評(píng)說(shuō)“超人”

前言

　　金惠敏 薛曉源　　尼采說(shuō)過(guò)，偉大人物往往是因被誤解而成就其偉大的?！　〈嗽捯苍S不夠那么尼采，因?yàn)椤罢`解”的提法暗含了“確解”的存在，而依照尼采的透視主義解釋學(xué)，最后的“真理”是懸疑的，他說(shuō)：“同一個(gè)本文允許有無(wú)數(shù)的解釋，不存在一種‘正確的解釋’?！痹谒磥?lái)，世界“不是蘊(yùn)含著一種意義，而是無(wú)數(shù)種意義?！奔热蛔罱K的解釋不可能，那么解釋者的所有價(jià)值當(dāng)在于其解釋本身，即是說(shuō)，解釋是一種行為，一個(gè)過(guò)程，一段無(wú)所指稱的獨(dú)白。　　我們不想完全尊奉尼采這種虛無(wú)主義的解釋學(xué)，因?yàn)槭澜缁蛭谋镜拇嬖谑遣蝗葜靡傻氖聦?shí)，其意義之多元性、不定性完全是人類自己的創(chuàng)造，但是透視主義的基本精神卻可以啟發(fā)我們闡釋尼采在現(xiàn)代中國(guó)（廣義的“現(xiàn)代”概念指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)）的闡釋，這就是決定著或構(gòu)成著闡釋者的特殊的社會(huì)歷史語(yǔ)境，并據(jù)此論定其闡釋的功過(guò)是非，而對(duì)于本來(lái)的尼采不再過(guò)分執(zhí)著，我們認(rèn)為本來(lái)的尼采是通過(guò)一系列的不斷的閱讀和闡釋而逐漸地展現(xiàn)出來(lái)的，——解釋鏈上的尼采即是本真的尼采。　　一、中國(guó)的現(xiàn)代性：“末人”的超人夢(mèng)想　　尼采自1902年賴梁?jiǎn)⒊摹哆M(jìn)化論革命者頡德》一文見(jiàn)知于中國(guó)知識(shí)界以來(lái)差不多有百年的歷史了。依照透視主義解釋學(xué)原則，我們必須首先搞清楚，百年來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的性質(zhì)，即尼采之被閱讀、被闡述的社會(huì)歷史語(yǔ)境的性質(zhì)。我想將這個(gè)語(yǔ)境概括為“中國(guó)的現(xiàn)代性?！北M管如美國(guó)漢學(xué)家艾愷（Guy S．Alitto）所看到的：“現(xiàn)代化過(guò)程在不同的時(shí)代、社會(huì)和文化背景下出現(xiàn)了不同的形式，然而其實(shí)質(zhì)都是相去無(wú)幾的。”但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)在不忽視其共性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)其特殊性也許是理解中國(guó)尼采接受史至為妥當(dāng)?shù)姆椒?，這個(gè)共性就是世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這個(gè)特殊性就是現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)特色?！　￡P(guān)于20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，一種較為流行的說(shuō)法是前50年半殖民地半封建，后50年的社會(huì)主義（新時(shí)期的改革開(kāi)放并不意味著根本地改變了社會(huì)主義的顏色）。按著這種詮釋模式，我們的任務(wù)當(dāng)是民主主義革命時(shí)期的反帝反封建而后建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)。我們并不打算否定這種解釋，在政治學(xué)的范圍內(nèi)它是合理的。不過(guò)仍然有著他種角度解釋的可能空間：例如思想家李澤厚先生將反帝反封建重新表述為“啟蒙與救亡”，看似沒(méi)有多大區(qū)別，實(shí)則已經(jīng)由政治學(xué)的視角轉(zhuǎn)換為思想史的視角了。如果我們能夠超越黨派的斗爭(zhēng)、階級(jí)的恩怨，甚至民族的矛盾，而采取“現(xiàn)代化進(jìn)程”這一社會(huì)學(xué)的視點(diǎn)，那么對(duì)于百年來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展將會(huì)獲得一種新的和更加綜合的認(rèn)識(shí)。史學(xué)界曾經(jīng)討論過(guò)中國(guó)有無(wú)可能獨(dú)立地走上資本主義道路，這應(yīng)當(dāng)是一種與史學(xué)不相宜的無(wú)謂的爭(zhēng)辯，因?yàn)樗羌兇饧俣ㄐ缘摹Ｎ覀兛吹降臍v史事實(shí)卻是：中國(guó)沒(méi)有獨(dú)立地走上資本主義道路，而是在帝國(guó)主義炮艦的驅(qū)逼下被迫踏上資本主義行程的。因此，中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程，既是一種現(xiàn)代性，就必然地與英、法等典型的現(xiàn)代化相通，而同時(shí)既是在中國(guó)的現(xiàn)代性，因而就具有中國(guó)的特別的歷史意味。要理解尼采在中國(guó)的接受就必須將其置入“中國(guó)的現(xiàn)代性”這種特殊的社會(huì)歷史語(yǔ)境?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《評(píng)說(shuō)超人：尼采在中國(guó)的百年解讀》主要是整理、譯介百年來(lái)東西方思想文化大師對(duì)尼采思想的解讀，把他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期、不同文化背景下對(duì)尼采的解讀作為進(jìn)一步解讀尼采的文化和思想資源，吸取他們解讀尼采的經(jīng)驗(yàn)得失。　　書中收錄的作品包括：梁?jiǎn)⒊摹哆M(jìn)化論革命者頡德之不說(shuō)》、王國(guó)維的《尼采氏之教育觀》、陳獨(dú)秀的《自主的而非奴隸的》、李大釗的《介紹哲人尼杰》、胡適《尼采》、魯迅《關(guān)于尼采的言論選輯》等等。


作者簡(jiǎn)介
　　金惠敏，著名學(xué)者，教授。主要著作有：《意志與超越--叔本華美學(xué)思想研究》、《后現(xiàn)代性與辯證解釋學(xué)》。編著除《評(píng)說(shuō)“超人”－尼采在中國(guó)的百年解讀》外，還有《西方現(xiàn)代思想文化精要》等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。薛曉源，著名學(xué)者，編著有《全球化與后殖民批評(píng)》、《流變與走向（當(dāng)代西方學(xué)術(shù)主流） 》、《全球化與中國(guó)》等書籍。


書籍目錄
尼采與中國(guó)的現(xiàn)代性（代序） 金惠敏 薛曉源進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō) 梁?jiǎn)⒊岵墒现逃^ 王國(guó)維德國(guó)文化大改革家尼采傳 王國(guó)維叔本華與尼采 王國(guó)維德國(guó)大哲學(xué)者尼采之略傳及學(xué)說(shuō) 謝無(wú)量自主的而非奴隸的 陳獨(dú)秀介紹哲人尼杰 李大釗尼采 胡適關(guān)于尼采的言論選輯 魯迅《察拉圖斯忒拉的序言》譯者附記 魯迅歐戰(zhàn)與哲學(xué) 蔡元培尼采的學(xué)說(shuō) 茅盾雅言與自力——告讀《查拉圖司屈拉》的友人 郭沫若尼采思想之批判 李石岑尼采思想與吾人之生活——在湖南省教育會(huì)講演之二 李石岑《超人的一面》譯者附記 郁達(dá)夫《蘇魯支語(yǔ)錄》綴言 徐梵澄星花舊影——對(duì)魯迅先生的一些回憶（節(jié)選） 徐梵澄《查拉斯圖拉如是說(shuō)》譯者題記 楚圖南《看哪這人》譯序（一九三二年九月） 楚圖南《查拉斯圖拉如是說(shuō)》再版前言 楚圖南近代歷史教育對(duì)人生的五害——《尼采與近代歷史教育》之一節(jié) 陳銓尼采與紅樓夢(mèng) 陳銓我看尼采——《從叔本華到尼采》序言 林同濟(jì)尼采的詩(shī) 梁宗岱從叔本華到尼采——評(píng)趙懋華著《叔本華學(xué)派的倫理學(xué)》 賀麟納粹毀滅與德國(guó)文化 賀麟談讀尼采（一封信） 馮至薩拉圖斯特拉的文體 馮至尼采對(duì)于將來(lái)的推測(cè) 馮至尼采的悲劇學(xué)說(shuō) 常蓀波《悲劇心理學(xué)》中譯本自序 朱光潛對(duì)悲劇的悲觀解釋：叔本華與尼采 朱光潛“托尼學(xué)說(shuō)魏晉文章” 孫伏園尼采的美學(xué)和文藝思想 汝信論尼采悲劇理論的起源——關(guān)于《悲劇的誕生》一書的研究札記之一 汝信略論尼采哲學(xué) 周國(guó)平尼采的透視主義 周國(guó)平尼采與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 樂(lè)黛云魯迅·梵澄·尼采——回憶魯迅，介紹出版梵澄譯《尼采自傳》 趙家璧魯迅與尼采哲學(xué) 錢碧湘王國(guó)維與尼采美學(xué) 佛雛朱光潛與尼采——讀《悲劇心理學(xué)》 程代熙尼采與老莊 張世英編后記


章節(jié)摘錄
　　今教育家謂生徒慧鈍不齊，宜以材質(zhì)中庸者為之準(zhǔn)，而尼氏則力詆之。彼謂對(duì)魯鈍者之同情，對(duì)虛弱者之同感，為教育上所最忌。蓋氏于道德上，于倫理上，俱以同情為能阻人類之進(jìn)步，增世界之不幸者。故曰：汝與其寄同情于他人，盍返觀汝之身。汝自為完全之人格，置一切最高最善者于目中，則其效有過(guò)于同情者矣。弱者去之，傾者覆之，勿為不可治者而徒耗其心力。夫吾人之生活本一嚴(yán)且難之事，縱令少年時(shí)代與外力抗?fàn)帲藻憻捚湟患褐畡?shì)力，亦不為妨害也。然而臨之以顧慮，遇之以同情，則適以造柔弱之種屬，轉(zhuǎn)難耐人生之危險(xiǎn)矣。氏固主張有我無(wú)人之利己說(shuō)者，其為此言，亦其宜也?！　∧崾弦嘀匾曮w育。謂吾人之文化必有所以托之之所，就國(guó)民言之然，就個(gè)人言之亦然。而其托之之所，非精神也，身體也。故生理與衛(wèi)生所以見(jiàn)重于教育之上，人必神圣視其身，以徐致一切天性之開(kāi)發(fā)而后可。　　……




編輯推薦
　　《評(píng)說(shuō)超人：尼采在中國(guó)的百年解讀》成書于2001年。作為“尼采百年解讀系列”叢書六部之一，該書一出版就在社會(huì)上特別是哲學(xué)界引起廣泛重視。該書對(duì)如何評(píng)價(jià)尼采這一問(wèn)題多角度地展開(kāi)了探討。該書語(yǔ)言流暢生動(dòng)，是為研究尼采及尼采思想的必讀書目。





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