新社會學(xué)

前言

　　20世紀(jì)80年代和90年代早期，法國的社會學(xué)界研究和討論的是哪些概念呢？哪一些既是法國社會學(xué)家選擇的方向同時又是對外國同行成果的利用呢？部分現(xiàn)實(shí)可以用來說明某種悲觀態(tài)度：范式（paradigmes）和理論參照系的多重性，學(xué)派之間的對立，學(xué)科分支的高度專業(yè)化，爭論的頻率很低，等等。我們有時會問自己，到底我們面對的是一個科學(xué)學(xué)科還是一些簡單排列起來的非常不一致的取向和工作。這種現(xiàn)象確實(shí)導(dǎo)致了科學(xué)研究和爭論的遲滯，不利于未來的發(fā)展，但這僅僅是現(xiàn)實(shí)的一個方面。因為，與此同時，一些新穎的思想在匯聚，雖然它們并不總是清晰可辨，但已經(jīng)在一些研究中表現(xiàn)出來，這些研究的出發(fā)點(diǎn)和概念資源相當(dāng)多種多樣。這樣，法國最具創(chuàng)造力的社會學(xué)家，借助于國外的成果，通過各種方式試圖從傳統(tǒng)的二律背反（如物質(zhì)／觀念，客觀／主觀，集體／個體或宏觀微觀）中解脫出來，如果說這些二律背反曾經(jīng)構(gòu)成了社會學(xué)，那么今天它們的活力已經(jīng)非常有限。針對這些越來越導(dǎo)致貧乏的對立概念，逐漸出現(xiàn)了一個新的問題領(lǐng)域，這里我們把它稱為社會建構(gòu)主義（constructivisme social），因為在這里，社會現(xiàn)實(shí)傾向于被當(dāng)作建構(gòu)起來的（而不是自然的或一勞永逸一次給定的）。為此，首先，經(jīng)典作家的作品得到重新解讀，外國學(xué)者（并不一定是新的）得到了討論或再討論，新的研究領(lǐng)域得到了開發(fā)。當(dāng)代法國社會學(xué)的領(lǐng)域不僅被分割開，而且將能夠辨認(rèn)出這些處于運(yùn)動中的社會學(xué)家的共同觀點(diǎn)。　　這些多種多樣的努力（在整體的聯(lián)系下有所區(qū)別，但又提出了一系列類似的問題），特別是他們的概念和參照領(lǐng)域，我們稱之為新社會學(xué)。我們將提及一些跨學(xué)科的交流，它們哺育了這次提問方式的革新。這些交流發(fā)生處于社會學(xué)與哲學(xué)之間，以及社會學(xué)與其他關(guān)于人和社會的科學(xué)之間（政治學(xué)、歷史學(xué)、人種學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等等）。我們把自己定位于一個科學(xué)的嚴(yán)密性能得到滿足的研究領(lǐng)域中，排除那些可以自稱為“新”的作品，它們更接近報刊體的評論而不是社會科學(xué)自身的要求。而且，如果我們試圖概括出有力的輪廓，就不能期望我們的工作是全面徹底的。最后，這本書希望發(fā)出對一些重要文本進(jìn)行解讀的一個邀請，以及解讀的指導(dǎo)，而不是取代此種解讀?！　∵@本書通過各種方式來描述、理解和解釋社會領(lǐng)域。它首先針對的是第一階段的大學(xué)生，以及教師和社會科學(xué)研究者；但是它在教育上的目標(biāo)使它同樣可以被那些為了了解他們生活于其中的世界而尋求分析方式的人們所接受，雖然（必須提醒）科學(xué)的工具和結(jié)論總是暫時的。

內(nèi)容概要

本書介紹了近現(xiàn)代西方國家社會學(xué)發(fā)展的一些新流派和新理論，以討論社會理論中幾組傳統(tǒng)上頗具爭議性的范疇為基本視點(diǎn)，闡述了埃利亞斯、吉登斯、布迪厄、戈夫曼、盧克曼、波爾坦斯曼等當(dāng)今世界上著名的社會理論大家為消除社會理論中的二元對立所做的引人注目的努力，以及作為這種努力之一的構(gòu)建主義社會理論的諸項新成果。

書籍目錄

引言
一、社會科學(xué)中幾組傳統(tǒng)的對立范疇
二、互動的社會結(jié)構(gòu)
三、社會結(jié)構(gòu)中的互動
四、群體建構(gòu)和社會歸類
五、復(fù)數(shù)的個人
結(jié)論
參考書目

章節(jié)摘錄

　　在同一部著作中，仍然是求助于歷史化，他研究，在對我們和對我的參照之間的關(guān)系中，人的身份的表象，根據(jù)各個不同的時期和社會，是如何變化的。他指出在我們當(dāng)今所謂“發(fā)達(dá)”社會中，我所占據(jù)的份額有多大，個人化被推向了何種程度。這個進(jìn)程是社會化的，在這個意義上，他指出了與統(tǒng)治西方世界的人之間的關(guān)系類型相聯(lián)系的人格結(jié)構(gòu)的特征。　　這些不同模式的調(diào)查研究帶領(lǐng)我們嘗試去超越社會科學(xué)領(lǐng)域中的個人/社會對立，這個超越的嘗試在今天看來依然是獨(dú)創(chuàng)性的。這樣，個人就不被當(dāng)做社會之外的實(shí)體，而社會也不被當(dāng)做個人之外的實(shí)體，因此社會就不被當(dāng)做個體單位的簡單集合（方法論上的個體主義），也不被當(dāng)做獨(dú)立于個人行為的整體（整體主義）。對于羅伯特·埃利亞斯而言，社會學(xué)的特定對象，是相互倚賴的個體（individus interdependants）。正是在這個觀點(diǎn)中，個體和社會的觀點(diǎn)能夠重新找回社會學(xué)的意義，這個意義從屬于相互倚賴性這個觀念：“個體概念涉及相互倚賴的個體，但涉及的是單數(shù)，社會概念也涉及相互倚賴的個體，但涉及的是復(fù)數(shù)”。這類方法在對　　類似莫扎特這樣特殊的個體進(jìn)行分析時特別有啟發(fā)性。在《莫扎特——天才社會學(xué)》（Mozart—Sociologied'ungenie）這本未完成的書中，羅伯特·埃利亞斯揭示了音樂家作為幾乎是奴仆的“宮廷社會中的自由民”，在宮廷社會的貴族規(guī)范和上升著的自由民階層的規(guī)范之間痛苦地分裂。確實(shí)存在的選擇余地就提供給了這類宮廷音樂家（特別是由于在德國和奧地利存在著許多王侯的宮廷使他們有可能更換保護(hù)人），雖然這些選擇余地的結(jié)構(gòu)已被他們處身其間的相互倚賴形式事先決定了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《新社會學(xué)》之所以稱為“新社會學(xué)”，是因為它提出的觀念和參照領(lǐng)域不同于以往的社會學(xué).它針對越來越導(dǎo)致貧乏的對立概念，逐漸出現(xiàn)了一個新的問題領(lǐng)域，即社會建構(gòu)主義，在這里，社會現(xiàn)實(shí)被當(dāng)作建構(gòu)起來的，而不是一勞永逸的或自然的給定的。作者試圖通過這一方式來描述、理解和解釋社會領(lǐng)域。





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