新社會(huì)學(xué)

前言

　　20世紀(jì)80年代和90年代早期，法國的社會(huì)學(xué)界研究和討論的是哪些概念呢？哪一些既是法國社會(huì)學(xué)家選擇的方向同時(shí)又是對(duì)外國同行成果的利用呢？部分現(xiàn)實(shí)可以用來說明某種悲觀態(tài)度：范式（paradigmes）和理論參照系的多重性，學(xué)派之間的對(duì)立，學(xué)科分支的高度專業(yè)化，爭(zhēng)論的頻率很低，等等。我們有時(shí)會(huì)問自己，到底我們面對(duì)的是一個(gè)科學(xué)學(xué)科還是一些簡(jiǎn)單排列起來的非常不一致的取向和工作。這種現(xiàn)象確實(shí)導(dǎo)致了科學(xué)研究和爭(zhēng)論的遲滯，不利于未來的發(fā)展，但這僅僅是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)方面。因?yàn)?，與此同時(shí)，一些新穎的思想在匯聚，雖然它們并不總是清晰可辨，但已經(jīng)在一些研究中表現(xiàn)出來，這些研究的出發(fā)點(diǎn)和概念資源相當(dāng)多種多樣。這樣，法國最具創(chuàng)造力的社會(huì)學(xué)家，借助于國外的成果，通過各種方式試圖從傳統(tǒng)的二律背反（如物質(zhì)／觀念，客觀／主觀，集體／個(gè)體或宏觀微觀）中解脫出來，如果說這些二律背反曾經(jīng)構(gòu)成了社會(huì)學(xué)，那么今天它們的活力已經(jīng)非常有限。針對(duì)這些越來越導(dǎo)致貧乏的對(duì)立概念，逐漸出現(xiàn)了一個(gè)新的問題領(lǐng)域，這里我們把它稱為社會(huì)建構(gòu)主義（constructivisme social），因?yàn)樵谶@里，社會(huì)現(xiàn)實(shí)傾向于被當(dāng)作建構(gòu)起來的（而不是自然的或一勞永逸一次給定的）。為此，首先，經(jīng)典作家的作品得到重新解讀，外國學(xué)者（并不一定是新的）得到了討論或再討論，新的研究領(lǐng)域得到了開發(fā)。當(dāng)代法國社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域不僅被分割開，而且將能夠辨認(rèn)出這些處于運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)學(xué)家的共同觀點(diǎn)?！　∵@些多種多樣的努力（在整體的聯(lián)系下有所區(qū)別，但又提出了一系列類似的問題），特別是他們的概念和參照領(lǐng)域，我們稱之為新社會(huì)學(xué)。我們將提及一些跨學(xué)科的交流，它們哺育了這次提問方式的革新。這些交流發(fā)生處于社會(huì)學(xué)與哲學(xué)之間，以及社會(huì)學(xué)與其他關(guān)于人和社會(huì)的科學(xué)之間（政治學(xué)、歷史學(xué)、人種學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等等）。我們把自己定位于一個(gè)科學(xué)的嚴(yán)密性能得到滿足的研究領(lǐng)域中，排除那些可以自稱為“新”的作品，它們更接近報(bào)刊體的評(píng)論而不是社會(huì)科學(xué)自身的要求。而且，如果我們?cè)噲D概括出有力的輪廓，就不能期望我們的工作是全面徹底的。最后，這本書希望發(fā)出對(duì)一些重要文本進(jìn)行解讀的一個(gè)邀請(qǐng)，以及解讀的指導(dǎo)，而不是取代此種解讀?！　∵@本書通過各種方式來描述、理解和解釋社會(huì)領(lǐng)域。它首先針對(duì)的是第一階段的大學(xué)生，以及教師和社會(huì)科學(xué)研究者；但是它在教育上的目標(biāo)使它同樣可以被那些為了了解他們生活于其中的世界而尋求分析方式的人們所接受，雖然（必須提醒）科學(xué)的工具和結(jié)論總是暫時(shí)的。

內(nèi)容概要

本書介紹了近現(xiàn)代西方國家社會(huì)學(xué)發(fā)展的一些新流派和新理論，以討論社會(huì)理論中幾組傳統(tǒng)上頗具爭(zhēng)議性的范疇為基本視點(diǎn)，闡述了埃利亞斯、吉登斯、布迪厄、戈夫曼、盧克曼、波爾坦斯曼等當(dāng)今世界上著名的社會(huì)理論大家為消除社會(huì)理論中的二元對(duì)立所做的引人注目的努力，以及作為這種努力之一的構(gòu)建主義社會(huì)理論的諸項(xiàng)新成果。

書籍目錄

引言
一、社會(huì)科學(xué)中幾組傳統(tǒng)的對(duì)立范疇
二、互動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)
三、社會(huì)結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)
四、群體建構(gòu)和社會(huì)歸類
五、復(fù)數(shù)的個(gè)人
結(jié)論
參考書目

章節(jié)摘錄

　　在同一部著作中，仍然是求助于歷史化，他研究，在對(duì)我們和對(duì)我的參照之間的關(guān)系中，人的身份的表象，根據(jù)各個(gè)不同的時(shí)期和社會(huì)，是如何變化的。他指出在我們當(dāng)今所謂“發(fā)達(dá)”社會(huì)中，我所占據(jù)的份額有多大，個(gè)人化被推向了何種程度。這個(gè)進(jìn)程是社會(huì)化的，在這個(gè)意義上，他指出了與統(tǒng)治西方世界的人之間的關(guān)系類型相聯(lián)系的人格結(jié)構(gòu)的特征。　　這些不同模式的調(diào)查研究帶領(lǐng)我們嘗試去超越社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的個(gè)人/社會(huì)對(duì)立，這個(gè)超越的嘗試在今天看來依然是獨(dú)創(chuàng)性的。這樣，個(gè)人就不被當(dāng)做社會(huì)之外的實(shí)體，而社會(huì)也不被當(dāng)做個(gè)人之外的實(shí)體，因此社會(huì)就不被當(dāng)做個(gè)體單位的簡(jiǎn)單集合（方法論上的個(gè)體主義），也不被當(dāng)做獨(dú)立于個(gè)人行為的整體（整體主義）。對(duì)于羅伯特·埃利亞斯而言，社會(huì)學(xué)的特定對(duì)象，是相互倚賴的個(gè)體（individus interdependants）。正是在這個(gè)觀點(diǎn)中，個(gè)體和社會(huì)的觀點(diǎn)能夠重新找回社會(huì)學(xué)的意義，這個(gè)意義從屬于相互倚賴性這個(gè)觀念：“個(gè)體概念涉及相互倚賴的個(gè)體，但涉及的是單數(shù)，社會(huì)概念也涉及相互倚賴的個(gè)體，但涉及的是復(fù)數(shù)”。這類方法在對(duì)　　類似莫扎特這樣特殊的個(gè)體進(jìn)行分析時(shí)特別有啟發(fā)性。在《莫扎特——天才社會(huì)學(xué)》（Mozart—Sociologied'ungenie）這本未完成的書中，羅伯特·埃利亞斯揭示了音樂家作為幾乎是奴仆的“宮廷社會(huì)中的自由民”，在宮廷社會(huì)的貴族規(guī)范和上升著的自由民階層的規(guī)范之間痛苦地分裂。確實(shí)存在的選擇余地就提供給了這類宮廷音樂家（特別是由于在德國和奧地利存在著許多王侯的宮廷使他們有可能更換保護(hù)人），雖然這些選擇余地的結(jié)構(gòu)已被他們處身其間的相互倚賴形式事先決定了。　　……

編輯推薦

　　《新社會(huì)學(xué)》之所以稱為“新社會(huì)學(xué)”，是因?yàn)樗岢龅挠^念和參照領(lǐng)域不同于以往的社會(huì)學(xué).它針對(duì)越來越導(dǎo)致貧乏的對(duì)立概念，逐漸出現(xiàn)了一個(gè)新的問題領(lǐng)域，即社會(huì)建構(gòu)主義，在這里，社會(huì)現(xiàn)實(shí)被當(dāng)作建構(gòu)起來的，而不是一勞永逸的或自然的給定的。作者試圖通過這一方式來描述、理解和解釋社會(huì)領(lǐng)域。

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