的。太陽神話的起源是缺乏光亮，或太陽太多，熱難當，在這個觀點基礎而發(fā)展的?！　≡S多民族征伐(射)太陽的神話情節(jié)非常相同，基本上有兩個主要的情節(jié)單元(motif，母題)。一是天上同時出現(xiàn)幾個太陽，另一個是英雄要消滅多余的太陽。許多民族的此類神話還有一些其他母題，如剩下的太陽躲起來了，黑夜籠罩大地，大家派各種動物叫它出來，但都無效，只有公雞能叫太陽出來。　　　　巨人是許多民族神話中常有的人物，有些民族以為先有巨人，然后才有神祗，即巨人是最早的一代，不少民族神話中創(chuàng)世者即巨人，如盤古、或苗族始祖等等。如較原始的佤族(居在云南與緬甸北部)神話中，巨人達能是人類與其他動物的創(chuàng)造者，他也造了人類第一個母親媽農(nóng)及各種神(水神、云霧神等)。”臺灣大概只有鄒族神話中所述的創(chuàng)世者nivenu是身軀巨大的巨人，他的一腳踏在特富野村，另一個腳踏在達邦后山上?！　≡诠爬系纳裨捴谐司奕耸甲嬷?，常述巨人族，如古希臘提坦，在古代中國因國家概念占很重要的地位，古書如《山海經(jīng)》稱為“大人國”(〈海外東經(jīng)〉、〈大荒東經(jīng)〉等)，以巨人形象描寫“殊方異域”的人(在古代描寫異族人時常用古代神話的概念)?！　∫话憔奕耸悄行?，很少提及女巨人，巨人愛吃人，在古神話中除了巨人之外，還有巨大的野獸與飛禽，如愛斯基摩人或北美洲印第安人的神話中。但有些民族的神話中巨人也是動物，如北歐巨人也是狼。巨人有很大的力量，有些民族如東斯拉夫人說巨人有鬼肋骨，所以他的力氣才那么大。許多民族也把山與巨人聯(lián)結起來，如巨人堆成山，如在越南神話中女媧與四象兩個巨人比賽堆山。神話也常述巨人死了之后變成山，據(jù)說山上常有巨人腳印或手印。　　一般以為巨人與自然之力有關，是災害性自然現(xiàn)象的化身，他們不知理智、秩序與限度，他們的武器是粗暴的力量，一般巨人都是殘酷愚蠢的，性喜食人。當然也有善良的巨人，但大多數(shù)是可怕的和討厭的巨人。這與chaos(渾沌，大混亂狀態(tài))有關系，因此與地府也有關系，所以他們死了之后人土，變成山。巨人也有神秘的力量。　　神話可以演變成民間敘事詩，巨人形象也會演變，變成敘事詩的大力勇士，有些較原始的民間敘事詩中英雄的敵人是巨人。　　神話也可以演變成神奇(幻想)民間故事，在民間故事中與神話不同，描述的不是巨人族群而是一個單獨的巨人，巨人也可以變成巨妖?！　≡谏裨?、敘事詩、民間故事中都描寫怎么消滅巨人，在神話中征服消滅巨人的是神，如在古代希臘神話中奧林匹斯山的諸神與提坦(巨人群)打仗十年，戰(zhàn)勝巨人，把他們推到Tartarus(地府下的無底深淵)。在白俄羅斯民間傳說述及上帝把大部分巨人害死了，使剩下的變成一般的凡人(因他們力量那么大，想與大神角力)，最后都描述巨人的滅亡。因巨人的時代過去了，他們不可以活到新的時代，這個新的時代在古希臘神話中是奧林匹斯諸神時代；但在晚期的傳說故事中是巨人活在凡人時代，在一些傳說與故事中，巨人也是活到我們時代的一些最早的創(chuàng)世時代的人物?！　∶耖g文學中一般用換喻(metonymy)法描寫巨人，即不描寫全身軀只描寫他高個子，或身體的某一部分異于常人，這是世界各族巨人形象的特征，現(xiàn)在我們看看臺灣原住民怎么描寫巨人?！　∨_灣原住民如泰雅族、布農(nóng)族、阿美族都有巨人的故事，但不能說這幾個民族的巨人的故事較相似，除了上面所提的鄒族之外，其他都描述活到我們時代的是一個孤獨的巨人，描寫的方法也與其他民族相同，一般都描寫他的步伐非常大，或描寫他的陽具非常長；如日本人早期采錄的泰雅族巨人halus的傳說述：無論多高的山，兩三步就能抵達山頂，多大的河一步就能跨過，在山頂張開手的話，無論怎么遠的山也能抱住；這是筆者所看到的最仔細的描寫，因其　　他民族都沒提到手很長。臺灣原住民大概無巨人族群神話，筆者想大概因為阿美族有一個故事記述Arakakai的異種族人，人口僅有五個人，長發(fā)白膚，胡須長垂至臍，手腳也長毛，身高一丈許，而且孔武有力，奔走神速，拔取手毛一吹即變?yōu)閿?shù)千士兵，有魔術，能幻化成丈夫或母親，做盡壞事。一丈許的怪人與古神話中的可以跨河的巨人不同，但很可能這個故事中還是有巨人神話的痕跡，阿美族很可能從前也有巨人族群的神話。

媒體關注與評論

　　原版自序　　本書收錄的是作者研究神話及相關題材的論文。這里的“鬼話”并不是“謊話”而是中國民間文學研究中的一個新術語，即關于鬼的故事?！　?992年筆者應邀到臺灣清華大學開授“《三國演義》”與“中國民間文學”這兩門課并主持一個研究項目“搜集比較研究臺灣原住民民間文學”。筆者從讀大學二年級時（1951年）對中國民間文學即有興趣，持續(xù)搜集研究漢族、回族、蒙古等族神話、傳說、民間故事及說書藝術，1970年完成了博士論文〈三國演義與民間文學傳統(tǒng)》（1970年俄文版，1997年由上海古籍出版社出版中文版），但是從來沒有研究過臺灣原住民民間文學。來臺后馬上展開田野調查，　　與鄒族學者巴蘇亞·博伊哲努（浦忠成）先生到花蓮縣布農(nóng)族部落，采錄布農(nóng)神話故事，隨即發(fā)現(xiàn)布農(nóng)民間文學非常原始（archaic），與筆者以前研究的神話故事不同。筆者與浦忠成調查了不少布農(nóng)部落?！　『髞砥窒壬婀P者介紹了布農(nóng)族的田哲益老師，他幫助筆者搜集南投縣的布農(nóng)族故事（幾年來一共采錄了150個）文本（text），現(xiàn)在與臺大鄭恒雄教授合作準備出版〈布農(nóng)族神話故事集》?！　?994年臺灣清華大學委托筆者調查臺中縣和平鄉(xiāng)泰雅族部落，1995年由臺中縣立文化中心出版了〈臺中縣和平鄉(xiāng)故事·歌謠集》，1997年筆者繼續(xù)田野調查工作，采集賽德克族神話故事?！　?992年筆者也開始作臺灣原住民神話故事的比較研究，這本書是筆者在此領域的研究成績?！　」P者不是民族學家、民俗學家及語言學家，而是民間文學專家，所以試圖用民間文學的研究法分析臺灣原住民的神話故事?！　o論作什么新的研究都需要知道前人搜集的材料及他們的研究成果，所以筆者從1992年開始編臺灣原住民神話、傳說、民間故事研究目錄（含中、日、西方），現(xiàn)在附在本書后面。因為本書是學術著作，所以目錄中只列入較可靠的、有學術價值的神話故事集，不包括為一般讀者或兒童出版的各種改寫本。　　1875年俄國年輕海員Paul lbis（愛沙尼亞族人）從香港來臺灣調查原住民生活，并繪制了原住民各部落的人像，回國后在俄國〈Morskoj　sbonik[海洋文集]》（1876年）及在奧地利維也納出版的〈Globus[地球儀]》雜志（1877年）發(fā)表了介紹臺灣的文章，奧地利的雜志也以他的畫為插圖?，F(xiàn)在，120多年之后轉載于這本書上，呈獻給中國讀者?！　」P者特別感謝國科會支持本人從事原住民民間文學調查、采集、整理的研究計劃，經(jīng)由這些采集的成果，這本書才得以問世?！　∪绻P者未得到許多中外學者的支持與幫助，這本書便無法編出。像鄒族浦忠成博士、布農(nóng)族田哲益老師、臺中縣和平鄉(xiāng)公所泰雅族陳阿朱先生幫助我作田野調查，采錄原住民神話與民間故事。云南大學傅光宇教授及其他中國大陸學者提供了許多比較資料；傅光宇教授還閱讀了此論集的大部分文章手稿，并提供了許多寶貴的意見。日本金子工リ力及清水純二位研究臺灣原住民的教授也寄來她們的著作。德國漢學家J．Backer博士，俄羅斯我的老師、著名語言學家S．E．Jakhontov（雅洪托夫），東南亞文學專家N．I．Nikulin及B．B．Parnickel二位教授及其他同事友人也都幫助過我。臺灣清華大學王秋桂教授特地邀請筆者來臺灣作原住民民間　　文學比較研究；清大胡萬川教授多年支持我，并同意為拙著寫序言，在此特別表示感謝。還要感謝中研院史語所的李壬癸先生熱心協(xié)助原住民語言的校正。過去兩年在清大中文系擔任客座教授，得到中文系的關懷；后來于靜宜大學中文系教中國民間文學及臺灣原住民文學，學校系里也盡力支持我的研究工作，這些都是筆者沒齒難忘的?！　」P者是俄羅斯人，中文是在圣彼得堡大學東方系學的，本書的文章都是筆者用半通不通的中文寫的，幾篇經(jīng)由清大我的好助理陳素主小姐與沈祐樂先生、魏詩盈小姐及靜宜大學郭蕙嵐小姐潤飾，另外也在此特別感謝詩人王麗華熱心地幫忙校稿。

編輯推薦

　　臺灣原住民的神話研究一直是國內(nèi)學界研究尚嫌不夠的地方，盡管大陸在20世紀80年代學術復興的背景下也有少數(shù)學者在此方面做出了成果，但總體來說仍顯薄弱。這次，一個外國漢學家用中文率先寫出了這本研究臺灣原住民神話的專著，足以讓中國的神話學和民俗學界刮目相看，而該書也無疑具有相當高的學術價值。

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